Скифы и хетты

Хетты. Самоназвание хеттов канесили (не несили, т. к. Гнеса, а не Неса, Гнеса – Канес, см. СА)*, в предыдущих изысканиях обосновано – они ханы, как митаннийцы и касситы, что видно, в том числе, из имён, царей (Питханас, Хантили) и главного подателя власти, бога престола Хан(в)асуит (у нехеттов он Хальмасуит). Скифы: кангхи, амиргоны, аспургианы (Сапара-хан), ситтакены (Аста – сат-та-ханы), паретакены (лидийцы\спарды – са-парты, парты-ханы – паретакены), Гнур (Хан-ар), Распараган (Ар-Сапара-хан), Гигиенонт (царь меотов, Боспор, Ка-хан-ант, см. каган), Канита, Ханев. В то же время, они, как минимум, признавали правильным обозначение хетты, что видно (слышно), в том числе, из имён царей (Хаттусили) и именованием одной из столиц (Хаттуса) – маловероятно, что они следствие впечатления от хаттов, мало того, в договоре с Рамзесом II, хеттское государство обозначено, как Сира Хета и Кхета. Относительно этнонима хетты имеет место практически всё, что показано для гетов-скифов (СА), в том числе (и дополнительно): кхад, хата (от хан) – убивать, кут – покорять, хети – оружие, хута – жертва, хетар – погонщик, гетар – победитель, гхота – лошадь (санс.), хэд – убивать (авес.), охота – гон (др. рус., то есть о-хота\хетт – гон\хан), гетман; тирагеты, массагеты, Марсагет, Аргот, Агаэт. Хетты почитали (в том числе) бога ворот Салаванеса – его имя тождественно именованию славяне – что не означает происхождение славян от хеттов или наоборот, но близкое родство предков славян (племён скифского круга) с малоазиатами несомненно. Потомки собственно хеттов, что подтверждает их пост хеттский язык, кары (карийцы): звукоподражание “гр-хр” (обратное рык – ликийцы) – хоро\коло – солнце (др. рус) – дива-кара (санс.), карс, кур – резать (лув.), кара, карнать – резать (др. рус., в значении убивать), кар – убивать (санс.), – их страна (из хеттских источников) Каркиса (Кар-Каси или Карк-ас, см. Керикон), название которое, не только по созвучию, отсылает к керкетам (кары-хетты\геты), которые родственны торетам\турам (тореты\тавры – меоты, туры – карийцы, см. Тур Кариец, СА, меоты – меоны\лидийцы, см. выше), как и ситтакены (сата-ханы, сат – Аста), обидиакены (абади-ханы, см. выше абати – битва), доски (та-саки, таса-ка) и синды (бог Санда, хет.). *Версии названия одного города, Канес и Неса соотносятся также, как их значения – хан и ан (он, рус., ха-ан); утверждение, что самоназвание хеттов и их языка – несили происходят от названия города неверно – должно быть наоборот, что и есть в действительности: анза – мы, нас (лув.) – Неса – мы, наш (город), несили – нашенский (язык). К месту (место – в т.ч. город, др. рус.), в нём (совр. Культепе – др. Канес) предков хоронили в доме, под полом (см. домовой), кстати, имелась канализация.

Палы\палайцы. Землю\страну Пала (Блен), определяемую (получившую известность) только из древних ритуальных текстов, помещают (в обозреваемые здесь времена) на южном побережье (средней, большей части) Черного моря, с чем можно согласиться уже потому, что именно в этих местах располагался город Сарпа\Сальпа\Сальпува, из которого, как ранее было показано, палайский верховный бог-громовержец Сапарва. Сальпа (город\государство) в хеттских источниках не имеет обозначения Пала или палайский, но изначально он не хеттский. До образования Хеттской империи, хеттский царь города\государства Куссара, Анитта (XVII в днэ) захватил Сальпу, где в это время правил Хуцция (Хаззи, хассу – царь), предшественник которого, царь Ухна (Хан) сильно притеснял хеттов. На землях Палы, в соответствующие времена, имели место топонимы: Сахурунува, Саххуилия, Сахувалия, Сакарья и подобные. К слову, о воспроизводстве (передаче) слов-обозначений: земля-область Саххуилия из других источников известна, как Зиххария, что ближе к оригиналу (Сах-хор), а ещё один город в тех местах – Санахвитта в разновременных источниках был означен, и как Синахува, Сахуитта, Санвитта (Санах-Синах-Сах, при том, что Сах – солнце, бог солнца, сан = син – солнце, что в поддержку заявленного в СА происхождения семитского Сина от СОНца). Кстати, в земле Зиххария была известна гора Тарикариму (Тархан-Арима) и в непосредственной близости (также в Пале) гора Ашрапая (Сарпа\Са-Арпа). От Гомера известно, что во времена Троянской войны на (предполагаемых) землях Палы имела место страна Пафлагония (Па-пала-хана). В той войне пафлагонов\пафлагонцев, первопредком которых считали Рифата (Арпа-та – имевшая место версия Арпы), бывших заодно с троянцами, возглавляли, царь Пилемен (Пала-меон) и его сын Харпалион (Хор-пала-ан, см. выше Хар-пата-ла, пала ~ пати). То есть Пала и палайцы никуда из истории не исчезали. Исходя из созвучия названий и того, что, подобно палам, пеласги малоизвестны, стоит ознакомиться с последними. По Гомеру, пеласги были также заодно с троянцами, их главный город Ларисса (лары – боги, этрус.) в Мисии (см. Маса\Лидия, мисийцы), восточная часть которой, это земли Палы, их вожди Пилей (Пала) и Гиппофой – “резвоконный” (он либо конный воин, вои – воин, др. рус., либо Коб-воин, см. Кобос – трер\киммериец), оба сыны Лефа (лев – лувиец, см. выше). Относительно, имевшего место в материковой Греции, города Ларисса – это, как в случае с Магнесиями, повтор. Геродот был склонен считать пеласгов исконними обитателями материковой Греции, но, во-первых, очень задолго до него пеласги были рассеяны (споры) по всему окресту, во-вторых, он производил от пеласгов ионян\ионийцев, которые малоазиаты и пост арии (см. СА), в-третьих, определение “пеласгический” он употребил только к городу Антандр в Троаде (М. Азия), мало того, он же заявил, что древние греки заимствовали имена богов у пеласгов, а вот это сильно в пользу палайской (арийской) их принадлежности. Кстати, относительно употреблённого выше слова-значения “рассеяны” – некотрые, более поздние (но, тем не менее, древние) авторы связывали (“смешивали”) или даже отождествляли пеласгов с тирренами\этрусками, которые расены, и зигами (саками), которые меоты (меоны-лидийцы) и споры (“рассеяные”) или спалы, они же палы (Пала) – скифы. И ещё (кстати), в СА название-определение споры (скифы) было растолковано из древнерусского перу – давить, переть: выпирать (чит. переть) на лувийском – пари. К осколкам Палы, как представляется, можно отнести область\землю Табал (Та-Пала), в восточной части бывшей Палы, в которой, после развала (не падения) Хеттской империи, было известно миниатюрное государство Бур-Бурруташ (Бурруташ – Парра-Таса – Таса-Парра, Та-Сапара ~ Та-Пала\Табал, та – это – земля\страна, Та-Мери – Др. Египет, см. СА), на реке Сейхан (Сах-ан). Известен, родственный этрускам, народ (племя), фалиски (талиски – этруски, палиски – пеласги), их прародителем был Галес, он же вождь аврунков и осков, из которых первое название явно исавры (лувийцы), а второе мало вероятно, что не связано с именованием саков, языгов и прочих из скифского круга. Палиски\фалиски, в свою очередь, это филистимляне (пала-сат-оим, оим – воин, др. рус.), страна которых Пилистин (Пала-Аста-ан). Из древнеегипетских источников известен народ пелесет, который, с малой долей сомнения, пеласги. Заявлять с такой уверенностью позволяет то, что писцы Рамзеса III запечатлили в истории вместе (по меньшей мере из одного места) племена\народы пелесет, текер и турша, за которыми, (помимо пелесет) этруски (турша), тевкры (текер) – предполагаемые троянцы, а в версиях, как представляется, одного именования пала-сак (пеласг) и пала-сат (пелесет), составляющие сак и сат имеют, если не одно, то близкие значения (сака – сила, сат – убивать, сатх – защищать, санс., кстати, захист – защита, др. рус., заКАСт – за-САТа, Каси – Аста, кас – обратно сак). Последним доводом является сопоставление помянутых выше, одновременных (что важно) имён и названия, царя пафлогонцев Пилемена, отец которого Билсат (Пала-сат), вождя пеласгов Пилея и пелесетов (пала-сат). Скифские названия племён – соответствий, помимо помянутых выше палов\спалов, паралаты (палы-лиды, ср. СапаРа – ЗипаЛанда) – из чего (в т.ч. в скобках), спалы\споры – Сапара, от которых древнерусские поляне (не от палайцев же?). Языки, известные личные имена, названия городов склоняют к тому, что изначальным был один луво-палайский язык (см. напр. часть Лувии – Памфилия – Па-Ма-Пала), продуктом смешения которого с языком хатти стал хеттский\несили, что не исключает того, что был луво-пала-несили и он, в сожительстве с хатти, дал хеттский (см. также ниже).

Конечно же в этот ряд (анатолийцев-скифов или почти скифов, или предскифов, в любом случае более близких к скифам, нежели к индоариям и ираноариям) входят, родственные всем выше представленным, этруски, о чём было достаточно показано в предыдущих изысканиях и немало в этих: нет никакого отличия между образованием названий\именований скифов, например, траспиев (тра-сап) и этрусков (тра-сак, Сап-он ~ Сах\Каси). Этрускам близкородственны (или это их другое название), также привлекавшиеся ранее (СА), тевкры или секеры: при том, что те(в)кры в древнеегипетских источниках текры (та-кары), а другое их название прозрачно (секеры – саки-ары), это сильная поддержка показанным выше связям (саки\скифы – керкеты – кары-хетты). В НГС была обозначена склонность полагать касков напрямую связанными со скифским кругом (касаками и касогами), в СА она (склонность) сменилась, может быть не совсем устойчиво обоснованным, зявлением, здесь можно укрепить заявленное. Будто бы неиндоевропейцы каски отторгли у Хеттского царства земли Палы задолго (~ 200 – 250 лет) до того, как со времён Троянской войны (~ 1200 л днэ) они (земли) получили известность под названием Пафлагония, при этом отторженцы (как уверяют) прервали существование палайского языка, что могло случиться только в результате ассимиляции, но выше показанное не подтверждает “неиндоевропейское” влияние касков (см. выше о Пафлагони). Помянув Трою (Троянскую войну), можно отметить, что задолго до “отторжения” защитницей Вилусы, наряду с богом Апалиннасом, была “богиня родников”, Каскалкур (Каска). Кроме того, к показанным ранее (СА) названиям городов касков Истарху (см. Астрахань) и Палхуиса (Пала-Хаззи), необходимо добавить, одно из их обозначений – “каски горы Тарикаримма” (Тархан-Арим), имена (их) предводителей Пияпили (Па-пала) и Пихуния (Па-хан), последний вёл войну с хеттами на землях некоей Типии (см. Табал), и привлеченное выше скифское имя Аккас (Ак-кас – кас-ка). Более обосновано (в СА) была показана такая же связь у москов\мушков, разваливших, совместно с касками, Хеттскую империю (моски – ма-саки – маскуты – массагеты, + кроме того, маскуты имели другое название – хечмитаки\хачматаки – хет-ма-та, их город Хачмас – мас-хет – маскут\массагет, при том, что “ч” – “тс”, Хачмас – хас-мас – мас-хас – моски). Здесь стоит добавить: начало истории москов связано с Табалом или Каппадокией (два разновременных названия одних земель), а по Геродоту (задолго до него) Каппадокия (Кап-па-дах, Коб-дах), она же Табал (Та-Пала), и Пафлагония (Па-Пала-хан) были одним государственным образованием, с общим языком, в то же время, есть утверждения (в т.ч. И. М. Дьяконова), что язык москов\мушков был индоевропейский (других авторитетных мнений нет или не обнародованы). В этой связи, сообщения Гекатея Милетского (предшественника Геродота) и Страбона об обитании мосхов\москов вдоль восточного побережья Чёрного моря, вплоть до Северного Причерноморья, при том, что они скорее индоевропейцы (см. выше), также указывают на связь со скифским кругом. Показанное, предполагаемое толкование названия Каппадокии (Коб-дах) вполне согласуется с “неожиданным” появлением (в Каппадокии) киммерийцев, от чего её другое название Гамирк (арм., Гамир-ка – гомары, они же киммерийцы), и теофорным именем известного царя треров\киммерийцев, Кобоса (кобь – богопочитание\волхование – обратно бог – дух, др. рус. – дах). Упомянутый выше договор (XIV в днэ) правителя Вилусы\Трои\Тархуисы, преемника Кукунни (Ка-хана), Алаксанду с царём Мурсили II должен был разрешить проблемы между Арцавой (куда входила Тархуиса), с окрестными княжествами, и Хеттским царством. Эти проблемы затрагивали, в том числе: царя Арцавы, преемника Купанты-Крунтии (Коб-анта), Уххацити (см. Хуцция, Пала, XVII в днэ), страну реки Сеха (Сах), княжество Хапала (Ка-Пала) и правителя страны Мира (Меру – Арима), Масхуилуву, имя последнего, с учётом (умышленно) показанных толкований имён – правильных, приемлемых для сановных людей, свидетельствует о том, что он имеет отношение не только к лувийам, но и вероятно к москам\мосхам\мушкам (Мосх-лува). К слову, в круг этих проблем, чуть раньше были вовлечены: правители Арцавы, Тархунта-Раду, Купанта-Раду, Ухха-Лу (см. выше Ухха, Пала), (сын правителя) Тапалазунаули (Та-Пала-сан, см. Табал), военачальники Арцавы, Анцапаххадда (Анта-па-хетт), Запалли (Сапара) и Аланталли, правители Миры, Купанта, Таргаснава (Тарх-асна, асна-сан) и Аланталли, правители страны реки Сеха, Мастури (Маса – меоны, туры – карийцы) и Манапа (Меон-па), прочие знатные люди: заклинатели и заклинательницы (жрецы) из Арцавы, Мапили (Ма-Пала), Гускин (Каска-он), Паскувати (Па-сак-ват), М-Тападду (Табити), Аддайя (Та-дай), Ухханува (см. Ухха, Пала) и Алли, посол Миры, Пипирия (Папай-арий) – эти и представленные выше имена (также) демонстрируют общность лувийцев, палов\палайцев, которые (те и др.), вместе с этрусками, арсавцы (Арцава-Арсавия), и хеттов, их (всех) родство с касками и москами, и, даже не прибегая к “кардинальным” толкованиям (напр. арсавцы – аорсы, Аланталли – Алан-тур, где алан, как и аорс, сармат, а ещё Лалан – Ярри\Хорс, а тур – тел-ец – Телли – священный бык, см. выше)*, со скифским кругом. О положении (роли) лувийцев относительно других анатолийцев, помимо показанного выше, можно судить по тому, что: ассирийцы всех анатолийцев (палов, лувов, хеттов) называли нува'ум, что, с учётом получения ими информации от хурритов, в оригинале лува'ум – лувийцы (“л”, лув. – “н”, хур., см. Лабадаг – Нубадиг); в лувийской Пурусханде изначально была десятичная система счёта, в то время как в Канесе так называемая ассирийская, с другой стороны хеттская армия подразделялась на десятки, сотни, тысясячи и десять тысяч; столица, как представляется, многоплеменной Арцавы, Апаса (Писидия – Паса-та, опасъ – защита, др. рус.) располагалась при священной горе Лаваса (лавы\лувы, кстати, лаваса – са-лава ~ славяне).

*В связи со священным (и просто) быком Телли (тельцом\телей) и этнонимами можно отметить: теля\телец – тело\телеса – чело-век\чело-вече (букв. говорящее\вякающее тело\тварь, см. тварь – тавр – тур – теля) – обратно – люд\людина\луцци (люди, хет.) – лиды\лидийцы, лютичи (как человек – обратно личность), кстати, в ряду с лидийцами и лютичами вполне уместны латыши и литовцы (см. НГС).

Близость

В первых изысканиях (НГС) было показано, если не тождество, то ближайшее родство слов-значений, отражающих и характеризующих жизнь кочевников-скотоводов, индоариев (санс.) и скифо-древнерусов. Определить степень близости внутри арийской общности можно сравнив такие слова-обозначения (по возможности) всех, интересующих эти изыскания. Главное животное ариев – конь\лошадь: кось\клюся (др. рус.), (х)ас (пушт.), аззу(ва) (лув.), асва (хет.), асва (санс.), аспа (авес.) – древнерусское обозначение (кось – к(л)юся, см. сонце-соЛнце) первично (из звукоподражания, см. СА), что подтверждает, определяемое, как общеиндоевропейское, икос (конь), далее дардо-кафирское (пушт.), лувийское, хеттское и индоарийское. Интересно, что, как во многих других случаях сакрального словообразования, изначальное кось, соответствовавшее горе Каси, трансформировалось в аспа – Сапон. К слову, в СА было отмечено, что русскому (скифо-древнерусскому) слову-значению молоко соответствует общеиндоевропейское обозначение лошади – марко, что свидетельствует об изначальном потреблении кобыльего молока, а на пуштунском (“дардо-кафирском”) доить – лвашл [л(в)ашл – лошадь], в то же время, в индоиранских языках процесс доения (слова его означающие) не связан с лошадью – то есть понятно кто скифы – доители кобылиц – “гипемолги” древнегреческих авторов. Если обозначения коня\лошади и различаются, тем не менее это версии одного слова, в тоже время, слова (версии одного), обозначающие быка – тур\таур\тавр, телец (др. рус), Телли (лув.\хет.), отсутствуют в санскрите и авестийском (смутно, стаора), а они от бога Тархана (от трах), причём, ближе всех, как ни странно (на первый взгляд\слух), древнерусское телец (тълчи – толкать\бить – торгать. То есть ранее заявленное толкование слова-значения телега от Тархана, можно подправить – телега от тельца (см. лаГалище – лаЧуга – дом, др. рус.). Ближайшая связь этого слова с обозначением бога ранее уже отмечалась: телец – телище и тело – идол – бог (др. рус., теля – идол), идол – истукан (Аста-хан) и кумир, за последним, ранее (НГС) предполагался кимер\киммериец – стоит поправить, скорее принять более вероятное толкование (кум-ар, кумма – священный, лув., Кумми – священная гора\место, хет. – Ка-Ма – солнце-луна – Арима – аримы\кимеры). Причём, необходимо отметить, что анатолийское Телли – имя быка громовержца, но не обозначение сакрального животного, и оно не соответствует обозначениям бога (сиу\сива, хет., массан, лув., мархас, пал.). Кроме того, в древнерусском слова бог (от бах, см. выше) и бык, он же бугаи, вол и Волос (бог, др. рус. + зубр – Сапара, см. выше) также сакрально связанны (потому практически однозвучны), а в санскрите и авестийском слово бхага, в значении всевышний, никак не связано с обозначениями быка (в этих же языках). Словам (же) с непосредственным значением бык – гаома, гаууа (авес.), гава, бала-да (санс.), соответствуют родственные, древнерусские говядо и вол, он же бос, и в меньшей степени анатолийские, вави – корова (лув.), вава – бык (хет.), промежуточными, между последними и индоарийскими (санс.) являются вол и буволъ\биволъ – буйвол (др. рус., буи-вол, буйный вол). Таким образом, древнеруские слова-обозначения ближе к анатолийским и связывают последние с индоираноарийскими, мало того, при том что они (др. рус.) непосредственно связаны с обозначениями бога (которые из звукоподражания), именно они первичны. Помимо привлечённого выше лузу (якобы от дева), гиндукушские боги обозначались словами делу, девалога и деу: из выше показанного, обозначение делу должно соответствовать слову теля\телец, но заявляют его происхождение от девалока, чему, как будто, подтверждение другое (гиндукушское) девалога, в тоже время дева-лока – мир богов (дева – бог, лока – обитель богов, мир, санс.) – то есть не обозначение собственно бога, а дардо-кафирские (гиндукушские) языки не германские, чтобы сакральные слова-значения в них были даже не первыми производными. Как представляется, в очередной раз, подсказка в древнерусском, где телец – самец, а самка – телица или тволага (кстати, тур – турица), последнее (тволага) соответствует гиндукушскому девалога – бог, мало того, двалма – табунщик (др. рус.), он же пастух: при том, что гавам-пати – пастух и бык (гавам – бык, пати – управлять, подчинять, санс.), двалма – двал-ама (ама – управлять, подчинять, авес. или оимъ – воин, др. рус.), двал, по налогии с тволага, это бык, он же тавр (ТаВР-ДВаЛ), тварь – творец (бог). То есть дева (бог, санс.), подобно тавр\двал (версиям тур), от Тархана, и имя\обозначение Табити не от девата (санс.), но, как представляется, от супруга (непосредственно см. выше): Тархан – тур\тавр – теля\д(в)ал – тволага – Табити [Таба-та – тво-лага, см. лакинитя – кобыла, др. рус. – лак-анта, см. лагалище – дом (логово), лакта – очаг, съложь (с ложе\с логово) – супруга (от ложе) – женские (женщина\жена\супруга) признаки, тогда, двалма может быть ещё и\от\с дав-Арим, кстати, слово-значение супруг не от Сапарги\Сапары – оно соответствует (и слову, и значению) сопрягать] – всё сходится (Тархан\тур – Табити\турица, см. выше Тархан\турага\конь – Хебат\шкабат\лошадь, она же Кибела\кобыла). К месту, ранее (НГС) было заявлено соответствие анатолийского бога Санды\Сайты индоарийскому Сканде (теперь вероятнее наоборот): одно из имён последнего Карттикея, от воспитавших его Криттик, олицетворявших звёздное скопление Плеяды в созвездии Тельца: бык\буйвол – санда (пушт.); древнерусское название Плеяд – Стожары, что тоже столп\стоб, он же тело\телище – идол, мало того, Стожары (также др. рус.) – Волосыни (Велес, вол), Коло и Сах (см. СА); В Библии Плеяды – Кима (см. выше кумма – кумир\идол – телец), а ещё одно имя Сканды – Кумара (кумир – телец). Также показательны обозначения, сопутствующие скотоводству: хурамман – пастбище (лув.\хет.) – корм (др. рус) – сапа – пастбище (санс., обратное пас-ти), в тоже время, рама – мирное пастбище (санс.), в значении мир (покой, мир – обратно рама, кстати, сапа\Сапон – хурраман, корм, рама\Арим). Можно добавить для сравнения более древние слова: вода – вадар (лув.) – вар (санс.); охота – акхета (санс.) – аккати (хет.), но при этом, аппал – ловушка, ловить (лув.) – польничати – охотиться, ловить (др. рус.), хапляти – хватать, ловить (др. рус., ха-пал-ти – обратно лапать, хватать), без подобного в санскрите. Показательно сравнение обозначений оружия (см. выше): копьё – ситтар (лув.) – ость (заострённый, др. рус.) – сата (санс.), топор – оскерд (лув.) – секира (др. рус.) – парашу (санс., см. ниже паршу – серп), в тоже время, оружие – зброя (др. рус., Сапара) – астра (санс., см. ситтар) – то есть можно отметить общность на (относительно) примитивном уровне (копьё) и отдаление с усовершенствованием оружия (топор). Сравнение слов-обозначений, характерных для земледелия, показывает ещё большее отдаление индоарийских: шарпа – серп (хет.) – паршу (санс., обратное шарпа\серп, хет.\др. рус.), малла – молоть (хет.); хальки, каит – зерно (хет.) – коливо, кутья (каши из зерна, др. рус.); харси – хлеб (хет.) – корж (др. рус.) – карс (санс.); арсина – хлеб (хет.) – брошно, вершь (др. рус, аРСина – веРШь), рожь, урожай; алпасса – вид хлеба (лув. аЛПаСа-хЛеБеЦ) – паска (опасъ – защита, др. рус. – ритуальный хлеб); пуласина – сорт хлеба (пал., блин+лепёшка); турп – хлеб (хет.) – торба (мешок для зерна, турп – т-арп – х-алп – хлеб); ассатта – горох (лув.) – фасоль (ТАСоль – обратно асСАТта); ирхуи(т) – корзина (лув. кор-зина, обратное ирхуи, как и хранить) – рухло, рухлядь – скарб (др. рус., рух-ло – и-рх-уи), рига – амбар\хранилище (др. рус., хра-нить – и-рх-уи, см. ниже); ариял – корзина (лув.) – ларь; харуна – амбар (хет., см. предыдущ.); ахраман – состояние (лув.) – закрома (а-храман – за-крома), крам (товар, др. рус.), карман – то есть практически нет индоарийских подобий. Надо понимать, что сравнение возможно на основе известного, ограниченного набора слов лувийского и хеттского (не говоря уже о палайском). Эти и выше рассмотренные (божественные) сравнения показывают, что скифы и анатолийцы длительное время после разделения арийской общности были едины. Выйдя за хозяйственные и военные (властно-силовые) рамки можно обнаружить очень весомые признаки указанного единства. В первую очередь, личные местоимения: асс – я (лув.) – аз (др. рус.), ти – ты (лув.), са – он (лув.) – сё – это (др. рус), (в)ана – женщина (лув.) – вона – она (др. рус.), ку – который (хет.) – кыи (др. рус.). Кроме того, знаковые слова-значения: ас – быть (лув.) – еси, есмь (др. рус.); тата, аттас, папаз – отец (лув, хет, пал.); ту(в)атари – дочь (лув.) – дочерь (др. рус., ТуаТаРи-ДоЧеРь); нану – теперь (лув.) – ныне (др. рус.), натта – нет (хет.), уа – и (хет.) – аи (др. рус.), сиват – свет (хет.), васу – бог (лув.) – вышний (др. рус. от слова высь – васу), аста – заклинание (лув.) – истина\суть. У анатолийцев самым священным диким животным, помимо, как у скифов (см. СА), сокола\орла*, был лев – все высокого статуса боги им олицетворялись или сопровождались (Санда – бог-лев, Хебат и Савушка изображались стоящими на львах – то есть олицетворялись ими) – лувийский и древнеруский (от него русский) языки, единственные из потомственных арийских (если угодно индоевропейских), в которых (в)алва – лев (лув.) обозначен одним, ближайшим к звукоподражанию, словом. Показанное (здесь и выше), это, во-первых, практически все доступные слова, с интересующими значениями, и они отличны от индоираноарийских, во-вторых, временной интервал между хождениями луво-пала-хеттского и древнерусского языков много больше, нежели длительность трансформации в современный русский древнерусского, который сегодня, не считая интересующихся, мало кто разумеет, в-третьих, переводы сделаны с анатолийских на английский специалистами не знающими или слабо знающими русский и тем более древнерусский.

*Орёл\сокол на хеттском хараш, что на (др.) русском коршун или кречет: с орлом\соколом изображались Рунтия и (он же) Рунтас, Пирва, Забаба, Савушка, причём зачастую он двуглавый: на знаменательном рельефе из Малатьи семейство громовержца Тесуба\Тархана сопровождается двуглавым орлом\соколом (то есть им символизируется), к тому же, топоры у Тесуба и Саррумы двойные (двуглавые) – это конечно же символы\версии древнейшего представления о миропорядке (бытие) – горы с двумя светилами – солнцем и луной (Арима, Сумер, Меру). Это весомо дополняет предыдущие изыскания (СА), где была отмечена популярность двуглавого орла\сокола у хеттов, только на основании утверждения о принятии от них герба – двуглавого орла Византией и названия древнейшего лувийского города-государства Пурусканды, подобного имени священной, двуглавой птицы индоариев Гандаперунды\Перунды (Пурус-канда – Ганда-Перун-та). К отмеченной там же двуглавой аналогии у племён скифского круга и древних росов\русов (артефакт из Чёрной могилы и его Черниговские повторы, Симаргл), стоит привлечь двуглавого орла – герб Московии и Российской империи, (как полагают) перенятый от Византии, в знак преемственности, потому, как это наверное совпадение, но не случайное, как и культовые, ритуальные действа лувийцев, в честь бога Ярри\Рунтии (выше показанные), которые заключались, в том числе, в украшении статуи бога белыми, синими и красными лентами – это цвета флага России (Рунтия – Рутения – Рутену\Речену).