О судьбах народов и человечества

Но чаще всего наказанием оказываются болезни, смерть от болезней и захватчиков, самоубийства. Вот, например, царь Охозия поплатился жизнью за попытки обращаться к дьявольским силам. Святитель пишет об этом случае: «Случилось так, что царь Охозия упал с верхней террасы дворца и слег в постель. Болезнь не отступала, и тогда царь послал своих людей в Аккарон к Веельзевулу, чтобы спросить, поправится ли он. По пути встретил посланцев царя пророк Илия и гневно спросил: Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? (4 Цар. 1, 3). А царю Охозии пророк Илия предрек: С постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь (4 Цар. 1, 4). Так и было. Летописец записал: И умер он по слову Господню, которое изрек Илия (4 Цар. 1, 17)»31.

Мало того, что Охозия, шестой правитель царства Иудейского (843–842 годы до Р.Х.), поплатился своей жизнью. После него власть в руки взяла Гофолия (или Аталия) – мать Охозии и сестра израильского царя Ио-рама (который накануне также был убит). А это стало трагедией для всей Иудеи. Аталия стала казнить потомков Давида во всей Иудее. Она также пыталась уничтожить «все царское племя дома Иудина» (2 Пар. 22, 10). Аталия правила шесть лет, кровь лилась по всей Иудее. Она по своей жестокости могла соперничать со многими мужчинами-правителями. Однако царица упустила одного сына Охозии – Иоаса. Кончилось все тем, что Аталия сама оказалась в западне, устроенной Иоасом, и была убита. (2 Пар. 23, 21).

За что карал Бог евреев?

А какие законы нарушал «избранный народ»? Да практически все десять заповедей, которые были начертаны на скрижалях, полученных Моисеем от Бога («Декалог»). Впрочем, святитель Николай Сербский особенно обращает внимание на нарушение таких заповедей, как убийство, кражи, прелюбодеяния, поклонение идолам, отход от веры в единого Бога. Также кары следовали за занятия спиритизмом, за ненависть и зависть, за обращение к гадателям и чернокнижникам и т.п.

Вот, например, Николай Сербский в «Науке закона» описывает, как царь Саул был приговорен Богом к смерти за занятия спиритизмом:

«Господь Бог запретил обращаться к колдунам и гадалкам, к лицам, имеющим дело со злыми духами или вопрошающим мертвых. Того, кто сделает это, Господь покарает, говоря: истреблю его из народа (Иез. 14, 8). Эту заповедь Господню нарушил царь Саул и поплатился за то головой. Несмотря на то, что в начале своего правления он истребил всех гадальщиков, колдунов и спиритов всех мастей на своей земле, впоследствии, когда царь сам отступил от Бога, он отправился к одной кудеснице и потребовал вызвать некоего духа, чтобы узнать о своем будущем. Саулу явился дух пророка Самуила и в гневе предрек ему, что он завтра погибнет. И в самом деле царь Саул погиб на следующий день в битве с филистимлянами. Таким образом царь Саул погиб не из-за слепого случая, не оттого, что был неискусен в бою, не из-за превосходящих сил противника, но вследствие своего собственного греха. Его смерть так же объясняется не законом природы, но законом нравственным»32.

О том, к каким последствиям для Израиля приводило нарушение восьмой заповеди «Декалога» («Не укради!»), я расскажу ниже.

Евреи пытаются спасаться от гнева Божьего

А когда Бог отменял свои наказания или прерывал поток бед, которые сыпались на головы нечестивцев? Евреи давно уже поняли, что между нарушением закона, с одной стороны, и невзгодами, нестроениями человека, с другой, существует устойчивая причинно-следственная связь и что пресечь неприятности можно лишь через покаяние или искупление. В незапамятные времена у евреев возник праздник под названием Йом-киппур, название которого на русский переводится по-разному: ‏«День искупления»; «Судный день»; «день Всепрощения»33. Считается, что в этот день (обычно – последние числа сентября – первые числа октября) Бог оценивает поступки человека за предыдущий год и выносит свой вердикт. Евреи накануне делают все возможное для того, чтобы избежать отрицательного приговора, поэтому стараются просить прощения за нанесенные обиды, прощать долги, приносить искупительные жертвы и т.п. Но, к сожалению, довольно часто у древних евреев покаяние заменялось формальным искуплением, часто в виде жертвоприношений или даже материальных приношений (в частности, пожертвования в сокровищницу Иерусалимского храма). Не оттуда ли берут свое происхождение католические индульгенции, практику которых подверг уничтожающей критике ровно 500 лет назад Лютер в своих знаменитых 95 тезисах?

Покаяние царя Давида в контексте истории Израиля

Израильский народ мог бы потерять свой статус «Богом избранного» намного раньше, если бы все ограничивалось формальными процедурами «выкупа» грехов. Но, с одной стороны, там были пророки, которые призывали к истинному покаянию своих собратьев и единоверцев. С другой стороны, там были праведники, которые добивались такого состояния через искренние слезные покаяния. Это те же самые пророки. Это отдельные израильские первосвященники, цари и прочие «начальники».

В первую очередь вспоминается история царя Давида. Того самого царя, который нарушил заповеди: «не убивай», «не прелюбодействуй». Все грамотные люди знают этого знаменитого израильского царя и историю его грехопадения. Давид пережил головокружительный взлет: из простого пастуха стал военачальником, затем царем. Сумел предотвратить распад Израиля на два государства, в результате успешных военных операций расширил территорию Израиля и т.п. Как говорится, «голова закружилась». Появилось ощущение вседозволенности. Вступил в преступную связь с женой своего военачальника Урии. Жену звали Вирсавия. Самого Урию специально послал на самый участок боевых действий. В результате тот был убит. А дальше на голову царя посыпались неприятности. Вот что об этом пишет святитель Николай Сербский:

«Не убивай. Не прелюбодействуй. Царь Давид нарушил эти две заповеди Господни, шестую и седьмую, и вследствие этого в его доме разыгрались ужасные события. Сначала у него умер один ребенок, и напрасно умолял он оскорбленного им Бога сохранить ему жизнь. Один из его сынов обесчестил сестру свою, дочь Давида. Второй его сын убил брата своего. Затем Авессалом, его самый любимый сын, восстал против отца своего, и была война между отцом и сыном до тех пор, пока сын не погиб. Многие из первых лиц предали Давида».

И вот наступило горячее покаяние царя: «Много бед претерпел Давид и пролил реки слез раскаяния, пока Господь не простил грехи и не даровал ему снова милость Свою и вернул славу. Господь вознаграждает за скромность». Прощение Давиду распространилось и на брак с Вирсавией, от которой родился еще один сын, преемник Давида – Соломон. О том, насколько горячим было покаяние Давида, мы узнаем, читая Псалтирь – бо́льшая часть псалмов принадлежит этому царю.

Грехи царя Соломона и разделение Израиля

А вот с сыном царя Давида – Соломоном – последовательность фаз была противоположной. Сначала царь Соломон вел очень праведный образ жизни, за что был вознагражден особой мудростью и богатством:

«Наследник Давида, царь Соломон, просил у Господа Бога только мудрости, чтобы мудро управлять народом своим. Господь явился ему во сне и сказал, что дарует ему не только то, что он просил, но гораздо больше. И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои (3 Цар. 3, 13). И действительно так и было. Долго правил царь Соломон, живя в мире и изобилии. Был он и мудр, и богат, и славен делами своими в отличие от всех других правителей того времени».

А вот конец царя Соломона был бесславным. Самое главное, что грехи Соломона создали неприятности не только лично для него, но для всего Израиля. Серьезным грехом было многоженство, но еще более серьезным – идолопоклонство:

«Грех идолопоклонства, то есть нарушение второй заповеди Декалога, Бог не мог простить даже Своему любимцу царю Соломону. Под старость люто согрешил Соломон Господу Богу, пойдя на поводу у своих жен-язычниц: поставил по их желанию на вершинах гор капища идолам Хамосу и Молоху, Астарте и Милхому, и его жены стали кадить пред своими богами ладаном и приносить этой мерзости жертвы. Из-за этого пришло наказание Господне, причем удивительное наказание, осуществившееся на сыне Соломона Ровоаме. Царство Соломоново разделилось, но не поровну. За Ровоамом осталось всего два племени, а остальные племена израильские подпали под власть Иеровоама, бывшего слуги царя Соломона».

Итак, произошло разделение единого государства Израиль на северное, за которым осталось старое название «Израиль» (десять племен), и южное, получившее название «Иудея» (два племени)34. Последствия греха царя Соломона не удалось преодолеть:

«Разделенный таким образом на два царства народ на протяжении тысячелетия находился в состоянии междоусобных войн; люди ненавидели и презирали друг друга, пока не пропали оба этих царства».

Можно только добавить, что северное царство просуществовало немногим более двух веков и было уничтожено Ассирией в 721 году до Р.Х. Десять колен Израилевых, проживавших в северном царстве, были уведены в плен и подверглись насильственной ассимиляции. Что касается южного царства (Иудеи) со столицей Иерусалимом и Иерусалимским храмом, то оно просуществовало до начала христианской эпохи, но почти всегда находилось в вассальной зависимости от более крупных государств и империй35.

Ветхозаветные евреи: наказания человеческие и Божии

Правило же ясно, как дважды два – четыре, и гласит: народ, которому война приносит рабство, заслужил его своей недостойной жизнью в мирное время.

Святитель Николай Сербский. Война и Библия

Выше я уже говорил о том, что Бог многократно наказывал «избранный народ» за нарушение различных заповедей Декалога. Продолжим разговор о наказаниях в древнем Израиле.

О наказаниях и способах наказаний за нарушение законов в древнем Израиле

Наказания были различными по охвату: и индивидуальными, или «точечными» (конкретные нарушители), и групповыми (например, отдельные семейства и потомки нарушителей), и общенациональными (весь народ Израиля).

Во втором и третьем случае возникала ситуация, которая справедливо называется «солидарной ответственностью». Вероятно, в этом был большой смысл: гражданин древнего Израиля (тем более его правитель) должен заботиться не только о собственном благочестии, но также о том, чтобы заповеди Декалога выполняли и все окружающие (в случае правителя – все подданные). Впрочем, были и обратные случаи: народ был недоволен правителем, забывшим благочестие. Поэтому были попытки (иногда удачные, иногда неудачные) поставить во главе израильского народа благочестивого правителя.

Что касается видов наказаний, то они были очень разными. Чаще всего – смертная казнь. Нарушителей многих заповедей (в Библии упоминается 18 видов преступлений) приговаривали к побитию камнями. Одной из наиболее «гуманных» форм такого вида казни было сбрасывание человека со скалы. А затем, согласно ритуальным процедурам, на тело разбившегося человека сверху клали камень. Другие формы казни – сожжение, удушение, казнь мечом.

Практиковались также «мягкие» формы казни: некоторых преступников, которых не удавалось осудить из-за нехватки доказательств или тяжести наказания, приговаривали к заключению в неблагоприятные условия (холод, недостаток питания и воды и т.п.), которые приводили к быстрой смерти. Из других стран древний Израиль заимствовал новые «технологии» казни. Из Древнего Рима к ним пришло распятие как способ наиболее мучительной казни. Впрочем, распятие было изобретено не в Римской империи, оно практиковалось до этого в Вавилонии, Греции, Палестине, Карфагене. Что касается Израиля и Иудеи, то особенно активно распятие практиковалось во времена Маккавеев. Так, известный еврейский историк Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» сообщает, что Александр Яннай36 казнил распятием 800 фарисеев.

Были и другие формы наказания – тюремное заключение, штрафы, конфискация имущества, принудительные работы (фактически – обращение в рабство) и т.п. Решения выносились судом (Бет-дин). Библия повествует, что после исхода из Египта «сел Моисей судить народ» (Исх. 18, 13). Однако по истечении некоторого времени он передал свои судебные функции лицам, которых он поставил «начальниками народа» (Исх. 18, 25; Втор. 1, 15), оставив за собой решение только наиболее сложных, важных дел (Исх. 18, 22 и 26; Втор. 1, 17).

Еврейская электронная энциклопедия сообщает следующие интересные сведения о судах древнего Израиля: «Очевидно, после того, как евреи обосновались в Эрец-Исраэль, судьи были назначены для каждого колена и для каждого города. Послебиблейские раввинистические авторитеты считали обязательным учредить судебные органы и в каждой общине диаспоры. Минимальное для небольших селений число судей – трое (Санх. 36). В более крупных поселениях должен был заседать суд из 23 судей, так называемый Малый Синедрион (Санх. 1, 6). Высшим судебным органом являлся Великий Синедрион в составе 71 судьи. Он заседал в специальном помещении в Иерусалимском храме (Санх. 11, 2). Число судей всегда должно было быть нечетным, с тем, чтобы при расхождении во мнениях решения принимались большинством»37.

О приговорах, выносимых Верховным Судьей

Но наш разговор сейчас не о тех приговорах, которые выносились судами древнего Израиля. Главным Судьей еврейского народа был Тот, Кто был Высшим Законодателем. Тот, Кто дал еврейскому народу десять заповедей (Декалог). Вот об этом Суде и о Его приговорах еврейскому народу пишет святитель Николай Сербский. Приговоры, выносимые Верховным Судьей, – самые разные: голод, болезни, смерть, лишение имущества, плен и рабство. Способы приведения в исполнение приговоров Верховного Судьи также самые разнообразные: эпидемии, засухи, землетрясения, извержения вулканов, иные природные катаклизмы, экономические кризисы, революции и гражданские войны, военные интервенции и межгосударственные войны.

Тема Высшего Закона, Верховного Судьи и его приговоров жестоковыйным евреям – половина всего того творческого наследия, которое оставил нам святитель. Поэтому остановлюсь только на одной работе Николая Сербского и на одном сюжете из этой работы. Работа называется «Война и Библия», и сюжет относится к тому периоду истории ветхозаветных евреев, который называется Эпоха судей.

О наказаниях еврейского народа в Эпоху судей

В ней говорится о таких наказаниях, как плен и рабство. Вот что мы читаем в разделе книги, который называется «Заслуженное рабство. Книга судей»38:

«Давно наступила ночь, и звезды рассыпались по небесному своду. Восхищенный сиянием их, тихо пламеневших над нашими головами, один ученый сказал:

– О, если бы такой порядок был в жизни людей и народов, какой царит среди звезд!

– А разве нет его? – спросил балканец. – Но, господа, в жизни людей и народов царит своего рода совершенный порядок. То есть не тот внешний, механический порядок, видимый нами среди звезд, – а порядок внутренний, более совершенный. Люди – живые духи; своими телесными, физическими действиями и переживаниями выражают они то, что происходило и происходит внутри них.

Оттуда и наружное, физическое рабство народа есть только символ ему предшествовавшего духовного рабства. В библейском освещении это правило имеет редкие исключения. Они касаются испытания силы веры и характера личности (Иосиф, проданный раб) или народа (евреи в Египте). Такие исключения имеются в домостроительном плане Божьем ради большего прославления отдельных людей (апостолы и мученики Христовы) или соборности (Церковь Божия). Но оставим пока славные исключения и вернемся к правилу. Правило же ясно, как дважды два – четыре, и гласит: народ, которому война приносит рабство, заслужил его своей недостойной жизнью в мирное время».

И далее святитель Николай Сербский подробно описывает историю еврейского народа в Эпоху судей. Это период истории длиною в четыре века (1445 год до Р.Х. – 1045 год до Р.Х.) охватывает время от смерти Иисуса Навина до разрушения скинии завета в Силоме39. Символическими авторитетами израильтян в это время были судьи (шофтим), к которым приходили «на суд» (Суд. 4, 5)40. Судьи являлись активными носителями израильского самосознания и посему ожесточенно сопротивлялись тенденциям ассимиляции израильтян в среде местного населения. Судьи предводительствовали израильским ополчением и призывали к уничтожению святилищ местных народов (капищ Ваала и Астарты). Судьей мог быть и пророк (Самуил), и главарь банды разбойников (Иеффай), и женщина (Девора). Власть судей была основана либо на высоком моральном авторитете, либо на военной силе, поскольку и то и другое позволяло исполнить вынесенные ими судебные решения, особенно в случае судебных споров между представителями разных колен. После завершения Эпохи судей Израиль вступил в следующий этап своей истории – Эпоху царей. Символической фигурой, ознаменовавшей переход Израиля из одной эпохи в другую, стал пророк Самуил – один из самых известных еврейских пророков. Это был пятнадцатый и последний судия израильский, живший за 1146 лет до Рождества Христова. Он дал начало Эпохе царей, помазав на царство сначала Саула, а когда тот не оправдал его ожиданий, – юного Давида41.

Цикл истории:

пленение – покаяние – освобождение

Как отмечает святитель Николай Сербский, история Эпохи судей имела ярко выраженный циклический характер. Каждый цикл состоял из трех последовательных фаз: 1) отступление от закона; 2) наказание (в виде пленения и рабства); 3) покаяние, возвращение к жизни по закону (Декалогу), освобождение от плена и рабства. Всего таких циклов в Эпоху судей, как отмечает святитель, было шесть или семь:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Катасонов В. Ю. Мир глазами святителя Николая Сербского / Отв. ред. О. А. Платонов. – М.: Русская цивилизация, 2018.

2

См.: Животные, которых мы потеряли // Наука и жизнь. Интернет. Режим доступа: https://www.nkj.ru/news/18181/.

3

Василий Яналов. Финно-угорский мир на пороге XXI века // Дружба народов. 1999, №1. Интернет. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/ druzhba/1999/1/yanal-pr.html

4

Сколько народов исчезло начиная с XVIII в. и поныне? И какие? // Интернет. Режим доступа https://otvet.mail.ru/question/77054625

5

См.: Цивилизации, исчезновение которых до сих пор загадка для ученых // Интернет. Режим доступа: https://ribalych.ru/2014/08/17/ civilizacii-ischeznovenie-kotoryx-do-six-por-zagadka/

6

Занимает современные территории Ливана, Израиля, Сирии, Ирака, юго-востока Турции, юго-запада Ирана и северо-запада Иордании.

7

Здесь и далее цитаты приводятся по следующему источнику: Творения святителя Николая Сербского. Т. 12. Война и Библия / Пер. с сербского С. П. Фонова. Под общей редакцией И. М. Числова. М.: Омофор, Паломник, 2016.

8

Сколько людей жило на Земле перед Всемирным потопом? // Интернет. Режим доступа: http://o-religii.ru/answers.php?id=21

9

В римскую эпоху Финикия вошла в провинцию Сирия.

10

Святитель Николай Сербский. Слово о законе. Гл. XIV. Неотвратимость нравственного закона и судьбы людей и народов // Интернет. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/slovo-ozakone/#0_16.

11

См.: Библейские пророчества о Тире // Интернет. Режим доступа: http://bible-facts.ru/795-prorochestvo-o-tire.html

12

См.: Катасонов В. 115 лет назад человечеству было явлено грозное напоминание о жизненно важном законе // Интернет. Режим доступа: https://tsargrad.tv/articles/115-let-nazad-chelovechestvu-bylo-javleno-groznoe-napominanie-o-zhiznenno-vazhnom-zakone_62247.

13

Волошин Д. А. Феномен империи в мировой истории: Рим: Учебное пособие. Армавир, 2013. – Глава 4. Мир после Pax Romana – имперская идея и ее трансляции.

14

В оригинале эта формула звучит следующим образом: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». По мнению некоторых исследователей, впервые эта идея была выдвинута еще в конце XV века митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии», а Филофей обосновал эту концепцию в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.

15

Подробнее см.: Катасонов В. Метафизика истории. М.: Институт русской цивилизации, 2017. – Третий Рим против Третьего Вавилона. С. 218–297.

16

На севере граничила с Иудеей, с южной оконечностью Мертвого моря и страной Моав, на востоке с пустыней южного Заиорданья, на юге – с заливом (Акаба), на западе – с Синайским полуостровом.

17

Феман (Теман) – название, почти тождественное Едому (Идумее).

18

Петра и Едом / Вся библейская археология // Интернет. Режим доступа: http://www.unseal.narod.ru/petra.html

19

Набатейское царство – государство, образованное набатеями – группой семитских племен, существовавшее с III в. до Р.Х. до 106 года по Р.Х. на территории современных Иордании, Израиля, Сирии и Саудовской Аравии. Столица Набатейского царства – Петра в долине Вади-Муса (Иордания).

20

Статья «Едом» / Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона // Интернет. Режим доступа: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%95%D0% AD%D0%91%D0%95/%D0%AD%D0%B4%D0%BE%D0%BC

21

Едом символизирует гора Сеир, поэтому глаголы в первой части пророчества стоят в женском роде. Сеир упоминается уже в Пятикнижии Моисеевом. Еще Валаам предсказывал: «Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих» (Чис. 24, 18).

22

Но более прочно, чем политика и экономика, их связывал древних грех матерей, следствием которого явилась поистине изуверская религия. Их основными богами стали Фегор (или Ваал-Фегор) и Молох. Первый из них поощрял людей к разврату, служение второму сопровождалось принесением в жертву детей.

23

Опарин А. А. Ключи истории. Археологическое исследование книги Бытие. – Глава 16. Царства, порожденные грехом. Царства Моав и Аммон // Интернет. Режим доступа http://nauka.bible.com.ua/keys/key16.htm

24

Там же.

25

Судьбу древнего Израиля мы выносим за рамки данной серии статей. Ему будет посвящена отдельная серия.

26

Народ проживал на территории между сегодняшней Газой и Тель-Авивом. И по воле судьбы к моменту образования государства Израиль в 1948 году эта территория называлась Палестина, а ее жители – палестинцами, что обозначало, что они чужие (иностранцы) здесь.

27

Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского. Минск: Изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 43–44.

28

Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского. Минск: Изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 10–11.

29

Автор упомянутой книги – Семен Маркович (Шимен Меерович) Дуб-нов (1860–1941) – российский еврейский историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа. Писал по-русски и на идише. После революции 1917 года эмигрировал из России. В эмиграции написал фундаментальный труд «Всемирная история еврейского народа» в 10 томах.

30

Глава XIV. Неотвратимость нравственного закона в судьбах людей и народов

31

Там же.

32

Там же.

33

Данный праздник упоминается в Пятикнижии Моисеевом. По мнению некоторых библейских историков, возникновение этого обряда относится еще ко времени пребывания колен Израилевых в пустыне (исход из Египта). Впрочем, ряд критиков сочли упоминания Йомкиппура в Пятикнижии более поздним включением, относящимся к периоду возвращения из вавилонского плена.

34

Включало в себя земли колена Иуды и колена Вениамина.

35

См.: Катасонов В. Иерусалимский храм как финансовый центр. М.: Кислород, 2014.