Полная версия
Познание истины
Не так ли «воинствующий атеизм» громогласно осуждает религию, убеждая народные массы в том, что наука якобы отрицает Бога?! Не так ли «убежденные воины» атеизма эшалонами отправляли в Сибирь на лютую смерть миллионы людей за их веру в Бога?! Не так ли «религиозный агностицизм» поощряет «воинствующих атеистов», доказывая заведомо неверную доктрину о том, что святая истина о существовании Абсолютного Бога является якобы научно недоказуемой?! Не так ли по вине агностицизма за бортом религии остаются сотни миллионов людей, в чьих сердцах клокочет великая боль мучительных сомнений?!
Агностик не съест мыло вместо халвы, не сядет в ненужный автобус, не будет сползать по служебной лестнице. Но он будет на каждом углу кричать о непозноваемости истины и тем самым бессознательно помогать «воинствующему атеизму».
Вот почему науку совсем не устраивает такая несостоятельная категория, как агностицизм.
Используя индуктивный метод научного познания, перейдем теперь от частных примеров к общему закону несостоятельности агностицизма: Агностицизм, как учение, отрицающее возможность относительного познания мира, является несостоятельной категорией. Если бы люди не познавали истину, то человечество давно бы погибло.
Абсолютная истина неисчерпаема, но это вовсе не означает, что истина непознаваема вообще. Об этом мы поговорим в следующем параграфе.
8. Неисчерпаемость и познаваемость истины
«Кто знает мало и знает это, тот знает достаточно».
МенандрКаким бы совершенным интеллектом человек ни обладал, он все еще не может познать не только исчерпывающую полноту абсолютной истины, но и некоторые простейшие ее элементы, такие как: длина, ширина или высота предмета. Некоторые люди (агностики) пользуются этим фактом неисчерпаемости абсолютной истины для того, чтобы объявить истину непознаваемой вообще. Тогда у любознательного читателя возникает вполне резонный вопрос: если истина неисчерпаема вглубь и вширь, то как же можно считать ее познаваемой?
Дело в том, что в данном случае термины «неисчерпаемость» и «познаваемость» являются идентичными категориями, а не противоположными. Образно выражаясь, мы можем сказать, что вода в океане неисчерпаема. Но это вовсе не означает, что воду из океана невозможно якобы черпать кружками, ведрами или цистернами. Напротив: это означает, что сколько бы воды мы не забрали из океана, в нем все равно останется слишком много воды.
Совершенно анологично, если мы говорим, что абсолютная истина неисчерпаема вглубь и вширь, то это вовсе не означает, что элементы абсолютной истины якобы невозможно познать. Напротив, это означает: как бы велики не были наши познания, все равно останется еще слишком много непознанного.
Физическая ограниченность и идеальная безграничность – являются противоположными категориями человеческого бытия. Голодному человеку кажется, что он никогда не наестся. Но как только он наестся, он не может больше есть. Физическая сытость имеет свой предел, свои границы. Другое дело человек, который познает истину. Как бы много он ни знал, он может познать еще больше. Истина неисчерпаема вглубь и вширь. Она не имеет предела, у нее нет границ.
Рассмотрим пример:
Я спрашиваю собеседника:
– Кто этот человек: парень или девушка?
Собеседник отвечает:
– Этот человек – девушка!
– Как ее зовут?
– Ее звут Валей!
Если ответ моего собеседника отражает действительность настолько правильно, что никогда и никем не может быть объективно опровергнут, то истина здесь является абсолютной только лишь в том смысле, что она бесспорна, что данный человек – именно девушка, а не парень, и что ее зовут Валей, а не иначе. В то же время, указанная истина является относительной в том смысле, что она ограничивается только лишь двумя элементами, а не исчерпывающей полнотой знаний о человеке, которым я интересуюсь; эта истина может и должна быть углублена, дополнена и расширена.
Продолжая накапливать информацию, мы можем узнать, что Валя по национальности – русская, по квалификации – врач, владеет латинским, русским и английским языками и т. д. Однако, мы никогда не сможем исчерпать всю широту возможных вопросов о ней: характер, поведение, интеллект, вкусы, квалификация, темперамент; деятельность нервной, кровеносной, сердечной, половой и других систем; работа легких, сосудов, клеток; история, уходящая вглубь прошлых и будущих веков… По какому бы большому количеству вопросов мы уже ни накопили достоверные и правильные сведения, всегда останутся такие другие вопросы, по которым у нас еще нет никакой информации. Каким бы широким ни был ряд изучаемых вопросов, он никогда не будет абсолютно полным и законченным.
Кроме того, ни один из изучаемых вопросов нельзя исчерпать по глубине знаний. Например, как бы глубоко мы ни изучали ее характер, наши познания всегда останутся не настолько глубокими, чтобы можно было предсказать ее поведение при всевозможных ситуациях. Как бы глубоко она ни изучила сложные биологические процеессы своего организма, она никогда не сможет воспроизвести себе подобного человека искуственным путем.
Таким образом, полнота знаний о девушке Вале неисчерпаема как вглубь, так и вширь. Абсолютная истина о ней – это тот предельно полный объем знаний, к которому мы стремимся в процессе ее изучения, но которого в действительности никогда не достигнем. Если для лучшей ориентации наших отношений к Вале желательно стремиться к неисчерпаемой и практически недостижимой полноте абсолютной истины, накапливая все больше и больше знаний о ней, то в каждом конкретном случае оказывается достаточным ограничиться лишь доступной относительной истиной о ней.
Если мы принимаем Валю на работу, то достаточно ограничиться сведениями о ее квалификаци; если она больна и ее надо лечить, то достаточно ограничиться сведениями о работе ее больных органов. Если она находится у нас в гостях, то достаточно ограничиться сведениями о ее вкусах и угощать конфетами, а не водкой. Если она хочет воспроизвести на свет себе подобного человека, то ей достаточно выйти замуж и родить ребенка. Нет никакой необходимости создавать этого ребенка искуственным путем, для чего понадобились бы ей исчерпывающие, но недостижимые знания о сложных биологических процессах превращения «праха земного» в организм живого человека.
Далее я спрашиваю:
– Что у Вали в руке: яблоко или помидор?
Мне отвечают:
– Валя держит в руке помидор!
Если этот ответ отражает действительность настолько верно, что никогда и никем не может быть объективно опровергнут, то он является абсолютно истинным в том смысле, что Валя в руке держит именно помидор, а не яблоко. В то же время этот ответ является истинным лишь относительно в том смысле, что он ограничивается одним элементом, а не всей исчерпывающей полнотой знаний о данном конкретном помидоре.
Далее, продолжая накапливать информацию, мы узнаем, что рассматриваемый помидор обладает определенными лечебными и вкусовыми качествами, весит 200 граммов, содержит 0,8 % белка и 2,1 % углеводов. Какой бы широкий круг вопросов мы ни рассмотрели, всегда по существу рассматриваемого помидора останутся такие вопросы, по которым у нас нет еще никакой информации. Какими бы глубокими ни были наши знания по каждому вопросу, мы никогда не сможем, например, перечислить все болезни, на которые этот помидор мог бы оказать лечебное воздействие; перечислить всех людей, которым понравятся или не понравятся его вкусовые свойства. Мы не можем также абсолютно точно определить процентное содержание в нем углеводов или белков; если мы учтем десятые доли процента, то останутся неясными сотые доли; если мы учтем сотые доли процента, то останутся неясными тысячные доли и т. д.
Полнота знаний не только обо всех, но и о данном конкретном помидоре неисчерпаема как вширь, так и вглубь. Абсолютная истина о нем – это тот предельно полный объем знаний, к которому мы стремимся в процессе его изучения, но которого в действительности мы никогда не достигнем. Но нужна ли нам она, эта абсолютная истина? Нет! Исчерпывающая полнота абсолютной истины о помидорах нам вовсе не нужна. В нашей практической деятельности мы с успехом можем ограничиться в одних случаях только лишь элементами абсолютно верной истины, в других – относительной истиной.
Например, если Вы – овощевод, то в первом приближении Вам достаточно знать, что хорошие помидоры вырастут после того, как семена будут опущены в плодородную почву. Здесь у Вас нет острой необходимости получать помидоры искуственным путем на базе исчерпывающей полноты верных и бесспорных знаний о сложнейших химических процессах образования помидоров из составных элементов.
Если Вы – потребитель, то можете ограничиться относительными сведениями о вкусовых качествах помидоров. Если Вы больны, то можете ограничиться абсолютно правильным ответом только лишь на один элементарный вопрос: полезны помидоры для Вашего здоровья или вредны и т. д.
Из приведенных примеров следует вывод о том, что для решения вопроса о познаваемости или непознаваемости истины прежде всего необходимо четкое разграничение и понимание ее абсолютности и относительности, объективности и субъективности, полноты и правильности, неисчерпаемости и поэлементной познаваемости.
На данной ступени нашего развития мы не можем определить не только абсолютную, но даже относительную истину о размерах предмета с точностью до одной миллиардной доли мм. Но значит ли это, что все элементы абсолютной истины покрыты вечным мраком для нас? Нет, не значит. В самом деле, если мы говорим, что «дважды два равно четырем», то мы выражаем элемент абсолютной истины, которым мы пользуемся в нашей повседневной практике.
Если абсолютная истина о любом простом человеке (например, о Вале) неисчерпаема вглубь и вширь, то абсолютная истина о Боге неисчерпаема тем более. Но это вовсе не означает, что мы не можем дать абсолютно правильный ответ на такие элементы абсолютной истины, как: «Существует ли Валя: да или нет?», «Родила ли Валя ребенка: да или нет?», «Существует ли Бог: да или нет?», «Сотворен ли мир Богом: да или нет?», «Существует ли душа: да или нет?», «Существует ли жизнь после физической смерти: да или нет?» и т. д.
Абсолютно верная истина познаваема поэлементно в том смысле, что человек может дать правильный, бесспорный и неопровержимый ответ на любой элементарный вопрос типа «да или нет» («девушка или парень», «помидор или яблоко», «война или мир», «счастье или трагедия», «смерть или жизнь» и т. д.). В то же время, абсолютная истина не может быть познана человеком за любой сколь угодно большой промежуток времени в смысле исчерпывающей вглубь и вширь полноты бесспорных и правильных знаний, то есть она неисчерпаема. Поэтому она представляет собой тот предельно полный объем правильных и бесспорных знаний о действительности, к которому человечество в процессе познания будет вечно стремиться, но которого никогда не достигнет. Но в такой исчерпывающей полноте абсолютной истины человек не испытывает необходимости.
В нашей повседневной деятельности нас интересует вовсе не абсолютно точная длина карандаша, а такой практический вопрос, как: «Есть ли у меня карандаш?» На такой вопрос любой из нас может дать четкий, безошибочный и абсолютно правильный ответ: «да» или «нет». В зависимости от этого я буду или не буду записывать какую-то информацию на бумаге. Но если я действительно держу в руке карандаш, то никто и никогда не сможет опровергнуть или уточнить моего абсолютно правильного ответа «да».
Это значит, что в одних случаях (если в этом нет необходимости) человек не может познать даже относительную истину, в других случаях (если это нужно) он может познать не только относительную истину, но и такие фрагменты абсолютной истины, которые не могут быть уточнены или опровергнуты никем и никогда в будущем. Человек может выразить элемент абсолютной истины, но не всю ее исчерпывающую полноту.
Обобщая все сказанное, мы можем сформулировать закон неисчерпаемости и познаваемости абсолютной истины следующим образом:
Абсолютная истина неисчерпаема как вширь, так и вглубь. В то же время абсолютная истина познаваема поэлементно. Но как бы велики не были наши познания, все равно останется еще слишком много непознанного.
Тогда возникает вполне естественный вопрос: какие элементы абсолютной истины мы можем познавать на данном этапе нашего развития, а какие – нет?
9. Свобода выбора без права на ошибку
О, Боже! Дай мне душевный покой, чтобы принимать спокойно то, чего я не могу изменить, мужество – изменять то, что могу, и мудрость – всегда отличать возможное от невозможного и познаваемое от непознаваемого.
Научные факты убеждают нас в том, что мы можем успешно познавать только лишь те фрагменты абсолютной истины, которые нужны нам для нашего дальнейшего развития. Однако, наша судьба зависит не только от нас. Много миллиардов лет тому назад возникла и стала расширяться Вселенная, образовались галактики и звезды, засияло Солнце, которое должно нас обогревать именно в той мере, в какой нам нужно, завертелась Земля, на которой мы можем жить, появился воздух, которым мы можем дышать и т. д. Все это нужно было для нашего возникновения и развития. Но все это ни в коей мере от нас не зависело.
В настоящее время мы уже не столь беспомощны и безучастны, как в далеком прошлом. Теперь направление наших усилий, нашего действия зависит в основном от нас самих. Результат этих усилий зависит не столько от нас, сколько от внешних условий, от внешних законов. В определенных условиях жизнь ставит перед нами проблемы в форме бескомпромиссных пар «абсолютных» противоположностей типа «да или нет?», «вперед или назад?», «вверх или вниз?» и т. д. Для решения таких проблем человеку дана свобода выбора без права на ошибку. Такого рода вопросы не оставляют никакого места для расплывчатых, половинчатых, неточных, относительных ответов. Здесь нет и не может быть никакой середины, никакой неточности. Мы должны сказать твердо либо «да», либо «нет», то есть мы должны дать либо абсолютно правильный, либо абсолютно неправильный ответ. Середины тут нет и не может быть. Например, человек должен либо уехать с поездом, либо остаться на платформе. Он не может частично уехать, частично остаться. Нет и не может быть никакой «частичной» беременности.
У человека нет никакой необходимости знать исчерпывающую полноту абсолютной истины. На данном этапе развития ему нужно знать всего лишь те элементы абсолютной истины, которые необходимы для того, чтобы сделать правильный выбор между двумя и более альтернативами типа «да-нет». Поэтому нам дается право познавать абсолютную истину о каждой паре таких противоположностей для того, чтобы мы могли выбрать направление наших усилий. Если мы разберемся в истине, то пойдем по правильному пути, если нет – то мы ошибочно можем пойти туда, куда нам не надо.
Рассмотрим простейший пример.
Предположим, мы находимся в Московском аэропорту, откуда в одно и то же время вылетают два самолета: один в Тель-Авив (Израиль), другой в Верхоянск (Сибирь). Нам дано право сесть на любой из них. Для решения проблемы нашей поездки у нас нет никакой необходимости знать всю исчерпывающую полноту истины об этих самолетах, о материалах и размерах их деталей, о системе управления, о пилотах и стюардессах, их возраст, имена, состав семьи и т. д. Мы и не можем этого знать, ибо у нас не хватит на это ни времени, ни способностей. Все, что нам нужно знать – это простейший элемент абсолютной истины о том, какой самолет летит в Тель-Авив, а какой в Верхоянск. А это мы можем легко узнать у диспетчера. В зависимости от этого мы должны сесть в нужный самолет.
Если мы сели в один самолет, то будем загорать на солнце в Тель-Авиве. Если мы сели в другой самолет, то будем мерзнуть в Верхоянске. В этой упрощенной модели бытия нам дано право познать элемент абсолютной истины и, в зависимости от этого, выбрать направление полета. А все остальное: взлет, процесс полета, посадка и результат перелета – от нас уже не зависит. Даже такого рода «свободы выбора» дается нам не всегда, а только лишь в соответствии с расписанием отлета самолетов. А 50 лет тому назад не могло быть никакой речи вообще о свободе выбора между Тель-Авивом и Верхоянском.
Совершенно аналогично, для решения наших актуальных проблем, таких, как: проблема нашего бессмертия и подлинного счастья, на данном этапе нашего развития мы должны безошибочно определить правильное направление наших усилий. А для этого, прежде всего, мы должны четко определить свое отношение к атеизму или религии, к материализму или идеализму. Чтобы правильно определить это отношение, небходимо точно знать: «Существует ли Бог: да или нет?» Если «нет», то мы должны сесть в «поезд» атеизма, а если «да», то мы должны сесть в «поезд» веры в Бога, хотя абсолютная истина о Боге в исчерпывающей ее полноте не может быть познана никем и никогда. Для правильного направления наших действий нам нужно точно знать не исчерпывающую полноту, а всего лишь один элемент абсолютной истины: «Есть ли Бог?»
Если мы добросовестно познаем такого рода элемент абсолютной истины и выбираем правильное направление наших усилий, то наши проблемы будут решены позитивно, наше развитие пойдет успешно в соответствии с внешними законами и программами, которые существуют вне нашего сознания и независимо от наших желаний. Если же мы не разобрались в истине и выбрали неправильное направление наших усилий, то мы пойдем по пути к катастрофе. Никакой расплывчатости, никакой неточности, никакой середины, никакого компромисса, никакого прощения и никакой несправедливости тут нет и не может быть. На какой самолет мы сели, туда мы и прилетим. Что мы посеяли, то мы и пожнем. Что мы заслужили, то мы и получим. В процессе познания истины, как и в процессе нашей практической деятельности, нам дана свобода выбора, но не дано право на ошибку.
Мы можем успешно познавать не только относительную истину о сути нашего бытия, но и элементы абсолютной истины, если они необходимы для нашего дальнейшего развития. Мы можем успешно решить основной вопрос философии о сущности бытия и о высшем смысле жизни и дать вполне четкие, безошибочные и абсолютно правильные ответы на такие конкретные вопросы, как: «Что первично: идея или материя?» «Есть ли Бог: да или нет?», «Есть ли иной мир: да или нет?», «Сотворен ли мир Богом: да или нет?», «Есть ли душа: да или нет?», «Возможно ли наше бессмертие: да или нет?», «Возможно ли наше подлинное счастье: да или нет?», Бог или коммунизм? Освобождение или порабощение? Счастье или трагедия? Жизнь или смерть? Развитие или катастрофа? и т. д.
Таких элементов абсолютной истины вполне достаточно человеку для того, чтобы принять абсолютно правильное безошибочное решение в своей практической деятельности. В то же время, для получения абсолютно верного ответа на элемент абсолютной истины необходима четкая формулировка сравниваемых понятий.
Например, если коммунисты считают, что в бывшем СССР был построен социализм, то надо спросить: а что они называют социализмом. Ведь давно уже не секрет, что советская модель социализма на самом деле была левой разновидностью фашизма.
В зависимости от степени познания этих ключевых вопросов мы можем выбрать правильное направление нашего развития, а само развитие человечества определится внешними законами и программами, которые существуют вне субъективного сознания и независимо от стараний человека.
Обобщая все сказанное, мы можем сформулировать поэлементную познаваемость абсолютной истины следующим образом:
Относительная истина может быть познана человеком в той степени, в какой это нужно ему для его практической деятельности и дальнейшего развития.
Абсолютная истина познаваема человеком только лишь поэлементно, то есть человек может дать абсолютно правильный ответ на любой элементарный вопрос, сформулированный в форме абсолютных противоположностей типа «да-нет».
Отвечая на такого типа бескомпромиссных вопросов, мы получаем свободу выбора в направлении нашего движения и развития. Все остальное от нас не зависит. Поэтому у нас нет никакого права на ошибку. Если в важной ситуации мы принимаем абсолютно правильное решение, то мы получаем развитие. Если же мы принимаем абсолютно неправильное решение, то мы погибаем. Тут нет и не может быть никакого компромисса.
Проще и образно выражаясь, поэлементная познаваемость абсолютной истины есть самая трудная, но вместе с тем самая интересная и самая полезная «книга познания» с бесконечным, неисчерпаемым количеством страниц, обладающая волшебными свойствами. Вас совершенно не интересует эта книга до тех пор, пока кто-нибудь не обратит ваше внимание на ее обложку. Прочитав загаловок, вы можете заинтересоваться и открыть ее. Если вы прочтете первую страницу, то вам захочется прочесть и вводную часть книги. Если вы прочтете введение, то у вас возникнет очень много интересных, жизненно важных вопросов, на которые вы можете получить ответ только лишь на последующих страницах. Чем больше вы читаете, тем больше вы понимаете, чем больше вы понимаете, тем больше у вас возникает вопросов и тем сильнее вы интересуетесь ими. Чем больше вы понимаете истину, тем выше становится ваше совершенство. И если процессу познания не будет конца, то не будет конца и процессу вашего приближения к абсолютному совершенству.
Абсолютное совершенство Бога станет для вас тем пределом, к которому вы будете вечно приближаться, но которого вы никогда не достигните.
10. Тяжкий путь познания
«Страдание – это плата за все, что есть ценного в этой жизни: за силу, за мудрость, за любовь».
Р.ТагорЖизнь ставит перед нами следующую конкретную проблему в форме бескомпромисной пары «абсолютных» противоположностей: легкая и беззаботная дорога физических наслаждений или тяжкий путь познания истины? При этом у человека есть свобода выбора, но нет права на ошибку.
Для решения этого вопроса считаю уместным привести здесь следующий эпизод из народной мудрости.
В калорите привлекательных красок левого пути мудрый пешеход смог прочесть следующее: «Налево пойдешь – смерть найдешь». Глупец не прочел бы этого и пошел бы по левому пути, ибо смотрится он очень привлекательно.
В прямой столбовой дороге мудрец прочел: «Прямо пойдешь – ничего не найдешь». Обыватель выбрал бы этот путь, как самый легкий.
В непроходимых трудностях правого пути мудрец усмотрел: «Направо пойдешь – счастье найдешь». И пошел мудрец по правому пути и нашел счастье свое. Глупец и обыватель никогда бы его не выбрали.
Каждый человек должен решить сам: пойти ли ему по легкому пути невежества или пройти тяжкий путь познания истины о сути своего собственного бытия.
Путь познания истины остается тяжелым до тех пор, пока проблема не решена. Как только проблема решена, «ларчик просто открывается», как говорил И.А.Крылов.
Другой эпизод.
Жила-была красивая жена. И бросила жена мужа потому, что он был бедный. И вышла она за богатого, но он много пил. И бросила жена богатого пъяницу и вышла за другого богатого. Но другой не пил, а бил ее. И бросила жена мужа за то, что он бил ее. Тогда вышла она замуж за такого богатого, который не пил и не бил, но он изменял ей. Бросила жена мужа за измену и вышла за человека, который не изменял ей. Но он пил, бил и был… бедный. Бросила жена бедного пъяницу и вернулась к первому мужу, который был беден, не пил, не бил и не изменял. И нашла жена, наконец, с ним счастье свое. Когда женщина прошла тяжкий путь познания, «ларчик ее счастья» открылся просто.
Третий эпизод.
Очень часто люди попадают в замкнутый круг любовных страданий следующего типа: Абрам любит Сарру, Сарра любит Ивана, Иван любит Маню, а Маня любит Абрама. Человек остается в таком замкнутом кругу страданий до тех пор, пока он не поймет, что любовь должна быть взаимной. Когда эти люди пройдут тяжкий путь познания истины, «ларчик счастья» каждого из них откроется просто.
Я прошел тяжкий путь познания истины о сути бытия. А для тебя, дорогой читатель, «ларчик познания открывется просто», ибо ты имеешь возможность сравнительно легко прочесть и понять результаты моего научного поиска.
И вот тут возникает весьма интересный вопрос из серии анекдотов «армянского радио»: чем глупец отличается от мудреца?
«Армянское радио» отвечает: мудрец может понять истину даже из чужого опыта, а глупец – только из своего, и то не всегда.
11. Необходимость познания истины:
«О Боже! Избавь меня от фальшивых друзей, а от открытых врагов я сам избавлюсь»
Рабби Мэттие бен ЙохайЧтобы решить проблему подлинного счастья и бессмертия, человек прежде всего должен знать истину о сущности своего собственного бытия и о его взаимосвязи с внешним миром. В то же время, личное счастье одного человека и его долголетие невозможны, если его окружают невежественные и несчастные люди. Но тогда возникает вполне естественный вопрос: является ли такого рода познание истины всего лишь желательным и добровольным делом отдельной личности или же обязательным и священным долгом каждого члена общества перед всем обществом?
