Введение в Ветхий и Новый Завет

24 Иаков и его 12 сыновей (25:27—37:1). Исав становится искусным охотником. Придя однажды с охоты, он всего за миску похлебки продает Иакову свое право первородства. Так он пренебрегает соглашением, которое Бог заключил с Авраамом (25,34). Далее следует параллель Яхвиста к истории Авраама, Сарры и Авимелеха (26,1-17). Теперь Исаак выдает Ревекку за свою сестру. А Авимелех просит их удалиться. Исав не говорит Исааку о том, что продал право первородства. Он берет себе в жены в 40 лет (около 1845 г. до Р.Х.) двух хеттеянок, которые доставляют много огорчений его родителям (26,34-35). При содействии матери Иаков выдает себя за Исава, чтобы получить благословение, предназначенное первенцу. Когда Исав узнает об этом, он замышляет убить Иакова. Ревекка крайне негативно относится к браку Исава с несемитками и советует Иакову бежать в Харран к ее брату Лавану (гл.28). Прежде чем Иаков уходит, Исаак еще раз его благословляет и велит ему взять себе жену из дома его матери, а не из чужеземок. В Вефиле, по пути в Харран, он во сне видит Бога, который укрепляет его и повторяет обещание, данное Аврааму (гл.28).

25 В Харране Иаков работает на Лавана и женится на двух его дочерях, Лии и Рахили. Он вступает в полигамный брак, став жертвой уловки Лавана. Тем не менее, Бог благословляет этот брак и дает Иакову от двух его жен и их служанок, Зелфы и Валлы, 12 сыновей и одну дочь (29,1-30,24). Также Бог заботится о том, чтобы стада Иакова увеличивались (30,25-30,43). Затем Бог велит ему вернуться в землю своих отцов. Лаван гонится за ним и догоняет его в местности, которая получает название Галаад, а также Сторожевая башня (евр. хаммиц́па). (31,23) Там они заключают соглашение (31,46): здесь в Библии впервые употребляется древнеарамейский язык, которым владеет Лаван. Называя это место «Холм свидетельства» (Иегар-Сагадуфа). Иаков продолжает свой путь, и ему встречаются ангелы, которые укрепляют его. Ночью он борется с ангелом, который в конце концов благословляет его и дает ему новое имя – Израиль (досл. Бог поборет, 32,28). Иакову удается мирно встретиться с Исавом. Затем он идет в Сихем (ныне Наблус на западном береге Реки Иордан, гл.33). Там его дочь Дину насилует сын начальника евеян. Ее братья Симеон и Левий из мести убивают в Сихеме всех мужчин. Иаков крайне недоволен, ведь этим они создали ему, представителю Иеговы, плохую репутацию в этой земле (гл.34). Бог велит ему идти в Вефиль и сделать там жертвенник. По пути из Вефиля Рахиль рожает Иакову 12-го сына, Вениамина, и во время родов умирает. Рувим насилует Валлу, служанку Рахили, мать двух сыновей Иакова, и за это лишается права первородства. Вскоре после этого, в возрасте 180 лет (1755 г.до Р.Х.), Исаак умирает. Исав и Иаков хоронят его (гл.35).

26 бы жить вместе. Поэтому Исав вместе с домашними переселяется в гористую местность Сеир. Далее перечисляются потомки Исава, а также шейхи и цари Эдома, царствовавшие прежде царей у сынов Израилевых (36,21). Из них важен второй царь Иовав, сын Белы (36,33). Септуагинта (Иов, 42 заключение) отождествляет его с Иовом. Иаков остается жить в Ханаане (37,1).

27 Переселение в Египет ради сохранения жизни (37:2— 50:26). Бог благоволит к Иосифу и показывает ему пророческие сны. Из-за этого старшие братья Иосифа начинают его ненавидеть. Они сговариваются его убить, но вместо этого продают проходившим мимо купцам-измаильтянам. Они вымазывают одежду Иосифа в крови козла и посылают ее Иакову как доказательство того, что 17-летнего юношу растерзал хищный зверь. Иосифа отводят в Египет и продают Потифару (новоег.p3-di-p3-rʽ «данный Солнцем»), начальнику телохранителей фараона (гл.37)

28 В 38-й главе повествование об Иосифе прерывается рассказом о том, что у Фамари рождается Фарес. Уловкой она добивается того, что ее свекор, Иуда, исполняет супружеский долг вместо своего сына. Этот рассказ еще раз показывает, с какой тщательностью записывались все события, связанные с появлением обещанного Потомка. Сын Иуды Фарес становится одним из прародителей Иисуса (Луки 3:23, 33).

29 В это время в Египте Бог благословляет Иосифа, и Потифар ставит его над своим домом. Однако с ним приключается беда, когда он, не желая навести позор на имя Бога, отказывается совершить блуд с женой Потифара. Его ложно обвиняют и бросают в тюрьму (гл.39). Там Бог помогает ему истолковать сны виночерпия и пекаря фараона, которые тоже сидят в тюрьме (гл.40). Позднее, когда фараону снится сон, из-за которого он сильно тревожится, ему сообщают об удивительной способности Иосифа. Фараон велит немедленно привести Иосифа из тюремной ямы. Пояснив, что своей способностью он обязан Богу, Иосиф истолковывает сон как пророчество о семи годах изобилия, за которыми последуют семь лет голода. Фараон признает, что в Иосифе действует «дух Бога»; он назначает его вторым правителем (визирем, ег. Imy-r “имеющий уста») после себя и поручает ему заняться запасом продовольствия (Быт. 41:38). Иосифу 30 лет. В течение семи лет изобилия он мудро руководит сбором урожая, делая запасы хлеба. А когда по всей земле начинается голод, он продает зерно египтянам и людям из других народов, которые приходят в Египет за пищей (41,57). При каком фараоне Иосиф стал визирем? К сожалению, никаких надписей от него, а также списков визирей той эпохи (т.н. 2 промежуточная эпоха) не сохранилось. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» датирует приход Иакова и его племени в Египет за 215 лет до Исхода, т.е. около 1745 г. до Р.Х. В это время в Египте правит 13 династия (ок.1786-1715 гг. до Р.Х.), столица которой была не в Фивах, а севернее, в городе Ити-тауи (Itj-t3wy). Согласно Манефону, в эту династию входило всего шесть царей. В это время Египет продолжал контролировать Нубию, страна была единой и сохраняла влияние в Ханаане, в Библе (Финикия) и в Сирии. Наиболее известными правителями 13 династии были Собекхотеп Третий и Собекхотеп Четвертый (ок. 1744-1720 до Р.Х.). Последний под именем Хенефреса (Ханеферре) упомянут еврейским историком Псевдо-Артабаном в 3 в. до Р.Х. в связи с историей Моисея. Возможно, что им учтена реальная традиция, связанная не с Моисеем, а с Иосифом и Иаковом. В эллинистическую эпоху некоторые египетские историки (например, Херемон, 1 в. до Р.Х.) делают Иосифа современником Моисея.

30 Иаков посылает десять сыновей за зерном в Египет. Иосиф узнает их, а они его нет. Взяв в заложники Симеона, он требует, чтобы в следующий раз, когда они придут за зерном, они привели своего младшего брата (гл.42). Когда девять братьев возвращаются вместе с Вениамином, Иосиф открывается им и прощает десятерых виновных братьев. Он велит им привести Иакова и жить в Египте, пока свирепствует голод (гл.43-45). Иаков и 66 его потомков переселяются в Египет. Фараон селит их в Гесеме, лучшем месте той земли (гл.46-47).

31 Чувствуя приближение смерти, Иаков благословляет Ефрема и Манассию, сыновей Иосифа (гл.48). Затем он зовет 12 своих сыновей, чтобы рассказать им, что произойдет с ними «в последние дни» (49:1). Он произносит ряд пророчеств, которые впоследствии точно исполняются. Он предсказывает, что скипетр, или царская власть, не отойдет от Иуды, пока не придет Шило (озн. «тот, кому это принадлежит»), обещанный Потомок. Благословив 12 своих сыновей, глав племен, и распорядившись, чтобы его похоронили в Обетованной земле, Иаков в возрасте 147 лет (ок.1728 г. до Р.Х.) умирает (гл.49). Иосиф продолжает заботиться о своих братьях и их домашних. Он умирает в 110 лет. Его хоронят по египетскому обряду. Перед смертью он выражает уверенность в том, что Бог вернет израильтян в Обетованную землю, и обязывает их перенести туда его кости (гл.50).

ЧЕМ ПОЛЕЗНА

32 Книга Бытие, с которой начинается Слово Бога, очень ценна тем, что открывает чудесные замыслы Бога. Без нее было бы трудно понять остальные книги Библии. В этой книге с богатым содержанием повествуется о начале и конце праведного мира в Эдеме, развитии первого нечестивого мира и его гибели в водах Потопа, а также о возникновении сегодняшнего злого мира. Примечательно, что уже в этой книге определяется главная тема всей Библии, а именно оправдание владычества Бога посредством Царства, в котором будет править обещанное «Потомство». В ней объясняется, почему люди умирают. Начиная с Бытия 3:15 (особенно в повествовании об отношениях Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом) эта книга говорит о надежде на жизнь в новом мире под правлением Царства во главе с обещанным Потомком. Кроме того, она указывает на стоящую цель, к которой должны стремиться все люди,– хранить непорочность и освящать имя Отца (Рим. 5:12, 18; Евр. 11:3—22, 39, 40; 12:1; Матф. 22:31, 32).

33 Все важные события и люди, о которых говорится в Бытии, упоминаются в христианских греческих Писаниях. Кроме того, как видно из Библии, пророчества, записанные в Бытии, в точности исполнялись. Одно из них – пророчество о 400-летнем угнетении потомков Авраама, которое началось в 1930 году до н. э., когда Исмаил насмехался над Исааком, и завершилось в 1530 году до н. э., когда израильтяне вышли из Египта (Быт. 15:13). Другие важные пророчества и их исполнение перечислены в сопроводительной таблице. Ценность книги заключается еще и в том, что именно в ней впервые излагаются многие Божьи принципы. Они укрепляют веру и расширяют понимание. Пророки древности, а также Иисус и его ученики часто ссылались на Бытие и цитировали отрывки из него. Нам следует подражать их примеру, и в этом нам поможет рассмотрение упомянутой выше таблицы.

34 В Бытии ясно говорится, какими, согласно воле и намерению Бога, должны быть брак и отношения между мужем и женой. Также в нем излагаются принципы главенства и воспитания детей. Сам Иисус пользовался этими сведениями. Однажды он процитировал слова из первых двух глав Бытия, сказав: «Разве вы не читали, что сотворивший их с самого начала создал их мужчиной и женщиной и сказал: „Поэтому мужчина оставит отца и мать и прилепится к своей жене, и двое станут одной плотью“?» (Матф. 19:4, 5; Быт. 1:27; 2:24).

35 Для исследователей Библии книга Бытие полезна также тем, что она дает представление об укладе жизни в патриархальные времена. В отличие от ученых 19-20 вв., Библия не знает никакого матриархата. Патриархальное общество представляло собой форму общественного устройства, при которой высшая власть принадлежала патриарху – отцу семейства. Такой уклад жизни существовал в народе Бога с дней Ноя до времени, когда израильтянам на горе Синай был дан Закон. Многие принципы и обычаи, которые нашли отражение в соглашении Закона, уходят своими корнями в патриархальные времена. Некоторые из них, например коллективная заслуга (18:32), коллективная ответственность (19:15), смертная казнь, святость крови и жизни (9:4—6), а также ненависть к прославлению людей, свойственная Богу (11:4—8), влияли на жизнь человеческого общества на протяжении всей истории. Многие правовые обычаи и понятия проливают свет на события, происходившие в более поздние времена, даже в дни Иисуса Христа. Чтобы понимать Библию, необходимо знать патриархальные законы. Они определяли меру ответственности человека, попечению которого были доверены люди или имущество (Быт. 31:38, 39; 37:29—33; Иоан. 10:11, 15; 17:12; 18:9), устанавливали правила передачи собственности (Быт. 23:3—18), а также определяли принципы наследования по праву первородства (48:22). Кроме того, в Закон вошли такие обычаи патриархального общества, как жертвоприношения, обрезание (введенное при Аврааме), заключение соглашений, левиратный брак (38:8, 11, 26) и произнесение клятв в подтверждение обещания (22:16; 24:3).

36 Из первой книги Библии, Бытие, мы многое узнаём о таких прекрасных качествах, как непорочность, вера, преданность, послушание, почтительное отношение к другим и мужество. Так, в Бытии описывается вера и мужество Еноха, который ходил с Богом среди жестоких людей; праведность, безупречность и безоговорочное послушание Ноя; вера Авраама, его решимость, стойкость, осознание своей ответственности как главы семьи и того, кто должен учить своих детей Божьим заповедям, а также его щедрость и любовь; повиновение Сарры своему мужу и ее трудолюбие; кроткий нрав Иакова и его вера в обещание Бога; послушание Иосифа своему отцу, его нравственная чистота, его мужество, его примерное поведение в тюрьме, его уважение к высшим властям, его смирение, проявленное в том, что он прославлял Бога, а не себя, его готовность великодушно простить своих братьев; сильное желание всех этих людей освящать имя Отца.

37 Поистине, книга Бытие укрепляет веру, ведь в ней приводятся выдающиеся примеры людей, чья вера была испытана. Эти люди стремились к «городу… строитель и создатель которого – Бог», к Царству, которое Бог издавна замыслил установить через обещанного им Потомка – того, кто полностью освятит великое имя Бога (Евр. 11:8, 10, 16).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1-86 (Librum Geneseos, O.Eißfeldt 1969).

Новая толковая Библия с иллюстрациями Гюстава Дорэ (под ред. К.И. Логачева), Т.1., Ленинград 1990.

Manfried Dietrich, Das biblische Paradies und der babylonische Tempelgarten, Überlegungen zu Lage des Gartens Eden, SS.317-320, in: Bernd Janowski und Beate Ego (hrsg.), Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte, Mohr Siebeck, 2001.

Otto Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament, Leipzig 1912.

G.Frevel (Hrsg.), Einleitung in das Alte Testament, 4.Aufl., 2012.

H.Gunkel, Genesis, Leipzig 1925.

Hart-Davies D. E. Biblical History in the Light of Archaeological Discovery. 1934. P. 5.

J. K. Hoffmeier, Israel in Egypt. The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition, Oxford 1997.

Viktor Rebrik, Entsprechungen zwischen der samaritanischen Tora und der Septuaginta im Buche Genesis, In: Mandäistische Forschungen 4, Harrasowitz Verlag, Wiesbaden 2013, 298-305.

G. Rohl, The Quest of Time. The Land of the Bible, Oxford 1998.

[Вопросы для изучения]

1. Какие важные вопросы рассматриваются в Бытии?

2. Каково происхождение названия книги Бытие и первой частью какого сборника она является?

3. а) Кто написал Бытие и кем вдохновлена эта книга?

4. Чем еще подтверждается боговдохновенность книги Бытие?

5. а) Что о творческих делах Бога сообщается в первой главе Бытия? б) Какие дополнительные сведения о делах Бога в связи с человеком приводятся во второй главе?

6. Как Бытие объясняет появление греха и смерти и о каком важном замысле в нем говорится?

7. Как разрушительное действие греха проявляется за пределами Эдема?

8. Почему в дни Ноя земля становится негодной?

9. Как Бог освящает свое имя?

10. Какое повеление дает Бог, какое соглашение он заключает и что происходит в жизни Ноя?

11. Каким образом люди пытаются создать себе имя, но как Иегова расстраивает их планы?

12. а) Чем примечателен перечень потомков Сима? б) Почему Аврам назван «другом Иеговы» и какие благословения он получает?

13. Что еще относительно соглашения Бог сообщает Авраму и что тот узнает о своих потомках?

14. Какие события происходят в жизни Лота?

15. Какое испытание, связанное с обещанным Потомком, выдерживает Авраам и что еще Иегова сообщает Аврааму в связи с соглашением?

16. Что предпринимает Авраам, чтобы найти Исааку жену, и как Исаак становится единственным наследником?

17. Как у Исаака и Ревекки рождаются близнецы?

18. Как Исав и Иаков относятся к соглашению с Авраамом и к чему это приводит?

19. а) Как у Иакова появляется 12 сыновей? б) За что Рувим лишен права первородства?

20. Почему Исав со своими домашними переселяется в гористую местность Сеир?

21. Как Иосиф попадает в рабство в Египет?

22. Чем примечателен рассказ о рождении Фареса?

23. Как Иосиф становится вторым правителем после фараона?

24. Какие события предшествуют переселению семьи Иакова в Египет?

25. Какие важные пророчества высказывает Иаков перед смертью?

26. а) Почему без Бытия было бы трудно понять остальные книги Библии? б) К какой цели, согласно Бытию, должны стремиться все люди?

27. Используя таблицу, покажите, что в Бытии содержатся: а) важные пророчества и б) полезные принципы.

28. Какие важные сведения относительно брака, генеалогии, а также хронологии содержатся в книге Бытие?

29. Какие принципы и обычаи патриархального общества помогают лучше понимать Библию?

30. О каких ценных для христиан качествах мы узнаем из книги Бытие?

31. Почему Бытие может укрепить нашу веру?

Таблица 2

БЫТИЕ – ВДОХНОВЛЕНО БОГОМ И ПОЛЕЗНО

Исполнившиеся пророчества и пророческие образы

Другие стихи, на которые в качестве объяснения или примера ссылались пророки, Иисус и его ученики, признавая тем самым достоверность и боговдохновенность Бытия

Книга Библии номер 2 – Исход

Кто написал: Ездра (Эзра) (редактор)

Место написания: Иерусалим

Написание завершено: 445 г. до Р.Х.

Охваченное время: 1745—1529 гг. до Р.Х.

БИБЛЕЙСКАЯ книга Исход – это захватывающий рассказ о том, как Бог совершил великие знамения и чудеса, избавив свой народ из египетского рабства, о том, как он сделал израильтян своей особой собственностью и образовал из них «царство священников и святой народ», а также о том, как происходило становление этого теократического народа (Исх. 19:6). На древнееврейском языке книга называлась по ее первым словам Ве́элле ше́мот (озн. «вот имена») или просто Ше́мот (озн. «имена»). Русское название «Исход» – это перевод соответствующего наименования в греческой Септуагинте, где книга называлась ́Эксодос (озн. «выход, уход»). Исход – непосредственное продолжение книги Бытие. Это видно из того, что в оригинале Исход начинается с союза «и». Кроме того, в самом начале книги дается краткий перечень имен сыновей Иакова, основанный на Бытии 46:8—27.

2 Книга Исход примечательна тем, что в ней величественное Божье имя, ЙХВХ (Яху или Ях, первоначальное чтение, возможно, было Яхува), открывается во всем великолепии его славы и святости. Показывая глубину значения своего имени, Бог сказал Моисею: «Аз есмь Сущий (3,14 LXX, M Аз есмь [евр. היהא, Эхе́йе, от евр. глагола ха́йа быть], Который Аз есмь)» – и добавил: «Вот что ты скажешь сыновьям Израиля: „Сущий (гр. ho ōn) послал меня к вам“». Благодаря могущественным и внушающим страх делам Бога, Которые он совершил ради своего народа Израиля, это имя было возвеличено и облечено в сияние славы. Память об этом имени должна передаваться «из поколения в поколение» – его должны чтить всю вечность. Насколько же важно знать события, связанные с этим именем, и служить единственному истинному Богу, который провозглашает: «Я есть Сущий»! (Исх. 3:14, 15; 6:6).

3 Исход – вторая книга Пятикнижия. В самой книге трижды говорится, что именно Моисей делал записи по указанию Бога (17:14; 24:4; 34:27). Как отмечал уже немецкий ученый Отто Эйсфельдт, ее 4 главы (гл.20-23) могут восходить к самому Моисею (т.н. книга Завета). Моисей, вероятно, жил. ок. 1610-1490 гг. до Р.Х. 20 глава – текст 10 заповедей. Гл. 21-23 – древний кодекс, напоминающий кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750). Он построен по принципу казусов, все из которых начинаются, как и в законах Хаммурапи словом «если» (евр. im, акк. Šumma). Они быть написаны распространенным именно тогда (16-15 вв. до Р.Х.) синайским алфавитным письмом. Кроме этого, редактор использует Яхвист, Элохист и Кодекс священника (после 25 гл.). По словам библеистов Б. Весткотта и Ф. Хорта, Иисус и авторы Христианских Писаний более 100 раз цитировали Исход или ссылались на него. Например, Иисус сказал: «Разве не Моисей дал вам Закон?» Книга Исход охватывает период в 216 лет (1745—1529 до н. э.) – от вхождения в Египет до сооружения священного шатра для поклонения Иегове (Иоан. 7:19; Исх. 1:6; 40:17).

4 Учитывая, что события, о которых рассказывается в Исходе, произошли 3 500 лет назад, поражает количество археологических и исторических свидетельств, подтверждающих достоверность этой книги. В особенности важна «Стела бури Яхмоса» (ок.1530 г.до Р.Х.), в которой фараон пишет, что «тьма была по всей земле несколько дней». Это могло быть последствием катастрофического извержения вулкана на острове Фера (Санторини), в результате которого вулканический пепел поднялся в воздух и закрыл солнце. В Дельте были найдены остатки пемзы. Упомянутые в книге египетские географические названия и титулы соответствуют тем, что встречаются в древнеегипетских надписях. Согласно археологическим данным, египтяне разрешали иноземцам жить на своей земле, хотя и отдельно от них. Египтяне мылись в водах Нила, а это напоминает о том, как дочь фараона купалась в этой реке. Были найдены кирпичи, изготовленные как с примесью соломы, так и без нее. В 16 в. до н.э. в дельте Нила, действительно, велись строительные работы (упоминание города Раамсеса в 1,11 просто является анахронизмом (вроде утверждения, что в 1703 году был заложен город Ленинград), как и само слово «фараон» (от пер-о «великий дом», эпитет Аменхотепа Четвертого) и никоим образом не свидетельствует о том, что Исход мог быть при Рамзесах (Исход при Рамзесе Втором так же невероятен, как исход при И.В.Сталине). О пребывании израильтян в Египте и их исходе пишут египетский жрец и историк Манефон (3 в. до Р.Х), указывающий еще одно имя Моисея – Осарсеф (Осирис – его защита) и Иосиф Флавий (1 в.). Имя «Моисей» имеет египетскую этимологию (от. Ег. mśj рожденный), подобного типа имена использовались именно в эту эпоху (Камос, Яхмос, Тутмос). Иосиф Флавий упоминает, что Моисей был полководцем и воевал в Эфиопии. Именно Яхмос Первый завоевал Нубию (Судан) до второго порога. К тому же в период расцвета Египта жрецы-маги действительно пользовались большим влиянием (Исх. 8:22; 2:5; 5:6, 7, 18; 7:11). Сохранились египетские демотические сказки о соревнованиях египетских и нубийских жрецов.

5 Сорок лет Моисей пас стада Иофора. Так он познакомился с условиями жизни в Синайской пустыне и узнал, где можно было добыть воду и пищу. Позднее эти знания помогли ему вести израильтян по пустыне. Сегодня невозможно с точностью проследить маршрут израильтян, поскольку неизвестно, где именно находились некоторые места, упомянутые в Исходе. Тем не менее Мерра, одна из первых стоянок израильтян на Синайском полуострове, обычно отождествляется с Айн-Хаварой – местом в 80 километрах к юго-юго-востоку от современного Суэца. Елим, место второй остановки израильтян, традиционно связывают с Вади-Гаранделом, расположенным приблизительно в 88 километрах к юго-юго-востоку от Суэца. Интересно, что сегодня это место представляет собой прекрасный оазис с тенистыми пальмами и множеством источников. Это напоминает библейский Елим, в котором «было двенадцать источников воды и семьдесят пальм». Однако археологические данные, подтверждающие местонахождение стоянок израильтян, не единственное доказательство достоверности сообщения Моисея (15:23, 27).

6 Повествование о сооружении священного шатра на равнинах у Синая отражает особенности той местности. Один исследователь заметил: «Конструкция, устройство и материалы священного шатра говорят о том, что он был построен именно в пустыне. Дерево, из которого он сделан, встречается там повсеместно». Идет ли речь о географических названиях, обычаях, религии, описании местности или строительных материалах, многочисленные внешние свидетельства подтверждают достоверность библейской книги Исход, написанной около 2 500 лет назад.

7 Другие библейские авторы часто ссылались на Исход. Спустя более 900 лет Исхода Иеремия писал о «Боге истинном, великом, могущественном, имя которому – Господь воинств», который «вывел свой народ Израиль из земли Египет знамениями и чудесами, сильной и простертой рукой и великим страхом» (Иер. 32:18—21). Более чем через 1 500 лет Стефан перед своей мученической смертью произнес сильную речь, значительная часть которой была основана на сведениях из Исхода (Деян. 7:17—44). В Евреям 11:23—29 о Моисее как об образце веры писал Павел. Он часто ссылался на Исход, предостерегая и приводя примеры (Деян. 13:17; 1 Кор. 10:1—4, 11, 12; 2 Кор. 3:7—16). Все это показывает, насколько тесно взаимосвязаны части Писания, каждая из которых очень ценна, поскольку открывает намерение Господа.

СОДЕРЖАНИЕ

8 назначает Моисея и подчеркивает значение своего памятного имени (1:1—4:31). После перечисления имен сыновей Израиля, которые пришли в Египет, сообщается о смерти Иосифа. Через некоторое время в Египте начинает править новый царь. Видя, что число израильтян быстро растет и они становятся «все сильнее и сильнее», царь применяет против них репрессивные меры, включая подневольный труд (1:7). Чтобы сократить численность израильских мужчин, он приказывает убивать всех новорожденных мальчиков. Именно в такое тяжелое время у одного человека из дома Левия рождается сын, третий ребенок в семье. Когда ему исполняется три месяца, мать кладет его в корзину из папируса и прячет в тростнике у берега Нила. Там его находит дочь фараона. Ей нравится мальчик, и она его усыновляет. Родная мать ребенка становится его кормилицей, поэтому он растет в израильской семье. Когда он подрастает, его приводят во дворец фараона. Ему дают имя Моисей, что означает «вынутый; спасенный из воды» (Исх. 2:10; Деян. 7:17—22).