Ориентализмы Библии

А не лучше было бы каждый день начинать с провозглашения: «Вот что сделал Господь в этот день: будем радоваться и веселиться!» (Псалом 117, 24).

И тогда мы зацветем словно пальма, возвышаясь словно кедр, принося обильные плоды духа вне зависимости от времени.

*      *      *

Еще одно дерево, упоминаемое в Библии и имеющее глубокую символику – оливковое дерево. Это «древо жизни» выросло первым после всемирного потопа. Мы помним, что лист оливы, который нес голубь, принес радостную весть Ною в ковчег. Как символ благословения Бога олива упоминается в псалмах: «… сыновья твои, как масличные ветви, вокруг стола твоего» (Псалтырь, 127:3). Оливковое дерево плодоносит около пятидесяти лет. Когда же оно уже не может плодоносить, то оно уже все окружено молодыми плодоносящими деревьями, которые его поддерживают. На Востоке дети – благословение Божье. Они поддерживают своих состарившихся родителей. Никаких домов для стариков нет на Востоке и в наше время.

Еще одно очень важное дерево. Смоковница (фиговое дерево) или инжир на Востоке считается священным. Оно является символом процветания и изобилия. Более того, смоковница символизирует сам Израиль: «Я нашел Израиль, как первый плод на смоковнице, как виноград в пустыне – такими виделись Мне отцы их» (Книга пророка Осии, 9: 10).

Также смоковница дает прекрасную тень. А тень в жарких странах жизненно необходима. Человек привык отдыхать под смоковницей. «Сидение под смоковницей» – символ отдыха, мира, покоя, но не только. Это также символ духовного покоя и тишины, в котором рождаются молитва к Господу и общение с Ним. Когда Иисус сказал Нафанаилу: «– Еще до того, как позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей, – ответил ему Иисус» (Евангелие от Иоанна, 1:48), то Он имел в виду, что знал о его молитвенном общении с Богом. Именно поэтому Нафанаил тут же признает Христа за Мессию. «Я видел тебя под смоковницей» – еще и восточная поговорка означающая, что я знаю все о тебе. (Знаю тебе с детства).

Существует еще и «дикая смоковница» или сикомора. В Палестине она вырастает до 20 м, ствол прямой, ветви с млечным соком. Основная ценность сикомор в быстрорастущем прямом стволе пригодном для строительных работ. Плоды мелкие, которые обычно дают скоту. Мы знаем о ней из истории о Закхее, 19 глава Евангелия от Луки:

«Войдя в Иерихон, Иисус проходил по его улицам.

В городе был человек по имени Закхей, главный сборщик податей, человек богатый.

Ему очень хотелось посмотреть на Иисуса, какой Он из себя, но он не мог увидеть Его из-за толпы, потому что был маленького роста.

Тогда он, забежав вперед, залез на тутовое дерево, чтобы увидеть Иисуса, когда Он будет проходить мимо.

Иисус, подойдя к тому месту, поднял на него глаза и сказал: – Закхей! Скорее слезай! Я должен у тебя сегодня остановиться».

Это совершенно невообразимо: состоятельный человек, чиновник, занимающий высокое положение в обществе, залез на тутовую смоковницу! Но у Закхея было такое страстное желание увидеть Иисуса, что ему было плевать на свое чиновничье достоинство и на то будет ли он посмешищем в глазах людей. Тем самым он выказал глубочайшее смирение. Его сердце было готово принять Господа. Иисус увидел Закхея на дереве и понял, что этот человек, несмотря на свою должность, может обернуться к Богу. И спасение пришло в дом маленького Закхея.

Глава 9

Животноводство и земледелие

Основное занятие населения восточных стран – возделывание земли и скотоводство. Как мы знаем из Книги Бытие патриархи, начиная с Авраама, были кочевники-скотоводы. После завоевания Ханаана евреи осели на земле и в их уклад жизни прочно вошло земледелие. Поэтому Писание пестрит метафорами и образными выражениями, относящимися к крестьянскому быту.

В Книге пророка Исаии, 1:3, мы читаем: «Бык знает хозяина, знает осел, кто кормит его. Только Израиль не знает, народ Мой не ведает!».

Небольшое село доверяло мальчикам-пастухам выпас своей скотины. Поутру мальчики собирали скотину и гнали ее на пастбище и к водопою. А вечером стадо пригоняли обратно к окраине села. Животные сами находили дорогу в свой двор и свое стойло. При этом они никогда не ошибались. Они прекрасно знали и дом, и хозяев, и стойло.

В этом стихе пророк Исайя передает слова Господа сокрушающегося о неразумии народа израильского, которого Он воспитывал, растил, давая все блага в избытке. Но напрасно. Народ не желает Его знать. Он отвернулся от Господа. И Бог говорит, что даже животные обладают достаточным пониманием, чтобы знать свой дом и своего хозяина. Но не таков народ Израиля. Народ должный быть Его детьми не имеет даже каплю разума, чтобы знать своего Бога.

В Книге судей, 14:18 мы встречаем выражение, ставшее на Востоке идиомой. Эта история женитьбы Самсона на женщине-филистимлянке. Самсон пришел в дом отца невесты. Хозяева позвали тридцать молодых людей быть его товарищами по пиру. И этим-то филистимлянам Самсон загадал загадку, которую они не могли отгадать. Тогда они приступили к невесте, угрожая сжечь ее семью и дом, чтобы она выведала у Самсона разгадку. Что и сделала невеста-филистимлянка. Когда они торжественно сообщили ему правильный ответ, Самсон сказал им: «Не пахали бы вы на моей телке, не отгадать бы вам моей загадки!».

Тут Самсон проводит параллель с волом, на котором пашут. Для прямого движения по борозде его направляют с помощью посоха с острыми шипами на конце, то есть колют стрекалом. Вот и Самсон говорит этим своим «товарищам», что они подстрекали невесту, точно так же как «жалят» стрекалом вола.

И та же идея стрекала, но в несколько другой плоскости, как сопротивление лежит в основе слов Иисуса сказанных Павлу на дороге в Дамаск: «Трудно тебе идти против рожна» (Книга деяний апостолов, 26:14). Рожон или стрекало – орудие, палка с гвоздями в руке пахаря, которое держит вола в подчинении. Вол пытался лягнуть пахаря в ответ, но тот держал эту палку таким образом, чтобы вол попадал по стрекалу. Существует и в русском языке выражение – «лезть на рожон». Это делать что-либо заведомо рискованное и обреченное на неудачу. Здесь заложен тот же смысл. Савл (Павел) «лез на рожон», идя против Бога.

«Заноза в теле» апостола Павла (Послание к христианам Коринфа, 12:7) выражение уходящее корнями к земледельческому быту. Пахали всегда босиком. Поэтому довольно часто в подошву ноги вонзался шип или колючка какого-нибудь дикого растения. Безопасней было ее оставить на месте, чем вынимать, рискуя занести заразу. И пахарь вынужден был пару недель прохромать, пока над колючкой не нарастет новый слой кожи. Тогда острым ножом без вреда для здоровья делался надрез, и вынималась заноза.

Однако здесь Павел использует переносный смысл: «И потому, чтобы я не заносился, Бог дал мне занозу в тело – ангела Сатаны, он меня колотит, чтобы я не заносился». Мы не знаем, что именно имел в виду Павел: какое-то заболевание, которое ему сильно докучало или (по предположению епископа Пиллаи) неприятных раздражающих людей. Сам Павел говорит об этом так:

«Трижды взывал я к Господу, моля избавить от него.

Но Он сказал мне: «Тебе достаточно моей любви. Ведь сила сильнее всего проявляется в слабости». И вот мне приятней всего хвалится своими слабостями, чтобы обитала во мне сила Христа» (Второе послание христианам Коринфа, 12:8-9).

Возможно, что «слабости» Павла были и внутренние, и внешние, что одно дополняло другое.

Чаще всего на Востоке выражение «заноза в теле», «шип в боку» и тому подобное используется применительно к людям. И в Библии оно находит такое же применение. Приведем несколько примеров:

«Но если вы не отберете землю у жителей этой страны, то те, кого вы оставите, будут у вас что колючка в глазу, что шип в боку: они не дадут вам покоя на земле, на которой вы будете жить» (Книга числа, 33:55).

И еще:

«То знайте: тогда и Господь, ваш Бог, уже не будет отбирать у этих народов землю и отдавать ее вам! Эти народы станут для вас ловушкой, западней, бичом для ваших ребер и колючкой для ваших глаз – и в конце концов вы сгинете с этой прекрасной земли, которую Господь, ваш Бог, даровал вам!» (Книга Иисуса Навина, 23:13).

И наконец:

«Вот и Я решил, что не буду изгонять местные народы прочь от вас. Эти народы станут для вас ловушкой, а их боги будут для вас западней!» (Книга судей, 2:3).

Есть еще один обычай, широко применяемый земледельцами, о котором мы читаем в Книге пророка Исайи, 50:11:

«О, вы, те, кто разводит огонь, зажигает факелы! Что ж, ходите при свете своего огня, с факелами, которые сами зажгли.… Вот что сделает с вами Моя рука: вы будете лежать в муках!».

Земледелец просыпается рано, еще затемно. И сразу зажигает огонь. Во-первых, для того чтобы согреться и во-вторых, чтобы сделать себе незамысловатый факел. Для этого он брал толстую веревку и клал ее конец в огонь, чтобы она начала тлеть. По дороге на поле он дул на горящий конец веревки, чтобы таким образом осветить себе путь. Ведь шел он босой и вполне мог наступить на змею или скорпиона.

В духовном смысле свет, который зажигает человек, полагаясь на себя, освещая им свой путь, – не является Божьим светом. Мы надеемся на себя и на жалкие искры, которые разбрасываем вокруг, не видя и не понимая, что этот путь – путь погибели. И только Божественный свет может вывести нас на путь спасения, помогая не сгореть в огне страстей споткнувшись о соблазны мира.

Глава 10

Восточные идиомы

Понять устойчивые фразеологизмы или идиомы, употребляемые в Библии, довольно сложно, ведь они переводятся буквально и скрытый в них смысл ускользает. Идиомы являются своеобразным отражением истории культуры и языка народа. Здесь уже говорилось о таких устойчивых выражениях как «подставить плечо под колесо» и «заноза в теле». Теперь мы поговорим о других идиомах встречающихся в Библии, которые могут быть не совсем точно поняты человеком из другой культуры.

«Горящие угли на голову» или «гореть со стыда».

«Наоборот, «Если враг твой голоден, накорми его, жаждет – напои его. Этим ты заставишь его гореть со стыда» или в Синодальном переводе: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Послание к Римлянам, 12:20). В современном переводе восточная идиома «горящие угли на голову» была переведена русской идиомой «гореть со стыда», что более понятно современному человеку.

Но чтобы твердо уяснить, что здесь не говорится ни о какой форме мести, надо знать, откуда появилось это выражение на Востоке. А оно появилось благодаря способу переноса углей из одного дома в другой. Мальчик набирает угли в черепок и, положив его на голову, несет в другие дома. Теплый черепок согревает его, ведь с утра очень холодно. Лицо его начинает чувствовать тепло и розоветь.

Собственно этот стих является продолжением Нагорной проповеди: «Благословляйте тех, кто вас проклинает, молитесь за тех, кто вас оскорбляет» (Евангелие от Луки, 6:28). И говорится здесь, конечно, о непротивлении злу насилием. Что и является «камнем преткновения» для многих-многих христиан. Но если мы дети Божьи уподобившиеся Христу, то мы облеклись и в любовь Христову. А значит, если Он нас любит недостойных, то и мы можем посмотреть на других людей глазами Христа. Не только на хороших и приятных, но и на заносчивых, и грешных. Прежде всего, сострадая и молясь о них. Чтобы и они почувствовали искреннее человеческое тепло, участие и безусловную Христову любовь.

«Отрясти прах с ног» или «Отрясти пыль с ног».

«А кто вас не примет и ваших слов слушать не станет, то, уходя из этого дома или из этого города, даже пыль с ваших ног отряхните» (Евангелие от Матфея, 10:14). Это восточная идиома всегда означала: оставить неприязнь, горечь и разочарование. Уйти с «легким сердцем» как говорят русские. Не уносить с собой тяжкий груз неудач и поражений. В пути этот груз может стать и непосильной ношей. Поэтому обратите злобу и негодование в пыль и стряхните их с ног.

«Кричать с крыши».

Крыши домов на Востоке плоские, поэтому люди часто проводят там время, используя ее для разных нужд. Очень часто они выходили на крышу для молитвы. Иудеи верили, что молясь на крыше, они становятся ближе к Богу. В Книге деяний апостолов, 10:9, мы читаем:

«На следующий день, когда они были еще в пути и только подходили к городу, Петр около полудня поднялся на крышу дома помолиться».

Еще об одном использовании крыши говорится в Книге пророка Исаии, 22:1-2:

«Отчего собрались на крышах твои жители

С криками громкими, город шумный, город бурлящий?».

Была традиция выходить всему городу на крыши своих домов, молясь об избавлении народа от какой-то катастрофы или беды. Старейшина города трубил, созывая всех жителей подняться на крыши. Общая молитва могла быть ответом на эпидемию или войско неприятеля, идущее на город. Причем это касалось всех: стариков, детей, немощных, больных. О том, что послужило причиной появления всех горожан на крышах, кричали друг другу.

Об этом бедствии, которое произошло в Ниневии, повествует Книга Ионы, 3:7-8:

«и велел обнародовать в Ниневии, от имени царя и его сановников, такой указ: «Еды не касаться, не пастись и воды не пить ни людям, ни скоту, ни крупному, ни мелкому.

Пусть и люди, и скот, одевшись в дерюгу, изо всех сил призывают Бога. Пусть каждый перестанет творить зло и чинить насилие».

То есть весь город должен был держать строгий пост, одевшись в дерюгу и беспрестанно молиться. И мы знаем, что Бог сохранил этот город.

«Хранить слезы в сосуде».

В Псалме 55, стих 9, читаем:

«Горести мои у Тебя записаны, собери мои слезы в Твой сосуд, да будут они в книге Твоей!»

Сохранение слез в сосуде – не просто метафора. Это был действующий обычай, основанием которого служило верование, что эти слезы послужат доказательством для Бога. Доказательством того, что этот человек искренно каялся, много любил, а значит и много плакал. Слезы гнева, злости, обиды не сберегались, они считались неправедными.

Слезы же пролитые человеком во славу Божью сохранялись и клались в гроб человека как доказательство праведной жизни. В 9 стихе псалма говорится о том, что людям благочестивым не надо хранить свои слезы, что все дела их и так записаны в Книге Бога.

В Евангелии от Луки, 7:37-38, есть потрясающая история о плачущей женщине-грешнице. Она пришла в дом, где находился Иисус, и принесла с собой алебастровый сосуд с благовонным маслом.

«и, стоя сзади, у Его ног, плакала, и слезы лились Ему на ноги, а она своими волосами вытирала их, целовала Его ноги и умащала благовониями».

Нам кажется, что эта женщина так каялась и плакала, и столько было у нее слез, что хватило, чтобы омыть ими ноги Иисуса. Но епископ Пиллаи считает, что она принесла свой сосуд со слезами и вылила все, что было в сосуде на ноги Иисуса. В таком случае это была очень большая жертва, потому что быть похороненным без этого сосуда слез – бесчестье для человека. Какая же глубина раскаянья была у этой женщины! Она принесла дорогостоящую мирру, принесла в жертву возможность на достойные похороны с сосудом слез и принесла в жертву свое женское достоинство. Волосы всегда представляли на Востоке главное достоинство женщины, суть ее женского очарования. Своим поступком она показала, что ее красота, ее женское очарование годится лишь для того, чтобы вытереть ноги Иисуса. «Ей прощено много грехов, поэтому она так сильно любит».

Глава 11

Жертвенные обеты

Есть одно «темное» место в Книге судей, глава 11, которое как бы говорит о человеческом жертвоприношении. Но мы знаем, что Бог никогда не требовал человеческих жертв, несмотря на то, что Он сказал Аврааму принести в жертву Исаака. Это была проверка веры Авраама. Здесь же история совершенно другая.

Иеффай, военачальник израильтян, ведет войну с аммонитянами, захватившими земли Израиля. И дает обет Богу, который условно можно назвать «Моисеевым», заранее обещая благодарственную жертву за помощь свыше, которая поможет ему одержать победу над аммонитянами.

«Иеффай дал Господу такой обет: «Если Ты даруешь мне победу над аммонитянами,

то я, вернувшись, домой с победой, отдам Тебе того, кто первым выйдет мне навстречу из дверей моего дома! Я принесу его в жертву всесожжения!».

Если мы понимаем эти слова буквально, то тогда придется предположить, что Иеффай не знал закон Моисея, запрещающий человеческие жертвы (Книга Левит, 18-21; 20:2-5; Второзаконие, 12:31; 18:10). Кроме того, он не знал и того, что в законе предусмотрен был выкуп людей посвященных или посвятивших себя Господу (Книга Левит, 27:1-8). О чем мы и читаем:

«Возвести сынам Израилевым: если кто-то, исполняя данный Господу обет, должен выплатить стоимость человеческой жизни» (Книга Левит, 27:2)

Конечно, Иеффай был наполовину хананеем, мать его была блудницей (Книга судей, 11:1-3), а сам он был изгнан братьями своими и предводительствовал отрядом бесшабашных людей в земле Тов. И вроде как мог и не знать закон. Но при дипломатических переговорах с Аммоном, которые он предпринимает до всяких военных действий, Иеффай демонстрирует прекрасное знание истории Израиля.

Согласно закону можно было не только выплатить стоимость человеческой жизни, но исполняя обет данный Богу отдать женщину на служение в главную скинию, обрекая ее на пожизненное девство. Это как монашество в современных православных и католических церквях.

Теперь давайте прочитаем, что же произошло у Иеффая, стих 32-38:

«Иеффай двинулся на аммонитян и напал на них. Господь отдал их в его руки.

Наголову разгромил их Иеффай – уничтожил двадцать селений, от Ароэра до подступов к Минниту и до Авел-Керамима. Израиль взял верх над аммонитянами.

Иеффай вернулся в Мицпу, домой, – и навстречу ему вышла его дочь, с бубнами и плясками. Она была у Иеффая единственная, кроме нее не было у него ни сыновей, ни дочерей.

Увидев ее, он разорвал свои одежды и воскликнул: «Ох, дочка, что же ты со мной сделала! Ты навела на меня беду! Ведь я дал Господу обет и не могу от него отказаться».

Она ответила: «Отец мой! Если ты дал обет Господу, то поступи со мной так, как обещал Ему. Ведь Господь даровал тебе победу: ты отомстил своим врагам, аммонитянам!»

И добавила: «Об одном прошу тебя: подожди два месяца. Я пойду в горы и там, вместе с подругами, буду плакать о девичестве своем!»

Он сказал: «Иди». И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами в горы и там плакала о девичестве своем».

На Востоке это весьма распространенный обряд. Когда женщина идет служить в храм, собираются ее подруги, родственники, которые вместе с ней оплакивают ее расставание с мирской жизнью. Не забудем, единственный возможный путь для женщины Востока – выйти замуж и родить детей. К этому ее и готовили с детства.

И вот, по окончанию этого двухмесячного срока дочери Иеффая, как и всем служительницам скинии сбривали волосы на голове. Это знак того, что она оставляет свою женственность, красоту ради служения Богу. Одежду заменяли белым одеянием из простой ткани являющимся символом чистоты и непорочности. Особого внимания заслуживает тот факт, что девушка сама подчинилась отцовскому обету: «поступи со мной так, как обещал Ему». Возможно, поэтому возник обычай чтить память дочери Иеффая (Книга судей, 11:39-40):

«А через два месяца она вернулась к отцу, и он исполнил обет. Не суждено ей было познать мужчину. С тех пор у израильтян вошло в обычай,

что каждый год девушки уходят на четыре дня и поют песни о дочери Иеффая из Галаада».

Как видим, здесь нет ни слова о том, что она погибла. Просто осталась девственницей. И девушки поют песни о ней – той, которая добровольно согласилась отдать себя Богу, выполняя обет отца.

А теперь посмотрим другой отрывок, где тоже даются обеты Богу, но это уже Новый Завет, Первое послание к Коринфянам, 7:36:

«Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся».

Павел пишет христианам, которые совсем недавно уверовали во Христа. Они чувствуют себя вновь рожденными в Духе, они живут в радостном ожидании пришествия Христа. Семья для них – братья и сестры по вере. Имущество свое они отдали общине. Возможно, они дают обеты Господу. По сравнению с той верой, которую они испытывают, брак, и заботы связанные с ним, кажутся им несущественными. И в принципе Павел в седьмой главе одобряет такое их решение, такие их обеты. Чтобы заботы о семье не отвлекали их от главного.

Но если, как это принято было на Востоке, была уже договоренность между родителями о браке, то чтобы не позорить невесту – женись. Или не можешь обойтись без этой стороны жизни – женись, греха в этом нет. То есть, мы видим колоссальное изменение существовавшего до пришествия Христа отношения к закону. В иудаизме – только соблюдение закона гарантировало тебе спасение. В христианстве же значимость дел и соблюдение ритуалов уходит на второй план. Спасения не достигается, – оно даруется по благодати Божьей.

И все-таки, возвращаясь к жертве. Какую жертву мы можем принести Ему, спасшему нас? Любящему нас до смерти и смерти крестной? Что можем мы отдать? Об этом мы читаем в Послании апостола Павла к Римлянам, 12:1-2:

«Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. Только такое служение истинно духовно.

Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но преобразите себя, обновив свой ум, чтобы постичь, чего хочет от вас Бог, что для Него хорошо, угодно и совершенно».

Да будет так! Аминь!

Глава 12

Знамя и балдахин

В Псалме 19, стих 6, мы находим вот это прекрасное провозглашение:

«Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои».

«Знамя» всегда служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности. Поднять знамя во имя Господа, значит провозгласить Его господство и власть над определенной территорией. Вот поднято знамя Его могущества – Ему предоставляется право действовать со всей Своей властью. На родине епископа Пиллаи, к которому мы так часто обращаемся в этой книге, этой же цели служили балдахины. Что же это означало на Востоке? Бог обращается к израильскому народу и говорит:

«Я Господь, Бог твой, – ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков»,

– Бог выразил тот неписаный закон, который на протяжении столетий существовал на Востоке. Выразил то, что было понятно и одобряемо всеми. Это кровная месть. Люди согласны были приложить особые усилия, чтобы спасти честь рода, – отомстить обидчику. Дети и внуки человека, который был убит, чувствовали себя обязанными пролить кровь детей и внуков убийцы.

Предположим два незнакомых человека встретились в отдаленной и укромной долине. Один узнает в другом внука человека, который убил его деда. «Сейчас я отомщу за кровь своего деда», – думает он, вынашивая планы мести.

Тот, кого преследуют за совершенное его дедом преступление, может найти специальное убежище, которое с древнейших времен было неприкосновенным для любого людского суда. Или поднять вверх руки и произнести: «Во имя… (называется имя всеми уважаемого человека) прошу, прости меня».

И если преследователь прощает, то оба они отправляются к тому человеку, чье имя сохранило жизнь внуку убийцы.

Далее этот самый спасшийся внук всем кругом рассказывает о том, как избежал смерти. И подготавливает все для торжественной процессии: нанимает нескольких мальчиков, чтобы они несли балдахин над головой уважаемого человека, именем своим остановившего кровопролитие. Он надевает венок на шею своего спасителя, а сам идет перед ним и бьет в барабан, выкрикивая: «Посмотрите на этого человека, чьим именем я остался жить!».

Так и мы, христиане, во имя любви призваны провозглашать имя нашего Господа даровавшего нам жизнь вечную!

Он заплатил за нас непомерную цену, распяв Себя вместе с нашими грехами на кресте! И обещал, уходя приготовить нам место. Он, наш Господь обязательно вернется за нами.

Только в Нем мы живем. С самого начала мы просаливаемся Его солью для того, чтобы по Его благодати иметь возможность исполнять просьбы Его.

Он – Сын Бога – родился в этом мире как человек. Он был во всем подобен нам, кроме греха. И Он был в пеленах, чтобы все стало прямым. И Его обещания истинны, и Его пути лишены всякого заблуждения.