«Черный пояс» без грифа секретности

В эпоху Мэйдзи, да и позже, «на острие атаки», в авангарде насаждения кокутай находилось Министерство образования Японии. По оценке Донна Дрэгера, к середине 1880-х гг. система просвещения в этой стране превратилась «из разрозненно существовавших отдельных программ обучения, направленных на воспитание всесторонне образованных граждан, в стандартную национальную систему, поставляющую умелых работников для нужд армии, флота, промышленности и сельского хозяйства. Особое внимание уделялось нравственному воспитанию, что, как ожидалось, должно оградить японских граждан от влияния западной культуры и заменить ее тлетворное влияние благотворно воздействующей на них собственной, японской культурой. Эти изменения свое высшее выражение нашли в императорском рескрипте по образованию, изданном в 1890 г., где особо говорится о социальной гармонии, а преданность императору преподносится как добродетель»[27].

Зная всё это, совсем не удивительным, а, наоборот, абсолютно закономерным представляется тот факт, что министром образования в эту критическую для Японии эпоху стал бывший самурай из воинственной Сацумы[28] – княжества, давшего стране главных героев той поры, Мори Аринори (1847–1889). Кто еще мог так уверенно и точно связать этику бусидо с философией ёмэйгаку, концепцией кокутай и воспитанием нации, как не бывший сацумский буси! Это ему принадлежат и сегодня еще актуальные слова о том, что «японские школы созданы на благо нации, а не учащихся». Естественно, что для самурая в душе и по воспитанию, каковым, безусловно, оставался Мори Аринори и на своем гуманитарном посту, важнейшей частью взращивания идеального человека как элемента кокутай являлась физическая подготовка в уникальных японских традициях. Эта идея стала мощным толчком для развития популярности будзюцу у молодёжи: сумо, кэндзюцу, дзюдзюцу и нагината-дзюцу вошли в программу обучения в средних школах по всей стране. И не только в школах: в 1877 г. в японской столице распахнул свои двери первый и до сих пор самый престижный в Японии университет – Токийский императорский. В течение следующих 25–30 лет университеты были открыты по всей стране, и вскоре именно они стали основной «кузницей кадров» для подготовки будущих и любителей, и профессионалов будо в Японии. Позже, когда особую популярность в Японии набрало каратэ, его оплотом стали именно университеты. Появился даже особый его вид – так называемое «студенческое каратэ» Вадо-рю. А один из университетов – Колониальная школа Тайваньского общества, ныне университет Такусёку (Такусёку дайгаку), выпустил из своих стен едва ли не всех сегодняшних гранд-мастеров будо[29]. Ректором же Такусёку дайгаку на рубеже веков – как раз в эпоху формирования всех современных школ будо – был доктор Нитобэ Инадзо, автор классического трактата о самурайской душе «Бусидо. Дух Японии». Большинство питомцев доктора Нитобэ трудились на оккупированных территориях – на Тайване, в Корее и Маньчжурии, и, естественно, именно они являлись главными выразителями идей кокутай, по сути – проводниками японского национализма[30].

Элитарный же Токийский императорский университет окончил в свое время будущий основатель дзюдо Кано Дзигоро (1860–1938). Нет никаких сомнений в том, что во многом влияние молодого и талантливого преподавателя, выпускника Токийского императорского университета, на историю будо было так велико и потому, что в 1885 г. он занимал важное положение в университете Гакусюин – «школе пэров» Японии, в котором учились, да, кстати, и сегодня учатся, отпрыски высшей знати, включая всех представителей императорской фамилии. Развивая карьерный успех и грамотно выстраивая отношения с Министерством образования, используя свои педагогические и организационные таланты и умело сочетая стремление к западничеству и тягу «к корням» у японской элиты, либерал-западник Кано основал также привилегированный лицей для тяготеющих к прогрессу детей мэйдзийской аристократии, что не могло не сказаться на отношении к нему, например, полицейского начальства при выборе базовой школы дзюдзюцу для преподавания в полиции.

Мы сознательно уделили так много внимания роли Министерства образования и идеологии кокутай, как историческим реалиям эпохи зарождения будо. Без понимания влияния этой роли на жизнь японского общества трудно осмыслить масштабы того события, которое произошло в 1895 г. в Киото. Поддержка Министерства образования гарантировала особый, государственный статус Дай Ниппон Бутокукай, способствовала проникновению идеологии организации, а по сути, философии будо, в общую идеологию мэйдзийской Японии и наоборот. Кстати, именно в тот период японцы начали официально называть свою страну не просто Японией – Нихон, но Великой Японией – Дай Ниппон. Сегодня этот фразеологизм практически забыт в живом японском языке и сохранился только в истории, да среди живых ее коллективных носителей – организаций, сохранивших отчасти дух ушедшей эпохи. Таков «орден последних самураев» – Дай Ниппон Бутокукай.

Элитный орден самураев

Официальные торжества по празднованию 1100-летия переноса столицы проходили в Киото с 22 по 24 октября 1895 г., но различные праздничные мероприятия, посвященные этому событию, продолжались вплоть до конца ноября. Первый в современной истории фестиваль боевых искусств – Бутокусай был открыт 25 ноября, после чего демонстрации различных боевых искусств проходили на протяжении еще трёх дней. В первом празднике приняли участие около тысячи мастеров воинских искусств – бугэй (武芸) со всей страны. Прошли демонстрации кэндзюцу, дзюдзюцу, содзюцу, кюдзюцу и других видов единоборств, в том числе соревнования по кэндзюцу и дзюдзюцу, в которых приняли участие 320 человек.

Тогда же – во время первого Всеяпонского фестиваля – было положено начало традиции проводить Бутокусай каждый год (позже время проведения было перенесено на апрель – май, когда в Японии идет череда праздников, один из главных среди которых День мальчиков (5 мая), в Бутокудэн. Впрочем, и другие массовые показательные выступления и семинары по будзюцу считаются с тех пор и по сей день наиболее престижными и соответствующими духу будо, если проводятся в Бутокудэн – став главным додзё Дай Ниппон Бутокукай, он привлек наиболее известных мастеров боевых искусств со всей страны[31]. Здание в классическом японском стиле размером 36,2 на 27,15 метра обошлось Обществу в крупную по тем временам сумму – 43 000 йен, но оно до сих пор остается визуальным символом японских будо. Полностью строительство нового здания Павильона Воинской добродетели было завершено в марте 1899 г., и эту дату можно считать временем окончательного оформления структуры Общества Воинской добродетели Великой Японии.

Указом императора Мэйдзи первым главой Дай Ниппон Бутокукай был назначен генерал императорской армии, покровитель спорта и физкультурного движения, принц Комацу-но мия Акихито (1846–1903) известный также как принц Хигасифусими Ёсиаки, великолепный памятник которому стоит сейчас в токийском районе Уэно. Президентом Ассоциации стал Ватанабэ Тиаки, губернатор столичной префектуры Киото, а вице-президентом – Мибу Мотои, настоятель храма Хэйан-дзингу, на территории которого был построен новый Бутокудэн и где расположилась штаб-квартира (хонбу) Дай Ниппон Бутокукай.

С самого начала Общество уделяло особое внимание пропагандистской и воспитательной работе. В целях увековечивания заслуг наиболее выдающихся мастеров боевых искусств, глубоко понимающих суть бутоку[32], а также для их поощрения были введены два вида медалей за заслуги перед Дай Ниппон Бутокукай: Юкосё («Медаль за великие дела») и Сёдзё («Медаль за выдающиеся успехи»)[33]. В статуте этих медалей было особо оговорено, что о тех членах ДНБК, которые были награждены Юкосё или Сёдзё, будут написаны официальные биографии, излагающие их доблестные деяния, а затем эти биографии будут помещены в Бутокудэн и сохранены для грядущих поколений.

В июне 1902 г. в Дай Ниппон Бутокукай произошло ещё более важное событие. Состоялось решение о присвоении первых почетных званий мастерам будо, для чего была учреждена система из трех ступеней:

– Сэйрэнсё (精錬) – «свидетельство о закалке» (сэйрэн – «выплавление, закалка»); позднее этот ранг был заменен на рэнси (錬士) – «тренирующийся, закаляющийся воин». Впервые эти титулы были присуждены еще на первом фестивале – Тайкай в октябре 1895 г. в Киото пятнадцати высококлассным фехтовальщикам, отобранным из 386 претендентов: Исияма (Итто-рю), Хагивара (Дзикисинкагэ-рю), Хара (Тэндзи-рю), Токуно Сэкисиро (Дзикисинкагэ-рю), Окамура Саконта (Дзикисинкагэ-рю, Син нитто-рю), Кагава (Муто-рю), Ёсида (Сэйтоку тайси-рю), Нэгиси Сигоро (Синто мунэн-рю), Умэдзаки (Синкагэ-рю), Мацудзаки Намисиро (Синкагэ-рю), Такаяма Минсабуро (Дзикисинкагэ-рю), Мамия (Оно-ха итто-рю), Коминами (Муто-рю), Абэ (Дзикисинкагэ-рю), Мицухаси (Мусаси-рю). Впоследствии награду сэйрэндзё заслужить было еще сложнее. История сохранила для нас такие пропорции: 1895–386/15; 1896–472/15; 1897–482/6; 1899–766/8; 1900–493/7; 1901–825/8.

– Кёси (教士) – «наставник воинов» – звание присуждалось за особые достижения в преподавании будо. Весьма желательно было, чтобы его обладатель имел реальный боевой опыт. Первоначально кёси получали символическое жалованье – 20 йен за свой титул, но позже эта практика была отменена. Первыми кёси стали четыре человека, но, к сожалению, мы пока не знаем их имен.

– Ханси (範士) – «служащий идеалом», «образцовый муж», «опытный фехтовальщик». Для получения этого ранга претендент, помимо всего прочего, должен был достичь и определенного возраста (первоначально это была ступень в 60 лет, хотя данное правило было нарушено в 1913 г., когда ряд фехтовальщиков, включая Наито Такахара и Такано Сасабуро, получили их, будучи несколько моложе, а в наше время титула ханси Дай Ниппон Бутокукай можно удостоиться только по достижении 55 лет), и всего их за всю историю Дай Ниппон Бутокукай насчитывается лишь несколько десятков человек. Жалованье ханси составляло 25 йен, а первыми обладателями этого титула стали семь человек: Исикава (Итто-рю, 74 г.); Такао (Тёттю-рю, 73 г.); Сибу (Синто мунэн-рю, 68 г.); Сакабэ (Кёсин мёти-рю, 66 г.); Ватанабэ (Синто мунэн-рю, 66 г.); Мицухаси (Мусаси-рю, 62 г.); Токуно (Дзикисинкагэ-рю, 61 г.)[34].

Нельзя не отметить, что несколькими годами ранее один из «отцов-основателей» и наиболее авторитетных руководителей ДНБК Кано Дзигоро ввел у себя в «академии» дзюдо Кодокан другую, более тонкую, а потому лучше отвечающую вкусам молодёжи и иностранцев (что выяснилось, впрочем, значительно позже), систему поясов, мастерских и ученических разрядов (данов и кю). Интересно, что, по всей вероятности, оценка мастерства с помощью уровней – данов впервые появилась не в единоборствах на татами, а в противостоянии на доске для игры в облавные японские шашки – го. Это произошло в предмэйдзийскую эпоху – в период сёгуната Токугава. Уже с доски для го система данов попала в некоторые школы будзюцу, и только после этого профессиональный педагог доктор Кано позаимствовал и творчески развил её, сделав получение все новых и новых разрядов основной мотивационной схемой для всех, кто занимается японскими единоборствами.

Кано Дзигоро впервые присвоил начальные – первые даны (сёдан) своим ученикам еще в 1883 г., вскоре после открытия Кодокан, так что в Дай Ниппон Бутокукай дзюдоисты пришли уже со своей, устоявшейся системой оценки знаний и мастерства. Неудивительно поэтому, что на первых порах ДНБК, куда дзюдо вошло отдельной, но всего лишь секцией, и Кодокан довольно ревностно восприняли «ценностные» измерения друг друга. Сам доктор Кано поначалу так прокомментировал ранговое несовпадение с ДНБК в журнале «Дзюдо», издававшемся Кодокан: «Бутокукай было позволено проводить аттестацию наставников и учителей, которую изначально проводили только в Кодокан. Однако Бутокукай, не ограничившись дзюдо, стало проводить аттестацию по данам в кэндо. Кодокан, будучи недовольным этой практикой и являясь единственным центром по присвоению данов, отныне намерен положить этому конец, поскольку это разрушает с таким трудом созданную систему степеней дзюдо. Нужно освободиться от этих вредных явлений… Я сам приложил много усилий для создания Бутокукай, сам воспитывал первых энтузиастов этого дела. У Кодокан нет и не может быть никаких причин для того, чтобы испытывать враждебность по отношению к Бутокукай. Но организация Бутокукай не должна существовать только в Киото. Дзюдо Бутокукай должно представлять собой организацию мастеров дзюдо со всей Японии. Бутокукай не должно рассматривать Кодокан, которое создало японское дзюдо, как нечто чужое»[35].

Сегодня, с высоты ста с лишним прошедших лет, кажется, что Кодокан всегда был самый важной и престижной организацией в мире боевых искусств Японии, а доктор Кано – единственной заметной величиной в руководстве ДНБК, но на деле это не так. Авторитет основателя дзюдо действительно был очень велик, однако Кано Дзигоро являлся лишь одним из целого ряда лучших наставников того времени, а Кодокан – одной из списка лучших школ. Проигрывая иной раз в сиюминутных, по сути своей политиканских, столкновениях с руководством ДНБК, мастер компромисса и прирождённый пиарщик Кано обошёл всех на «длинной дистанции». После того, как дзюдо стало видом спорта, сияние других будо заметно померкло, а с включением его в программу Олимпийских игр стало ясно, что никто из представителей мира японских единоборств уже не поднимется в ближайшее время до таких высот популярности. Одновременно отодвинулись в тень времен другие мастера, другие школы и организации. Следует понимать: это был нормальный исторический процесс и, рассуждая об эпохе становления современных будо, помнить, что столетие тому назад всё выглядело совсем иначе. Очень скоро участникам тех событий стало понятно, что ДНБК развивается более динамично, чем Кодокан, авторитет его внутри Японии становится заметно выше, чем у последнего. Да и сам Кано, «приложивший много усилий для создания Бутокукай», не мог отказаться от своего второго детища. Необходимо было найти устраивающее всех решение и, скрепя сердце, Кано не только признал право Дай Ниппон Бутокукай присваивать даны своим членам, но и сам участвовал в обсуждении возможности присуждения наиболее высоких степеней – 5-х данов – лучшим мастерам. В свою очередь, выдающиеся дзюдоисты с благодарностью и полным осознанием оказываемой им чести принимали титулы от более могущественного и влиятельного ДНБК. Фактически состоялся своеобразный «обмен» системой званий и рангов, который имеет место и сейчас – время показало, что это было и остается наилучшим выходом из ситуации.

К тому же некоторое противостояние в системе присуждения званий и рангов коснулось не только Кодокан и Бутокукай. Стоит отметить, что основанный в 1878 г. Кэйситё – Столичный полицейский департамент – в Токио создал свою собственную систему данов, отличную от той, что пользовалась более молодые, но одновременно и более влиятельные Кодокан (1883) и Бутокукай (1895). Поскольку немало полицейских входили в структуру киотской организации, это неизбежно привело к конфликту, и правительство даже издало специальный декрет, запрещающий Кэйситё вмешиваться в дела Дай Ниппон Бутокукай. Однако опыт Кэйситё, создавшей в 1886 г. новую систему ученических разрядов – кю, также был учтен.

В 1912 г. в процессе обсуждения формальных комплексов по фехтованию – кэндо-но ката Дай Ниппон Бутокукай – было принято решение о об объединении рангов дзюдо и кэндо. Тогда же выдающиеся мечники Наито Такахару, Такано Сасабуро и Мона Тадаси получили ранг ханси, а в 1913 г. к ним присоединились более молодые (даже не достигшие пороговых 60 лет) Ямасита Ёсицугу, Исогаи Хадзимэ, Нагаока Хидэкадзу и Исикава Торасиро. С 1917 г. в кэндзюцу (с 1919 г. – в кэндо) начали официально использовать систему данов, аналогичную дзюдо. При этом максимальной степенью был 5-й дан, после чего уже присуждались только титулы сэйренсё, кёси, ханси. Степени выше 5-го дана начали присваиваться мастерам лишь в 1937 г. После войны в Бутокукай вернулись было к «пятидановой» системе, но с 1957 г. вновь перешли к дзюдоистским десяти данам. Интересно, что сейчас ряд федераций, например кэндо, не присваивают даны выше 8-го (хотя старые мастера, успевшие получить их в прежние времена, с достоинством носят более высокие степени отличия), а награждают титулами, заимствованными из Дай Ниппон Бутокукай – ханси.

Возвращаясь же к общей истории боевых искусств в Японии, стоит отметить, что особенно явственно влияние Дай Ниппон Бутокукай стало ощутимо несколько позже, когда ДНБК пришлось заниматься сертификацией нового большого направления в будо – каратэ. Первые демонстрации каратэ, давшие ему право на официальное существование, прошли в Бутокудэн в период с 1917 по 1923 г. Несмотря на то, что эти выступления, организованные первым и наиболее успешным пропагандистом нового искусства – выходцем с Окинавы Фунакоси Гитин, были не самыми удачными (странные телодвижения далеко не сразу впечатлили мэтров Дай Ниппон Бутокукай), каратэ всё же получило право на развитие. Перед самой Второй мировой войной ДНБК официально засвидетельствовало существование первых стилей: сёто-кан, вадо-рю, годзю-рю, сито-рю, разрешив их преподавание. Основатели и ведущие наставники каратэ – Фунакоси Гитин, Мияги Тёдзюн, Мабуни Кэнва, Нагаминэ Тёсин и некоторые другие, будучи специалистами в других будо, были сертифицированы и по системе данов, и по системе рангов – практически все они стали кёси и вошли в исполнительные комитеты ДНБК и его филиалов.

Вообще, рубеж XIX–XX вв. можно смело назвать эпохой расцвета Общества Воинской добродетели. В это время его возглавляли ведущие мастера японских единоборств, поистине, лучшие из лучших мира будо. Например, Найто Такахару, наставник боя на мечах школы Хокусин Итто-рю, знаменитой своим воинским духом, был избран главой секции кэндо. Исогаи Хадзимэ, выдающийся представитель недавно появившегося, но уже самого авторитетного в своей области дзюдо, возглавил центр преподавания дзюдо, как только тот был открыт при Дай Ниппон Бутокукай. Во многом благодаря энергии и инициативе этих и многих других людей по всей стране активизировалось движение по возрождению будзюцу, и Дай Ниппон Бутокукай достигло высот своего развития.

ДНБК располагало и мощным административным ресурсом. По примеру префектуры Киото, губернатор которой Ватанабэ Тиаки вошёл в высшее руководство только что созданного Общества, все остальные регионы Японии сочли необходимым, чтобы первые лица префектур возглавили местные отделения Бутокукай. Правило о том, что формальным лидером Дай Ниппон Бутокукай является один из представителей императорской фамилии, также соблюдалось неукоснительно, а после того, как вице-президентами Общества избрали министра иностранных дел Аоки Сюдзо и экс-министра связи Оура Канэтакэ, на эту должность стали претендовать чиновники высшего ранга. Впрочем, время внесло в эту традицию одну коррективу. Виконт Оура покинул свой пост в связи с подозрениями в коррупции и, чтобы избежать такого в дальнейшем, с 1916 г. данный пост всегда занимали генералы императорской армии – люди, подозревать которых в коррупции было и неудобно, и странно – большинство из них уже вышли в отставку, а в реальных условиях тех лет – и небезопасно.

Образовывая – воспитывать

Авторитет Бутокукай в области будо становился непререкаем, и теперь важнейшей задачей стала работа на будущее: подготовка квалифицированных инструкторов, которые могли бы преподавать воинские искусства на самом высоком уровне в региональных отделениях ДНБК по всей Японии и в её колониях. Главным центром подготовки тренеров в начальный период деятельности Бутокукай явилась Школа обучения преподавателей будзюцу – Будзюцу кёин ёсэйдзё (武術教員養成所), основанная в октябре 1905 г. Хотя страна переживала в те дни патриотический бум, вызванный грандиозной победой над Россией (завершивший войну Портсмутский договор был заключен 5 сентября), желающих стать профессионльными инструкторами будо было не слишком много – около 20 человек.

Вероятно, это было вызвано не самыми простыми условиями обучения в Будзюцу кёин ёсэйдзё. Диплом об успешном окончании этой школы вручали тем выпускникам, которые, пройдя полный курс обучения, продолжавшийся от одного до трех лет, успешно сдали экзамены, получив от 4-го разряда (ёнкю) и выше. Учащиеся школы получали стипендию от штаб-квартиры Дай Ниппон Бутокукай в размере 6 йен в месяц – очень небольшие деньги даже по тем временам. Помимо двух ежедневных двухчасовых занятий по будзюцу, учащиеся должны были пройти курсы японского языка, камбун – китайского старописьменного языка, использовавшегося в Средневековье, в том числе для записи японских текстов, свитков мокуроку с изложением технического и философского наследия школ, а также курсы географии, истории, математики и английского языка.

К 1906 г. были открыты 39 отделений Бутокукай в различных регионах Японии. Каждое из отделений по примеру киотской штаб-квартиры строило свой Дворец Воинской добродетели и организовывало в нем семинары и фестивали боевых искусств, по-прежнему приурочивавшиеся ко Дню мальчиков. В мае же 1908 г. Дай Ниппон Бутокукай было реорганизовано и получило статус юридического лица. При этом его устав подвергся серьезной переработке. В частности, были учреждены Исполнительный комитет (Ридзикай) и Комитет постоянных членов (Дзёгиинкай), упорядочена система региональных представительств.

«Расширению популярности кэндо и дзюдо среди японцев в большой мере способствовала и директива Министерства образования от 1911 г., когда кэндо и дзюдо стали обязательными предметами в средних школах на всей территории страны; все мальчики должны были заниматься той или иной дисциплиной. Это было первое официальное признание со стороны властей важности современных дисциплин [будо] в деле воспитания японских граждан»[36]. Вслед за этим, в июле 1912 г. школа Будзюцу кёин ёсэйдзё была закрыта, но ее выпускники еще долго оказывали серьезное влияние на возрождение и развитие будо. Например, трое из 27 фехтовальщиков, прошедших полный курс обучения по кэндзюцу в Будзюцу кёин ёсэйдзё – Мотида Сэйдзи, Накано Мунэсукэ и Саимура Горо, – уже в послевоенный период были удостоены Всеяпонской федерацией кэндо звания ханси и степени 10-й дан – высшей в будо.

После закрытия Будзюцу кёин ёсэйдзё ее заменило новое учебное заведение – Будо сэммон гакко (武道専門学校) – Специальная (профессиональная) школа будо или, сокращенно, Бусэн, основанная 18 сентября 1912 г. По рекомендации ведущих японских деятелей просвещения, в том числе автора «Бусидо» Нитобэ Инадзо, эта школа была задумана не как «техникум» по подготовке инструкторов будзюцу, которые должны были бы в будущем преподавать в префектуральных отделениях Дай Ниппон Бутокукай, а как элитное, хотя и очень специальное, учебное заведение. Женатый на американке англофил Нитобэ мечтал о закрытом пансионе по типу английского Итона, выпускники которого смогут стать преподавателями в обычных школах и университетах. Планировалось, что в Бусэн будет два отделения – высшего среднего образования и педагогическое. Для поступления в школу абитуриент должен был иметь аттестат об окончании средней школы. Срок обучения был установлен в 3 года, на протяжении которых все студенты были обязаны жить в школьном общежитии. Слушатели (первый набор Бусэн составил 22 человека) были освобождены от оплаты и за обучение, и за проживание в общежитии, находясь на казенном коште и внося лишь небольшую сумму за питание. С 1921 г. выпускникам школы начали присваивать звание «будо гакуси», что можно примерно перевести как «бакалавр будо». Если будущие бакалавры хорошо успевали по основной дисциплине, то есть будзюцу, они могли на факультативных началах осваивать литуратуру – как китайскую, так и японскую. Таким образом, хороший мастер был обязан быть разносторонне образованным человеком, а средненький – оставался невеждой. Сдав соответствующие экзамены, выпускники, одновременно со свидетельством Дай Ниппон Бутокукай, получали дипломы преподавателей литературы, претворяя в жизнь, таким образом, прицип бунбу рёдо – гармоничного развития будока[37]. «Поощряя освоение классических дисциплин, лидеры ассоциации Бутокукай также подчёркивали растущее значение кэндо и дзюдо в общей системе воспитания граждан», – писал об этом Донн Дрэгер[38]. Кстати, мечты доктора Нитобэ были реализованы и в Токио, где с 1913 г. инструкторов кэндо готовило столичное педагогическое училище, – будо через школы и университеты проникало в жизнь всей страны.