Североазиатский Гнозис. Топография Нижнего мира. Одическая Магия саянидов

В целом, элементы топографии Подземного мира и символика мифологии творения, где Эрлик выступает в роли второго демиурга и создателя своего мира, противоположного миру своего брата Ульгеня может быть перенесена на географическое пространство Саяно-Алтая и Северной Азии. Это возможно хотя бы потому, что некоторые исследователи со II по XVII – XVIII вв., например, египетский историк II в. н. э. Птолемей; итальянский географ Filippo Ferrari (1551—1626) в «Lexicon Geographicum»; картографы G. Mercator, I. Hondius, J. Cloppenburg, J. Blaeu и др.; шведский профессор истории Jacob Wilde (1679 – 1755) рассматривали горы Саяно-Алтая как «Дом Ямы», т. е. Эрлика (Imaus mons; mons Scythia, Altai, Imaus, mons Scythia; Altai, Imaus mons Scythia) [Wilde J., 1743, p. 498]. Таким образом, наложив друг на друга некоторые элементы, отраженные на картах путешествия алтайских камов Мампыя, Шагая, Чодура и Танашева: «шесть развилин юрты» на «квадратное чугунное гумно»; «четырехгранная наковальня»; «четырехугольный чугунный горн», а также «котел с четырьмя ушками» у «черного пня», места суда Эрлика и Ульгеня, т. е. Мировой Горы-Оси, или вершины горы среднего мира Вселенной, где духи Саяно-Алтая играют в кости или карты, мы получаем архетипическую схему, отраженную в известной тюрко-монгольской концепции строения Мира говорящую о том, что существует Центр Мира в виде квадрата, который накрывает Небесный колпак, за исключением четырех углов [Roux J.-P., 1956, p. 211—212], и, что эта концепция имеет тысячелетний фундамент в артефактах, найденных в Хакасско-Минусинской котловине, в артефактах окуневской культуры Хакасско-Минусинской котловины (знак в виде круга или квадрата с четырьмя треугольными лучами). В этом древнейшем символе сконцентрирована вся цивилизационная и мировоззренческая Идея Саяно-Алтайской страны и ее древнейшего народа [Лебедев Р. В., 2016, с. 4—5].

Что же касается полярной ориентации мира мертвых: Юг-Север в алтайских камских текстах в сравнении, например с индийскими космологическими концепциями, где идет указание на Южный Полюс, то мы видим, что в реальном географическом пространстве Тойбодым, как океан и царство Эрлика помещалось в верховьях р. Обь, т.е. это Северное море и соответственно – Северный Полюс. Как и у алтайцев, река Тойбодым-Обь «устье девяти рек», так и в мифологии хантов и манси устье священной реки Обь впадает в Северное море, где находится Нижний мир. Мифы последних описывают вторжение обитателей этого мира на землю людей: «Из залива Северного моря, из края Северного темного священного моря, темноводного благословенного моря выплыло множество лодок с берестяными бортами; с громом едут по шести обским городам, по семи обским городам. У кого хорошая дочь – того покидает хорошая дочь, у кого хороший сын – того покидает хороший сын. С каждой зарей все ближе они, с каждым закатом все ближе они. У кого маленькая дочь – его маленькую дочь стреляют, у кого маленькие сын – его маленького сына стреляют стрелами величиной с чешую сырка». Души убитых увозят на лодках вниз по реке в Мир мертвых [Павлинская Л. Р., 2007, с. 47—48]. Здесь мы должны помнить, что одной из особенностей Подземного мира в тюрко-монгольском камстве – это его инверсия, нарочитая неправильность, зеркальность, перевернутость. В хакасском камстве использовался специальный термин для обозначения этого свойства – тискер (наоборот) [Грачев И. А., 2010, с. 304—305; Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С., 1988, с. 97]. Поэтому то, что в мире людей считается Севером, в мире Эрлика может быть Югом. В целом, говоря о Подземном царстве Эрлика у саяно-алтайских народов, включая и территорию Циркумбайкалии, мы должны отметить пространственную неопределенность направлений сторон света. Потусторонний загробный мир, «тот свет» находится то на Севере, то на Западе или, например, у бурят на Востоке или Северо-востоке. Историк, монголовед М. М. Содномпилова пишет, что Эрлик в бурятской мифологии имеет тюркский генезис, положительный образ и небесное происхождение от тэнгэриев, возглавляя группу восточных хатов – потомков небожителей, сошедших на землю [Содномпилова М. М., 2009, с. 16—17]. В. П. Дьяконова анализируя местоположение страны или мира умерших, замечает многообразие представлений об этом у камов Саяно-Алтая [Дьяконова В. П., 1975, с. 49]. В. А. Бурнаков ссылаясь на хакасских этнографов нач. XX в. С. Д. Майнагашева и Н. Ф. Катанова говорит, что поливариативность локализации Мира Эрлика характерна и для хакасской традиции [Бурнаков В. А., 2011, с. 112]. Профессор А. В. Подосинов рассматривая архаические ориентационные системы по сторонам света и обычаи захоронений у тюрко-монгольских народов Евразии задается вопросом: не означает ли положение тюркских покойников с головой на севере или западе обращение его в сторону сакральной южной страны света? Так, долганы хоронят своих покойников ногами на юго-восток, при этом говорится: ноги, конечно, направлены в сторону, куда должна идти душа умершего [Подосинов А. В., 1999, с. 433, 441, 451—452]. Д. А. Функ отмечает, что в шорском эпосе также не всегда удается четко проследить традиционные представления о положительных «юге» и «востоке» (даже здесь могут быть исключения), так и отрицательных, в основном, «западе» и «севере» (различные трактовки встречаются, например, в отношении «запада») [Функ Д. А., 2005, с. 342—343].

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.