Полное собрание сочинений. Том 3

Духовная власть – это власть, основанная на той или иной моральной зависимости человека, не обладающего данной властью, от человека обладающего.

Эта власть имеет особенностями потенциальную неограниченность во времени и отсутствие принудительности (невозможность наказания, в отличие от прошлого вида власти), т.е. человек сам волен выбирать, будет ли он уважать эту власть или нет. И даже попав под воздействие этой власти, человек может как угодно хаять и не признавать ее, без какого бы то ни было физического наказания. Духовная власть, по сути, и есть авторитетность в буквальном смысле. Иван Иванович авторитетен как «вор в законе», следовательно, он обладает духовной властью. Людмила Николаевна имеет авторитет как хороший маркетолог, значит и у неё есть духовная власть. И т.д.

Неограниченность во времени можно проиллюстрировать на власти Иисуса Христа, который умер почти две тысячи лет назад, однако его точка зрения на мораль, его «особость», его духовная власть, жива до сих пор. Другие же виды власти такой неограниченностью не обладают. Действительно, если умер богач, деньги уже не его (владельца нет), умер диктатор и ему никто уже не подчиняется (некому), но если умер хороший инженер, ещё много лет будут говорить о том, какой он был замечательный специалист. Может показаться, что и после смерти диктатора, ему (его имени) могут так же подчиняться, но то есть подчинение (добровольное) оставшейся после него духовной власти, а не физической. Вообще, духовная власть практически всегда сопутствует всем остальным видам власти и то, какая память остаётся о человеке после его смерти – это и есть его оставшаяся духовная власть.

Что касаемо второй особенности (невозможность наказания), несмотря на то, что духовная власть Христа сильна и по сей день, тем не менее я могу выйти и кричать на всех углах, что христианство – это бред или даже могу навязывать свою духовную власть, противоречащую таковой. Если же за такие «выкрики» меня посадят, уволят с работы, лишат медицинской страховки и т.д., т.е. если я понесу физический или психический ущерб, то здесь мы увидим очевидный переход духовной власти во власть физическую, которая, к слову сказать, нередко сопутствует духовной. При этом можно, что очевидно, обладать духовной властью и не обладать физической и наоборот. Я могу сделать что-то, основываясь на рекомендациях последнего раба в государстве, если буду знать, что он это действительно хорошо знает, при этом, игнорируя точку зрения хоть президента, если раб для меня в этом вопросе авторитетней, т.е. обладает большей духовной властью, чем кто-либо еще.

Как уже было сказано выше, чётко дифференцировать все эти виды власти практически невозможно, но, тем не менее, обозначение её основных видов всё же необходимо, пусть и чисто условно. Отсюда, мы можем сказать, что самоутверждение – это обретение той или иной власти. Именно с приобретением определенной власти (властей) мы становимся выше людей, таковой властью не обладающих, тем самым самоутверждаясь.

Масштабы власти также весьма и весьма различны, впрочем, как и конкретные, индивидуальные, стремления. Если я кого-то переспорил – я обрел духовную власть, пусть и малую (то есть его точку зрения я заставил подчиниться своей); я научился лучше забивать гвозди, чем Иван Иванович, – я обрел над ним духовную власть (в забивании гвоздей теперь он ориентируется на меня); я избил кого-то, значит я приобрёл над ним физическую власть; у меня машина дороже, чем у соседа – у меня над ним материальная власть и т.д. Если при этом сосед за такой автомобиль меня уважает – значит у меня над ним ещё и духовная власть, а если он ещё и побаивается меня – значит и физическая и т.д. и т.п. Т.е. и это все тоже самоутверждение, качественно не отличающееся от того, стал ли я знаменитым художником, властелином мира или миллиардером. Вся наша жизнь, по большей части, и состоит из таких вот небольших самоутверждений, на достижение которых и направлена ВКС. Более же подробно цели ВКС будут рассмотрены позже (после рассмотрения такой структурной единицы психики, как «Сверх – Я»); пока же для понимания сути и направленности ВКС этого достаточно.

ВКП антиномично ВКС, т.е. «от противного», можно сказать, что ВКП – это воля, направленная на сохранение себя как ни в чем не выделяющегося индивида. Однако, такое обширное определение не только слишком слабо проявляет суть ВКП, но и, в конечном счёте, ошибочно. Здесь необходим более серьезный разбор.

Стремление к самоутверждению сопряжено с большим риском получения как физического, так и морального ущерба. Отмечу, что т.к. здесь рассматривается только психика, то физический ущерб в рамки дальнейших рассуждений не входит, хотя всё нижеизложенное относится и к нему, но только как к основе определенной психической травмы. ВКП, по сути, стремится избежать этого вреда, стремится нивелировать всякие притязания на ту или иную власть (если её достижение сопряжено с риском) и в своих целях таковой не имеет. Ведь действительно, по меткому выражению Сенеки, «Ничто не задевает того, кто стал ничем», а именно к этому «стать ничем» и стремится ВКП. Думаете, слишком напыщенно? Отнюдь. Кто «становится ничем»? Тот, кто не рискует. ВКП, в свою очередь, и пытается свести на нет всякий риск для психики, а потому стремление «стать ничем», в действительности, равнозначно самому стремлению ВКП.

Кстати, раз уж зашла речь о риске. ВКП вовсе не желает абсолютного «ничего-не-делания», она не желает, чтобы человек вообще никак не реализовывал себя, но она желает спокойной жизни, т.е. стремится снизить риск получения психической травмы или вообще какого бы то ни было расстройства психики. Отсюда, если самоутверждение не связано с риском (хотя это и трудно представить), ВКП вовсе не будет против него. И наоборот, если актуализация жизни в «ничего-не-делании» сопряжено с риском, то ВКП будет против такой спокойной жизни. Отсюда можно выделить два основных вида покоя: покой как таковой и покой в действии. Покой как таковой (т.е. такая жизнь, когда вообще ничего не надо делать и ничто не беспокоит) – это, конечно, несбыточная мечта, но как вид мы, всё-таки, можем его себе представить. И такой покой есть цель многих людей. Но и другой вид покоя (как цель) не такая уж и редкость. Но что значит «покой в действии»? Это такая жизнь, в которой действия не сопряжены с риском. Т.е., человек может быть банкиром, военным, бандитом… и при этом чувствовать себя счастливо и спокойно, если его деятельность лишена риска, если у него нет «нервотрёпки». Здесь же, как видите, «довольно» и ВКС, т.к. это и самоутверждение (такая-то деятельность). Да и ВКП жаловаться не на что: риска нет? Нет. Значит ВКП за такую жизнь (имеет её как цель). Таким образом, цель ВКП – это не всегда «ничего-не-делание», это может быть и вполне активная жизнь, но лишённая риска, что ВКП только и требует.

К слову сказать, в первом случае, скорее всего, ВКС не будет довольно, потому человек, живущий такой жизнью, не будет чувствовать себя полноценно счастливым (ВКС будет требовать большего). В случае же второго вида спокойствия – наоборот, и ВКП, и ВКС вполне удовлетворено. Именно поэтому говорят, что самые счастливые люди – это те, которые живут спокойной размеренной жизнью, занимаясь своим любимым делом. Ведь в таком случае, действительно, актуализируются и цели ВКС, и цели ВКП. Впрочем, вернёмся к направленности нашей с вами ВКП.

Тем не менее, в подавляющем большинстве случаев, ВКП не хочет власти и почета, не хочет быть против или за кого-то, она просто хочет, чтобы психика подвергалась как можно меньшему напряжению, чтобы все было «спокойно», будь то хоть абсолютный, хоть действенный покой. Да, в этих словах можно увидеть некий негатив, который я мог неумышленно создать. Однако это не так. Если бы не существовало ВКП, у нас не существовало бы и общества (каким мы его имеем сейчас); так и была бы «война всех против всех», причем тотальная и безоговорочная. В конце концов, и коммунизм и анархизм Бакунина или Кропоткина, и социальные построения христианства – это миры, в которых у человека была бы одна только ВКП, без какого-то ни было проявления ВКС. И если перейти в метафизику, можно сказать, что если идеалом человечества является спокойное, мирное общество, то ВКП – истинная воля, впрочем, это уже отвлеченные размышления, не относящиеся к сути данной работы. Конкретное же сказано.

Отрицательное воздействие ВКП и ВКС

Под отрицательным воздействием как первичных, так и вторичных инстинктов я понимаю такие их чувства, которые неприятны для среднестатистического человека.

Как вы помните, в основу самого факта наличия ВКП и ВКС были положены ИА и ИБ, отрицательное воздействие которых, по определению, – это, соответственно, страх и злость. Потому, как то доказывать наличие этих чувств (когда как они сами основа) уже излишне. Но как-то конкретизировать, прояснить эти воздействия мы всё-таки можем.

Как и любой инстинкт, а ВКС все же относится к инстинктам, ВКС должна иметь и определенный механизм воздействия, и если уж данная воля фундирована в инстинкте агрессии, то механизмом воздействия она имеет злость с соответствующими градациями. Но здесь может возникнуть некое недоразумение, ведь я не обязательно должен быть зол, чтобы хотеть переспорить кого-то, в конце концов, скорее даже редко человек действительно испытывает злость как необходимое условие самоутверждения. Как раз таки если злость является обязательным стимулом (или ярость, ненависть), то это скорее говорит о психической патологии (невротизм), нежели о норме. Хотя и, безусловно, нельзя отрицать, что ненависть, злоба, неприязнь и т.д. являются стимулами как минимум к большей активации стремления к самоутверждению или даже к появлению оного (если я, например, хочу доказать кому-то, что в каком-то вопросе я лучше него).

Однако если мы вновь обратимся к животным, мы увидим похожую картину: хищник может нападать на жертву и не испытывать злости как таковой, хотя она и может появиться, если жертва окажется слишком активной и может даже со временем перейти в ярость. Т.е. существует и еще одна градация злости, более низкая. Впрочем, ясное дело, что злость – это уже достаточно сильное чувство и должна быть интенсивность слабее. Но как назвать такой уровень злости? Самое подходящее слово – раздражение. Первый этап чувства злости я буду называть раздражением. И это, пожалуй, не требует доказательств; эмпирика и так достаточно прозрачна.

В свою очередь, сильное чувство злости правомочно называть яростью. Так же здесь можно отметить такое чувство как ненависть, которое так же, по сути, есть злость (а точнее – раздражение), но уже по отношению к определённому, конкретному объекту. Иллюзию особенности данного чувства создаёт то, что предмет ненависти (образ сознания) ясен, отрицательное воздействие имеет только один вполне отчётливый образ, а потому не всё сознание захватывается этим отрицательным воздействием ВКС. Как следствие, чувство ненависти не так сильно и не мешает работе всего сознания, как это наблюдается при собственно раздражении или тем более злости. Хотя, очевидно, отчётливую границу между ненавистью и злостью провести невозможно. Если ненависть сильна, то она охватывает всё сознание и тогда уже можно говорить как о раздражении, так (даже) и о злости. И действительно, человек видя того, кого он ненавидит, со временем становится раздражительным и злым (хотя и не всегда; всё зависит от силы ненависти). При этом в обиходе принято применять такое чувство как ненависть только к человеку, но, на самом деле, это чувство распространяется на любой объект; ненавидеть можно и тот же холодильник. Впрочем, и это эмпирически вполне прозрачно.

Механизмом ВКП, раз уж эта воля проистекает из «инстинкта бегства», является также страх. Именно боязнь, страх перед психической травмой (а конечный итог всякого неприятного мне действия – это всегда психическая травма), способной возникнуть от неудачи или разочарования, и является тем внутренним стимулом, который заставляет человека «сидеть на месте».

Что характерно, по отношению к ИБ мы уверенно можем выделить такие градации данного чувства, как опасение, страх, ужас и паника (хотя последнее и спорно). ВКП, в свою очередь, воздействует не сильнее чем собственно страх. Ведь где работает ВКП? В обществе. Но вряд ли нормальный человек может ощутить ужас или панику от мнения людей или от своего собственного поведения. Опасение – да, страх тоже бывает, но ужас, как тот, который возникает, например, если на вас смотрит голодный лев, – такой интенсивности чувств для ВКП практически не бывает. И если вы порою чувствуете именно ужас или панику, знайте, это наверняка не ВКП, а ИБ, т.е. страх именно за свою физическую, а не социальную (психическую) жизнь. Хотя, возможно, и есть такие люди, которые могут испытывать действительно ужас. Например, я вполне допускаю, что человек (если он редкостный «моралитик») случайно убивший другого человека, может испытать самый настоящий ужас от содеянного. Хотя, очевидно, ИБ здесь не задействован, т.к. никакой угрозе жизни нет. Впрочем, я вновь забегаю вперёд.

Положительное воздействие ВКП и ВКС

В прошлой главе так же шла речь о механизмах воздействия ВКП и ВКС на психику человека. Но то был отрицательный аспект. Т.е. та часть их действия, которая неприятна, приносит неудовольствие. Очевидно, что ВКС и ВКП должны иметь и положительное воздействие, т.е. такие влияния, такие чувства, которые приносят удовольствие. От этого, последнего, утверждения мы и будем отталкиваться. При этом замечу, удовольствие здесь будет взято не более как эмпирически данное состояние психики. Не более того.

Как же мы можем представить себе удовольствие? Во-первых, всякое полноценное удовольствие (как от достижения цели, так и получаемое «обыденно», «между делом») подразумевает наличие спокойствия, чувства умиротворённости. Ясное дело, что если вас что-то гнетёт, вы чего-то боитесь – это явно не будет настоящим удовольствием. Во-вторых, удовольствие подразумевает довольство самим собою (именно как чувство). Если вы чувствуете себя спокойно, но недовольны собой, это не совсем удовольствие. И лишь когда вы довольны собой и чувствуете себя умиротворённо, только тогда можно говорить о настоящем, полноценном удовольствии. Таким образом, полноценное удовольствие – это (конечно, в некотором допустимом здесь упрощении) целокупность двух чувств: спокойствия и довольства самим собою, некой «самогордости».

Отсюда мы можем с полной уверенностью говорить, что чувство спокойствия, умиротворённости (а это именно чувство, и вы тоже не раз его испытывали) – это положительное воздействие ВКП. В свою очередь, чувство самоудовлетворения, гордости за самого себя (за своё поведение, за проделанную работу…) – это положительное воздействие ВКС. Теперь давайте разберёмся, согласуются ли эти положения с ранее изложенным.

К чему стремится ВКП? К спокойствию. Она стремиться минимизировать возможное отрицательное воздействие на психику. Соответственно, если этого воздействия нет, оно «довольно». В тоже время, эмпирически, если нет отрицательного воздействия как извне, так и изнутри, то мы чувствуем спокойствие. Следовательно, «довольство» ВКП и есть чувство спокойствия, т.е. положительное влияние ВКП есть чувство умиротворённости (в противоположность – страх). Так же, если идти от противного. Что мы чувствуем, когда исчезает причина страха, проходит сам страх? Спокойствие. И, в свою очередь, когда исчезает спокойствие? Тогда мы начинаем бояться, нервничать.

С ВКС ещё проще. К чему стремится ВКС? К самоутверждению. Что мы чувствуем, когда достигли цели или когда вели себя (несмотря ни на что) в соответствии со своими идеалами, т.е. самоутвердились? Мы, очевидно, чувствуем самоудовлетворение, чувство гордости за самого себя, что и есть положительное воздействие ВКС. Кстати, по поводу слов. Если в случае с ВКП её положительное чувство имеет вполне ясное и прозрачное название – спокойствие (чувство умиротворённости), то с ВКС сложнее. Да, я полагаю, каждый испытывал это чувство. Какое? Допустим, вы хотели написать хорошую работу, и вы это сделали. Вас похвалили, зауважали и повысили в должности. Что вы будете испытывать? Чувство ясное, но как его назвать? Самодовольство. Можно, но отношение к этому слову слишком уж отрицательное и его применяют скорее к характеристике личности, нежели к собственно чувству. Самоудовлетворение? Это слово больше применяют к действию или к мотиву действия, но опять же не к чувству. Гордость? Так же не очень употребляется к самому себе, как-то не очень принято говорить «гордость за самого себя». Т.е. в обыденной речи однозначного названия данному чувству нет. К этому чувству можно применять только близкие по смыслу слова, но не само его название, что я, впрочем, и делаю. Но это так, к слову. По сути, это не принципиально, ибо главное – смысл, а он, я думаю, и так ясен.

Ну да вернёмся к нашим чувствам. Мы установили, что положительное чувство ВКП – это спокойствие (чувство умиротворённости). Положительное чувство ВКС – гордость за самого себя. Но равно как человек может злиться, не испытывая страха, или бояться, не испытывая злости, также можно испытывать спокойствие, но не гордиться собой, или наоборот – гордиться собой, но не испытывать умиротворённости. Такое имеет место быть по очевидной причине отличия самих источников данных чувств (ВКП и ВКС). И только когда имеются оба эти чувства, мы говорим о полноценном удовольствии. Когда лишь одно – это если и удовольствие, то, как минимум, неполноценное. Как такое может быть? Допустим, чтобы достичь какой-то своей цели, вам сегодня надо много работать, но на вас, как говориться, «напала лень» и вы ничего не делаете. Вполне возможно, что вы будете чувствовать спокойствие (не пришлось куда-то ехать, искать, суетиться…), но гордиться собой вы явно не будете. И наоборот. Допустим, вы дали сдачи хулиганам, и сейчас прячетесь от них. Вы явно будете гордиться собой (ведь вы не спасовали, вы ответили), но разве вы будете на данный момент спокойны (хотя в этом примере трудно разграничить ВКП и ИБ)?

Также нельзя не сказать несколько слов и о градациях данных чувств. Если в случае с отрицательным воздействием эти градации вполне отчётливо проявляют себя и имеют собственные названия, то здесь не всё так просто. Я думаю, каждый понимает (и чувствовал), что существуют разные степени, как гордости, так и спокойствия. Одно дело, когда вы просто закрутили шуруп и совсем другое, когда гордость, самодовольство вас просто «распирают». Так же и со спокойствием: одно дело сдать очередную лабораторную работу и совсем другое сдать сложную сессию. Но названий всем этим уровням, как вы и сами наверняка догадываетесь, не существует. Впрочем, отсутствие названий никак не указывает на отсутствие реальных вещей.

Следует отметить, что всё это пока, очень приближённое и упрощённое описание возможных чувств, тем более в контексте данных ситуаций. Здесь много чего не учитывается: совесть, прочие цели ВКС и ВКП, актуальное наличие или отсутствие определённых желательных образов и т.д. Здесь всё слишком просто, чтобы быть правдой. Но, в тоже время, говорить о большем пока рано. Впрочем, желаемое достигнуто; и отрицательные, и положительные воздействия ВКП и ВКС на психику обозначены. Можно двигаться дальше.

Взаимодействие ВКП и ВКС

Теперь, когда нам стали известны как положительные, так и отрицательные влияния ВКП и ВКС на психику человека, пора сказать несколько слов об их взаимодействии друг с другом, причём взаимодействии, безотносительно первичного подсознания и собственно сознания (опосредованное взаимодействие, т.е. через сознание). Такое, чисто чувственное взаимодействие, я далее буду называть непосредственным.

Мы можем однозначно сказать следующее: изменение уровня одного любого воздействия ВКП или ВКС приводит к изменению уровней всех других воздействий, как положительных, так и отрицательных. Конечно, такое наблюдается не всегда, но это вовсе не означает, что такого взаимовлияния не существует, или что оно возникает спонтанно и носит, тем самым, недетерминированный характер. Спрашивается, почему же не всегда? Потому что здесь велико влияние сознания. Как следствие, мы практически не можем в чистом виде наблюдать это взаимовлияние. Опосредованный путь очень часто настолько меняет уровень той или иной воли, что становится вообще непонятным, где здесь непосредственное, а где опосредованное воздействие. Но, тем не менее, мы имеем полное право говорить и о непосредственном пути. Причём, здесь мы можем выделить следующую закономерность: повышение (понижение) одного воздействия любой воли приводит к снижению (повышению) всех других воздействий.

Например, мне было страшно, но страх внезапно прошёл (внезапно нужно лишь для того, чтобы лучше представить себе эту картину; при медленном изменении становится велико опосредованное изменение, что затрудняет анализ), какие чувства у меня появятся? Конечно, появится некоторое спокойствие (1), потом некоторая гордость (2) и, наконец, появится злость (3), хотя последнее не всегда есть и тем более заметно. Ситуацией здесь может служить ожидание оценки за экзамен; ситуация, когда вы прячетесь (хотя здесь велико воздействие и ИБ), да и вообще любая ситуация тревожного ожидания. Злость же здесь может быть незаметна по той простой причине, что как только появляется спокойствие, оно тут же начинает эту, тоже появляющуюся злость, подавлять и т.к. уровень спокойствия в подавляющем большинстве случаев больше уровня злости, то таковая становится и вовсе незаметной. С этим, последним влиянием, мы приходим к другой стороне данной закономерности, т.е. когда повышение одного уровня приводит к снижению всех остальных. Возьмём тот же пример со страхом: если вы чего-то достигли (причём, желательно назло кому-то), вы будете испытывать гордость, спокойствие и злость, но если вас в этот момент что-то сильно напугает, вы явно не будете уже спокойны (1), а также пройдёт и гордость (2) со злостью (3). Как видите, эта закономерность работает как в прямом, так и в обратном направлении. Так же не только со страхом, но и со всеми другими воздействиями.

Прямое взаимовлияние очень сложно проанализировать. Это связано с тем, что одновременно присутствуют, очевидно, и прямое, и обратное влияние: если снизилось одно воздействие, повышаются все другие, каждые из которых, в свою очередь, пытаются снизить уровень прочих. И какое воздействие окажется здесь первым предугадать практически невозможно, т.к. в этих изменениях огромное влияние оказывает сознание, образы, которые, очевидно, индивидуальны. Потому, эта закономерность более или менее отчётливо наблюдается только в первые секунды изменения уровня воздействия той или иной воли. Далее уже путанное непосредственное и опосредованное взаимовлияние не даёт ничего понять.

То, что при появлении (особенно резком, внезапном) какого-то чувства все прочие чувства отходят на второй план, – это эмпирически наблюдал, наверное, каждый. Да и наоборот, когда резко проходит какое-то чувство и, как следствие, появляются прочие – это тоже в особом доказательстве не нуждается. Потому, не будем особо углубляться в обоснование данного факта. Выявление, обоснование и сложности в данной закономерности обозначены; на том и остановимся.

Проявление ВКП и ВКС

Из направленности ВКП и ВКС уже можно с полной уверенностью судить о том, как вышеозначенные воли проявляются у человека. Но то есть индивидуальное проявление. Конечно, оно ещё слишком упрощено, но на данном этапе это (индивидуальное) проявление данных стремлений уже можно считать обозначенными. В этой же главе нам будет более интересно общественное проявление ВКП и ВКС. Следует понимать, что и здесь присутствует упрощение, но нечто самое общее обозначить всё же необходимо, дабы вторичное подсознание стало нам ещё более понятным. Начнём мы, по привычке, с ВКС.

Общественным проявлением ВКС с точки зрения социологии и истории, является прогресс, да и вообще различного рода изменения общества или его части. Безусловно, здесь существуют и случайные аспекты, однако к психике они отношения не имеют, а потому рассматриваться не будут. То, что ВКС – это движение вперёд (или вообще какое-либо изменение), в принципе, очевидно. Хотя и «лень – двигатель прогресса», творят его всё же конкретные люди, делая те или иные открытия, изобретения исключительно с целью самоутвердиться. Или, по крайней мере, человек становится на путь, приведший к тем или иным изменениям из-за ВКС, как бы это ни прикрывалось альтруизмом и как бы они сами в него ни верили. Т.е. весь прогресс общества, будь то технический или культурный прогресс, существует только благодаря ВКС. То же относится и к любым общественным изменениям, будь то война, революция, социальное движение и т.п. В начале всего всегда стоит конкретный человек (ну или не менее конкретные люди). Почва может готовиться сколько угодно, однако без этого человека с достаточной ВКС ничего не будет; почва так и останется почвой. Историю творят «человеки», а не люди, «человеком» же движет ВКС.