Скифы и хетты

Как показано, для знакомства с жизнью племён скифского круга совсем не требуется привлекать нартский эпос, а если использовать его, то в поддержку. Исследователи-профессионалы видят в герое нартского эпоса, Уарахнаге аналога Таргитая по схожести их жизнеописаний, не замечая при этом, что уже само имя первого есть реплика имени родителя второго: Тархан – Та-РХаНаг – Уа-РаХНаг (см. Гиргис – Иргис). Соответствием святому Георгию полагают “нарта”, дзуара Уастырджи (Ас-Тарг, дзуар – “небожитель” – Таса-ар, Таса – гора громовежца, хет.) или Уасгерги (Ас-Герги – в поддержку заявленного ранее Гиргис – Тиргис). Ещё одним божеством-громовержцем (аналогом Ильи-пророка) у осетин был Уацилла (Телла – бык громовержца и его образ, теля\телец, др. рус.), как полагают, хаттского аналога звали Уасеццили (Аста-Телла). Можно добавить: слово-обозначение дзуар соответствует имени дардо-кафирского бога Дизау, кроме того, дзуар – это и место жительства дзуаров (дзуар – Таса-ар). Дабы подкрепить заявленную, много большую близость древнерусского эпоса к скифам и предскифам, достаточно обратить внимание на некоторых других былинных героев. Вольга Святославович или Волх Всеславович – практиковал оборотничество – то есть он волхв от солнца, о чём свидетельствуют вторые части его отчеств (слава – солнце), первые (части) – святой, в первой версии, и вещий, во второй, последнее раскрывается из прозвания его исторического аналога, князя Олега Вещего (Всеслав – Вещий\славный) – имя у всех троих одно – таким образом, он волхв-богатырь (ср. поп-богатырь Пересвет). Былинный богатырь Микула Селянинович, кроме того, что скиф (Ма-Коло – луна-солнце, оиМ-Коло, оим – воин, др. рус.), он пахарь-богатырь – прозвище-эпитет Селянинович не от русского обозначения места проживания, а от древнерусского село – пашня (+ село – земля, др. рус.) – этим призванием он дополняет древнерусскую былинную триаду, преемственную легендарной скифской. То есть, как видится, легендарные скифы Колоксай, Арпоксай (пахарь, см. СА) и Липоксай (жрец, там же) отразились в древнерусских богатырях Колыване, Микуле Селяниновиче, Волх(в)е Всеславовиче, при этом, учитывая издержки устного творчества, которому не одно тысячелетие, вполне объяснима незеркальность отражения. На место реплики первоскифа Таргитая (по Б. А. Рыбакову) вполне годится древнерусский, сказочный богатырь Тарх Тархович. В сказках и былинах имеют место и параллельные реплики, например, богатырь Горох (Тарх, см. Гиргис-Тиргис). Этого героя А. Н. Афанасьев давно связал с громовержцем (тот забросил палицу за облака, отчего случился гром – грохот – Горох), что было дружно отвергнуто. Отвергнувшим стоит обратить внимание на то, что Горох – змееборец, был привязан (букв.) к дубу (дереву громовержца) и связан с грифом (чит. орлом), а его более известное (сказочное) имя Покатигорошек\Катигорох, беря во внимание имена его соратников\побратимов (Вернигора, Свернигора и Вырвидуб), вполне вероятно, изначально было Покатигор\Катигор – подобные Святогор – из чего можно прояснить и дополнить подноготную имён героев (Святогор – Зив-Тогор – бог Тархан, Покатигор – бог Тархан, Катигор – ка\он Тархан, см. Тархан – тохары). Такое переиначивание (маскировка) также имело место в случаях с именами, Змея Горыныча – в сказке он Смок (ЗМей – СМок), и богатырей Вернигоры (Перун-гора), Свернигоры (Сапарна-гор) и Вырвидуба (Пирва-дуб). Тарх Тархович воевал с Бабой-ягой, которая (сама на коне) возглавляла конное войско: выше было показано, что богини-воительницы, конная Саушка, Инара и Артимпаса были производными от древнейшей богини-матери, одно из имён которой Кубаба (Ка-баба – Баба-ка – Баба-яга, ср. у словенцев она – яга баба). В сказках Баба-яга, как и Кащей Бессмертный, и плохая, и хорошая – следствие противоборства язычества и христианства, в результате которого её унизили до жрицы-колдуньи. Кащей Бессмертный: конечно на коне, как и Горох, он царь, его жена змея-колдунья (змея – олицетворение земли, колдунья – богиня, см. чуть выше), он отец Чуд-юд (чудо – диво – див\зив – бог), его суть (Аста) на дубу, который на горе – то есть он царь (каши) и бог с горы Каси, на чём настаивает его (Кащея) прежнее, более древнее имя Корочун (Хорт-он – обратно он-Тарх – Тарх-он – Тархан), которое позволяет более решительно отнестись к его прозвищу (Бессмертный – бес\бог Сумер\Сумера, босъ\бес – дьявол, др. рус. – изначально бог – боже – бос, см. бос – вол\бык, др. рус., бос – па-ас – обратно Сапон). Надо понимать, что образы этих героев собирательны и изменяемы, в зависимости от преобладающих страхов в соответствующие времена – так, с некоторых пор Кащей стал ассоциироваться с врагами – кочевниками, обозначение которых связано с названием горы Каси (см. СА). Самое популярное имя главных героев русских сказок Иван (чаще царевич), как убедительно показал Б.А. Рыбаков, соответсвует Колоксаю (имени и герою). Стоит лишь добавить, что Иван первичнее Колоксая и Колывана: Иван – ван (воин, победитель, см. выше), он же Иоан – ная (вождь, предводитель, санс), унии (лучший, др. рус.) и просто он (т.е. сородич), к месту (в подкрепление), предводитель (ная, санс.) – ианиван (авес., он-ван, он Иван, или Иоан\Иван), мало того, в древнерусском (и укр.) вин\вона – он\она (он – вин – воин – Иван). Можно добавить древние топонимы (подобые Иван-город не в счёт), например, наряду с горой Сука (Сах), на помянутом выше хребте Большая Сука, имеет место гора Уван. И никакого участия семитов или их потомков (как утверждают) в происхождении русского имени (Иван и всех других). От Ивана и до Тархана недалече: Иоан – ная или наяка (санс.) – обратно хан – Тархан, он же лувийский Тархувант (Тарх-ван-та, ван – ваинти, авес.) – из последнего понятно, что можно и без санскрита, кроме того, в поддержку первичности имени Иван, памятуя о непостоянстве звука “х” (см. Хорс-Арес), он\Иоан – хан (см. Иван-Хуан), что соответствует не(сили) – кане(сили) – хетты. У скифов был известен царь Евнон – Иван-он (см. оимъ, оимин – воин, др. рус. – ван). Иван ещё и яван – всадник, захватчик (санс.) – значение слова-имени, вероятно отражающее взаимоотношения индоариев (невсадников) с ариями-скифами (или скифами-ариями). Кроме того, одни из основных племён ведийских ариев – ану (он) и анты (ану-та, он-то). Эти былинные и сказочные богатыри являлись продуктами и героями дохристианской Руси, народонаселение которой, после крещения, в угоду обстоятельствам осовременило их. Добрыня Никитич, первый княжеский богатырь, иногда сам князь – не случайно А. Н. Веселовский соотнёс его с Фёдором Тироном [ДоБРыНя – то-Перун, Та(б)рыня – Туран – Тирон, см. Тархан – таруВанас – воин\предводитель, тур – тавр]. Имя Добрыни, по звучанию и значению (см. в скобках), это название царского титула в Хеттском царстве – табарна (и имена его царей Табарна\Лабарна), соответствующее слову-значению тапар – править (лув., табарна = тараванас, см. также прани – воин, предводитель, санс. – Перун). Надо полагать, что отчество у него также не случайное (Никита – он гет\хет\кутий). Из князей\царей, каковым Добрыня был в бытность свою Колоксаем\Колываном, на вторую роль, после Ильи Муромца его перевели предпочтения основных потребителей былин (смердов\пахарей). Илья Муромец – богатырь-селянин-пахарь, в предыдущей, былинной жизни он Микула Селянинович [Микула – Ма-коло – Ма-ар – луна-солнце – гора Меру – Муромец, Селянинович – село – сайла – гора – мару (санс.) – Муромец, Ми-кула – кула – дом, обитель – алая (санс.) – Илья], а в первой, легендарной – Арпоксай [Арпоксай – Арпа-Каси – Арим\Меру – Муромец, Муромец – оиМ-Арим (оим – воин, др. рус., аримы – киммерийцы), Элий (Илья) – царь скифов (Малая Скифия, I в) см. СА.]. Стоит обратить внимание на то, что Илью Муромца называли казаком не столько потому, что в прошлом скиф (ка-сак), но в связи с тем, что в христианские времена воином и пахарем одновременно мог быть только казак (скиф). И ещё, как представляется, Илья Муромец и\или Илья-пророк (небесный громовержец, см. выше), получивший могущество от Святогора (Тархана), изначально соотносился с хетто-хурритским царём горы (царь\горой) Саррумой\Сармой, также получившим грозотворительные возможности от Тархана\Тешуба (Саррума – царь Арима – оиМ-Арима – Муромец). С Алёшей Поповичем также всё ясно – он хотя и не сам религиозный деятель (жрец\поп), но точно из рода таковых, то есть бывший Липоксай и Вольг Всеславович (ЛЕша-Поп – ЛИПОксай?). Здесь, в очередной раз (см. НГС), может оказать поддержку аналог Вольга, Олег Вещий (Олег – Олежек – Олешье – Алёша, Олешье – Вольховое – волхв, см. СА, ко всему, Олег – обратно Гело-он – Гелон – аналог\версия Липоксая). И служили они (последние версии героев) князю, у которого сакрально главным было не столько имя Владимир (помимо владеть, влатъ\волотъ – великан, мир – Меру, кстати владетель – хаганъ, др. рус. – в том числе, так его титуловали в современном ему источнике), пусть креститель, сколько прозвище-эпитет Красное Солнышко. В древнерусских сказках и былинах, без особого труда обнаруживаются известные детали из скифского эпоса, например, Микула Селянинович предложил Святогору поднять сумку, а тот не смог этого сделать (не хватило силы) – двое из трёх сыновей Таргитая не смогли поднять упавшие с неба атрибуты власти (силы). Кроме того, можно почерпнуть немало информации о скифском круге, не сообщённой Геродотом со товарищи, так, помимо уже отмеченного ранее (река Смородина – Сумер\Белуха, меч-кладенец – клада\крада Ареса\Хорса и др), например, имя богатырского коня Сивка Бурка (Сивка – ассува\асва – конь, лув.\хет, санс., Бурка – Перкун\буря) – то есть (букв.) конь Пер(к)уна – в умаленной (обратной) версии конёк Горбунок (перуна – скала, хет., она же брегъ, др. рус. – обратно гърбъ – гора, др. рус, кстати, оберег – герб). Помянув конька Горбунка, нельзя обидеть Жар-птицу: как видится, изначально она Царь-птица, что на хетто-лувийском Сар-пера (пера – птица, хет., см. перо птицы); связана со смертью и бессмертием (через поедаемые ей яблоки) – Сар-пера-анта (анта – смерть, санс., – кОНЧина, конец – конетс – ка-анта, умереть -почить ~ птица) – Хан-пера-анта (сар\царь ~ хан) – Ханти-пера-анта (ханти – первый, лучший, лув., что тоже сара, санс, чит. царь) – Гандаперунда – священная птица индоариев – Симург + Жар-птица – двуглавый (головы ястреба) павлин (который прототип Жар-птицы). Жаркой птица стала в результате трансформации сакральной мифологии – река, отделяющая мир живых от потустороннего (мёртвых), стала огненной (Смородина, см. СА). В тоже время, как было показано в СА, Гандаперунда – Хант-перуна-та (перуна – скала, хет., от Перуна) – эта сакральная (обычная, связанная) неоднозначность поддерживается сведениями, в том числе, о Гаруде: он царь птиц, изначально орёл и божество обжигающего солнца (Гаруда – гарь – жар – Жар-птица, в религии бон Гаруда – царь птиц и птица огня); практиковал перевозки между миром людей\смертных и вершиной горы Меру – обителью бессмертных (Симург – Сумер – су Меру – са Арим – Сарма, см. ранее и выше); жил на острове и дереве, называемых Шалмали (Сар\царь Меру или Са-Арим-ар – Сарма); его другие имена – Хан Гаруди, Хангрид (Ганда-перун-та – Хан-гири-та, гири – гора, санс), Херети\Кереде (Хорт\Крутия – Гаруда), Супарна (Сапара), Таркшья (Тархан), Перья Тирувади (букв. птица Таруваниса\Тархана). Добавив к показанным, имена версий – Рарог (сокол – “огненный дух”, букв. ра\солнце-бог\рог), Феникс (тин\адонаи\бог – Каси) и Финист (тин-Аста), он же Ясный Сокол (см. “ясно солнышко”) – можно утверждать о первичности (большей древности) этих толкований (в скобках) относительно сегодня принятых, являющихся последующими переосмыслениями. Последнее относится даже к, казалось бы, бесспорным толкованиям: ещё одно имя\эпитет Гаруды, Сарпарати – “враг змей” (сарпа – змея, арати – враг, санс.) – но, в сочетании с менее бесспорным, показанного выше Супарна – “прекрасные крылья”, проявляется аналогия с сочетанием (же) много более сакральных имён\слов-значений (Сапара – Сарпа\Сальпа – Серапис, см. выше) – как диктует причинно-следственный закон, изначально светило\бог, гром\бог, гора бога, а уж потом связной с богом – орёл\сокол, он же, во вторую очередь, “пожиратель змей” (другой эпитет Гаруды) – наклонность\функция, вероятно не случайно, соответствующая таковой бога-громовержца (Индра – Вритрахан – убийца змея\дракона, см. СА).

Скифо-древнерусский именослов

Свидетельством древнего присутствия Тархана являются древнерусские имена и отчества\фамилии, (от Н.М.Тупикова): Таракан, Тарах, Тонрокан, Труха, Тырк, Тугарин, Правотарх, Тарков, Терков, Торхов, Троков, Труханов, Трухин, Тургенев, Турыгин – и это очень далеко не всё, покопавшись можно обнаружить (из известных, истории) такие, как например Трахенеотов – московский сановник (асна-благородный, авес., он же знатный, СаН-ЗНАть-аСНа, Трахенеотов – Тархан-то, см. Тархунта, хет.). Заодно, там же стоит отметить некоторые примеры принадлежности древнерусских имён (подавляющей части) скифскому кругу. Вот лишь некоторые старорусские (в основе которых практически несохранившиеся древнерусские): Аботура (Аргимпаса), Арец (Арес, аорс), Харзев, Хороско, Хорош, (все Хорс), Бабай (имя царя языгов-сарматов, Папай), Балака, Плак, (Палак – скиф. царевич), Коб, Коба (Кобос-царь треров\киммерийцев), Кербет (Керб-та – керб-ар – керберии – треры\киммерийцы), Хороброй (тоже, см. выше Харпатали), Скоп (Скопас-ис – царь скифов), Балокса, Балахша (оба Пала-ксай, см. Колоксай и подоб.), Томара (Томирис – царица саков), Ходар (Ходарс – сармат из Боспора), Барма, Бирим (оба Па-арим), Харамач (кирмиат – арим\киммериец), Сарпа, Сербии, Харпан (все Арпа – Арпоксай), Барша (Пар-са – Сапара), Паршак (Пар-сак), Каска, Барсук, Борсук, Аксак, Варшук, Кзак, Колзак, Косько, Сага, Сакуля, Секлей (все саки), Сколок (сколот), Саврас (савромат), Сагайдак, Саадак (оба снаряжение для стрельбы из лука, скиф-лучник), Верхун, Варган, Аргун, Караган, Плехан, Ханев, Ханин, Хиневич, Хинютин (все ханы), Пора, Порпура, Порей (споры-скифы), Тобол (то-пал – спал\скиф), Тверь, Тавруй (тавры), Турзак (Тур-сак), Вантура (воин-тур), Тарута, Каптур (туры). Ранее (НГС, СА) неоднократно подчёркивалось – в древности человеку давали имя, связанное с сакральным словом-значением (именем, названием или явлением), иначе, как предкам представлялось, обладатель (имени) был не жизнеспособен. Об этом было бы недурно знать профессиональным исследователям и просветителям, производящим, например, старорусское имя Пор от названия травы пырей, в то время как название пырей конечно связано со скифским или доскифским понятием пор (споры), но связь эта очень дальняя и уже не сакральная, а бытовая. Когда-то сакральное имя, по короткой памяти, народным языком, со зла и без него, умалялось до уничижительного, как правило у незнатных людей (Тархан-Таракан, Барсук – сначала пар, пор – сак, а уж потом барсук, подобно заяц-русак), или же, с приходом христианства, языческие имена вуалировали (маскировали): показательна история фамилии боярского рода Шереметевых – от прозвища Шеремет (Сармат), который от боярина Андрея Кобылы (даже не коня – ссылаются на описку), но Кобыла – Купала (если не Кибела, см. выше). К слову, от Кобылы ведут своё происхождение Романовы (раманый – сильный, др. рус. – от горы Аримы, от неё же аримы\киммерийцы, см. СА). Русские имена, даже те, что не проистекают из древнерусских\скифских (“христианские”), как например Борис и Глеб (Бор-ас, см. Сапара или Борисфен; Керб, ка-Арпа, Кербер-ий), за малыми исключениями, также арийские (Андрей-Индра), и заимствованными считаться не могут, так как только зафиксированы раньше у других народов (как правило у греков и римлян) и попали к ним не минуя скифо-арийское культурное пространство (см. НТГ), что можно распознать по русским (так называемым народным) формам (Сергей-Серьга, Александр-Шура и др.). Для обоснования имеет смысл подвергнуть анализу одно из них. Если имя Сергей «восходит… к римскому родовому имени» (Викип.), без объяснения откуда взявшемуся (у римлян – недоумие или умалчивание?), то серьга, как утверждают (в очередной раз), это кольцо на тюркском, в то время, как на них (тюркских) оно (кольцо): жузик (казах.), узук (азерб.), шакек (кирг.), халка (тур.). Кольцо на латыни цирк(ус), которое (слово), если не от этрусков (в латыни), на чём настаивает, в том числе, царх – колесо (пушт.), то в любом случае не из тюркских: цирк – ТСирк – тирк\сирк – серьга или усерязь (др. рус., ТСирк – Таса-арка, са-арка, арка – солнце, санс.). А можно проще, без серьги: выше были показаны версии одного имени (Тиргис\Сиргис, УаСТырджи-УаСГерги) – то есть Сергей\Серьга от Тархана. Кстати, показанные для сравнения, слова со значением кольцо, стали тюркскими посредством заимствования, не трудно догадаться у кого (жузик – са-сак, узук – у-сак, шакек – сак-ка, см. cakra – колесо\кольцо, санс.) – для большей убедительности халка – кольцо (тур.), это чуть изменённое (др.) русское (кольцо\колесо\круг) и неизменённое дардо-кафирское (халка – круг, пушт.) слова-значения. К слову, в индийских языках кольцо – ринга и рига (см. РуНтия – Рутия – Рутену), единородные древнерусскому гривна (шейное украшение, разомкнутое кольцо), которое, как уверяют, от слова-значения грива – и это при том, что гривьна – в том числе, кольцо (др. рус. понятно, что грива впереди кольца быть не может). Также, без опаски заявляют, что кельтский\др. римский аналог (гривны) назывался торквес, от общеиндоевропейского корня terk – скручивать, при этом сообщают о примерно одинаковых датировках артефактов-гривен, принадлежащих скифам и, как будто (см. НТГ), кельтам. Сначало было тарх (бить), от него торквес и (обратно) карт (резать, санс.) – карбиж (рубить, др. рус.\укр.) – карбованец – гривна (крб-грв), или рубить – рубль\карбованец – гривна. Гривна (и торквес) изначально литой прут или брусок из ценного для своего времени металла, изготовленный путём ковки (ковать – клепати – клп – крб, кузнец – кърч, др. рус. – крт, см. карбиж и карт), с функцией денег и украшения, для удобства ношения и демонстрации, его (прут) стали оборачивать вокруг шеи, а уж много позже появились скрученные из проволоки украшения. Корень терк (о.и.е.) вероятнее крутить (крут – обратное тарх\терк) – то есть слово-значение хуртовина – буря\вихрь (др. рус.\укр., крут – хурто-вина) – производное от грома и молнии (тарх), менее страшное, потому вторичное. Месяц – серп\сарпа не потому, что согнутый, но урезанный – серп-церп-керп-карбиж-резать (нож – резальник и серпъ, др. рус.), откуда связь серп-керб-гривна (б-в, Бабилон\Вавилон). К слову, о пруте, прутъ – жезл (др. рус.) от обозначения железа, по той же причине оружие – железо (др. рус.), в тоже время, полуфабрикат железа – крич и кръч – кузнец, от корт – меч (др. рус), при том, что тот же жезл древнейший атрибут (жезл – скипетр – сах-пат-ар), совсем не лишним будет вспомнить, что первые упоминания (начало 2 тыс. д.н.э.) о железных изделиях известны у хеттов (не у хаттов) и это были скипетр\жезл и трон, последний представлял из себя уже довольно сложный продукт – то есть железные жезл и меч изготовлялись много ранее. Можно добавить, что древние греки полагали получение науки приготовления железа, как кстати и меди, от скифов. На реке Шепси (Сапа-ас), берущей начало с горы Псеушхо (Пас-Сах), в гробнице новосвободненцев (ямников), датированной 3300 – 2900 гг днэ, помимо бронзового ножа, был найден железный наконечник стрелы: будучи уверенными в том, что такого быть не должно, так как объявлено о первенстве (во времени) древнешумерских и древнеегипетских артефактов (из метеоритного железа), штатные историки заявили о принесении в гробницу железного наконечника течением реки, её (гробницу) затопившей – вероятность такого события подобна таковой, в случае с принесением рекой младенца Саргона в места выше по течению (см. выше), кстати, почему, обнаруженный вместе с железным, более “плавучий”, костяной наконечник стрелы не был принесен водой. Заканчивая с именами, в поддержку показанному в НГС, на осовании ранее и выше изложенного: Рюрик – (букв.) Ар-рык (рык – арка\солнце – рог\рок\бог, рык – рокот – рок-то – бог это) – скифо-древнерусское имя (Рарог, Сварог, СимаРГл, Орик – царь скифов – Олег – обратно Игорь – то есть имена трёх первых, известных князей русов взаимосвязаны, русов – не росов, см. НГС).

Запах топонимов

Из древнерусского\русского фольклора можно извлечь совершенно неожиданную информацию – надо копать. Ранее (СА) было предложено толкование названия народа\племён моски\мушки (ма-саки, Ма-Сах – луна-солнце), к которому (толкованию в СА) стоит добавить: связи с ним (толкованием) слов-значений аромат (Арим-та), мускат\мускус (маск) и запах (са-пах, пах – бог) не противоречит хетто-лувийское название\обозначение божественной функции царя – пахс\паххас (пах-ас – са-пах) и не привлеченный ранее характерный признак: “сладчайшим и приятнейшим запахом обладало тело Пророка Мухаммада”. Там же (СА) название москов было связано с названием города Дамаска (Та-Маск), повтором которого В. Макаренко (“Откуда пошла Русь”) посчитал именование древнерусской Москвы – это не получило признания – зря. В (др.) русской сказке о Снегурочке, герой по имени Мезгирь был посланником (пособником) Ярилы-солнца – последний, как видится, представлял злую сторону светила, подобно лувийскому богу Ярри: при том, что у лувийцев арма – луна (ар-ма, Ар – Ярила), можно с высокой вероятностью определить подноготную имени героя (Мезгирь – Маск-ар, Маск – Ма-сах или Мас-ка, сах, ка – солнце, ма, мас – луна). Мизгирь – паук (др. рус.): если скарабей катал шар, колоб (коло) и потому у древних египтян олицетворял солнце (см. СА), то паук визуально (лапки-лучи) напоминал светило (мизгирь – ма-сах-ар) – можно не сомневаться в толковании, так как его другие названия тоже божеские – тарантул (таран-тьло, Туран-Тархан, тьло – земля, др. рус.) и каракурт (курт – обратно трк-арка – Тархан, арка – солнце, санс.). Можно добавить: мусульманская церковь (це арка\солнце), на древнерусском мезгить (маск-то, мечеть – мас-то, мас – луна, ислам – са-Арим, муслим – Мас-Арим). На такую древнюю, сакральную подноготную этого русского (скифского) слова указывает его другое значение – мозг, который полагают космосом личности – что проистекает уже из его сакрального обратного звучания (мозг – обратно косм). О том, что это скифское слово свидетельствует его повтор\соответствие в пуштунском (мазг), в то время, как в санскрите оно – мастиска, последнее поддерживает заявленное толкование (мас-таса-ка, ма-аста-сах) – при том, что Таса\Аста – священная гора, она же Арим (солнце-луна), что тоже Маск (см. выше). На землях Москвы имела место фатьяновская культура, появившаяся (по времени) сразу за ямной и рядом с ней; она характерна скорченными, с охрой погребениями носителей Y-гаплогруппы R1a1 и колесницами (т. е. это продукт ямников). Остаётся обратить внимание на топонимы окрестностей (“фатьяновских”) Москвы, например (достаточно), на названия рек: Хрипань, Альба, Рпень (все Арпа), Трубеж (Та-Арпа), Крома (Ка-Арим), Кишма, Каска, Кузома, Каширка (все Каси), Клязьма (Кайлас), Теза, Тужа, Тёша, Ташенка (все Таса), Истья, Истра, Штыга, Сетунь, Сетуха (все Аста), Тырница (Туран), Тарка (Тарх-ан), Мокша (Ма-Каси ~ Ма-Сах – Моск). Много названий, имеющих древние корни, но со спорными толкованиями, такие как Шижегда (Са-Сак-та), или, как видится, являющихся поздними (от них) продуктами, помимо примечательного для контекста Мокша (Макошь, др. рус), например: Раменка (Арим, рамен – сила, др. рус), Искона (Сак-ан), Щитка (Аста-ка\щит), Исток (Аста-ка), Колокша (Колоксай), Упа (Апи). Обращает на себя внимание то, что в окрестностях Киева протекают реки с теми же (что окрест Москвы) или однокоренными названиями (только крупные): Ирпень, Трубеж (Рпень, Трубеж и др. Арпа), Десна (Теза, Таса), Стугна (Штыга, Аста), а также с незамеченным (но наверняка имеющимся) на севере Супой (Сапа\Сапон), также, стоит присовокупить название не реки, но в интересах изысканий, острова Трухановский (Тархан). В тоже время, (при поверхностном обзоре) в округе Киева нет знаковых названий с корнем Арим, как на севере Кромна и непомянутая Кремница (к “кремневым булыжникам” название отношения не имеет). Для избавления от дополнительных поисков достаточно вспомнить, что в обоих городах имели место обозначения кремль или кром (детинец\крепость) и терем, мало того, и сам Киев имел древнее название Манкерман (Ман-керм-ан, Керм – ка-Арим, хармия – крепость, дом, санс.). Центральное место хеттских (и сородичей) городов и небольшие поселения обозначались словом карум – “торговая площадь” – что вполне соответствует скифо-древнерусскому кремль (см. курум – курган). И вновь обращает на себя внимание (осиливших предыдущие изыскания) цепь\ряд топонимов: Ярмук (район Дамаска, там же гора Касиюн – Каси-он) – Тамармара, Тагарма, Хурма (см. выше, хет.) – Кремна (Писидия, см. выше) – Крым – Германасса – Инкерман – Аккерман (Таврида) – Кремны (окрест Таганрога) – Манкерман (Киев). Выше и ранее было показано, что турки (и “тюрки”) лишь переиначивали названия, не изменяя основы – это на тот случай, если кто-то, поверит в то, что (напр.) Манкерман поимел название от них, а названия (напр.) Кремна и Германасса – совпадения. К слову, писидийский\лувийский город Кремна имел другие, более древние названия (версии одного) Сагалассос и Салавасса (Сах-ал – Салав – солнце – слава, см. выше) – то есть названия древнего малоазийского города родственны древнерусским (Крем-он – Ман-Керм-он, Сак-алас – Ма-Сак – Москва). Москва изначально имела второе название Кучков, которое де от имени боярина Кучки, что из ряда позднейших измышлений, подобных Киев от Кия. Кучков, как видится от кучи, тем паче, что поселение располагалось на Красном холме (ка-Арим): слово куча (кут – вершина, санс.), оно же куца (Хаззи\Хацци – Каси), на древнерусском, помимо того, что гора, грамада (гора-Арим) и суграбъ (гора-Арпа), мало того куча\куца – кутса (ка-Таса). То есть Москва из того же ряда, что можно поддержать ещё более основательно, не отдаляясь от места. Красный холм имел другие названия Швивая или Вшивая горка, Таганский холм и Болвановка, все эти слова-обозначения сакральные и не единожды ранее и выше были в поле изысканий: шви-вая – зив\див – сиу\сива – бог (др. рус, лув.\хет.), вши-вая – васу – благо (хет., см. высь – где всевышний), таган – дах-ан (дах – бог, см. Таханга, Таганрог), бълван – идол (др. рус., чит. бог). Первое упоминание названия Манкерман, от Рашид-ад-дина (“Сборник летописей”, до 1318 г.), В. Г. Тизенгаузен настаивал читать, как Маякерман, а у Амброджо Контарини (“Путешествие в Персию”, ок. 1474 г.) название Киева подано, как Маграман. Кстати, последователи Рашид-ад-дина (напр. Низам-ад-дин Шами) называли Днепр (у Киева) – Узи, что практически Яуза (в Москве). Имешие место версии (Ман-керман, Мая-керман, Ма-граман, Мах-Арман) допускают изначальное Ма-Арим (Ма – Мах\Ман – богиня-мать – луна, см. Ма-кошь – Мас-пала), что сакрально соответствует Ма-Сах (Москва) и отсылает к названиям подобным (например) луво-хеттского города Амкува (Ма-кува, кува ~ Киев?). Ранее, для толкования именования Киева, привлекалось название города Кириаф (от В.Макаренко): известны Кириаф-Санна (сан – солнце, асна – гора\камень, см. выше), он же Кириаф-Сефер (Сапара), Кириаф-Иарим (Арим), Кириаф-Ваал, Кириаф-Арба (Арпа), он же Хеврон (Киев-ар-он) – при том, что коафа – гора (авес., КиРиаВ – ХеВРон – хев-ар-он – каофа – Киев – гора – кучки\холм – Москва, КиРиаф – каофа, см. соЛнце – сонце) – похоже, он (В. Макаренко) не ошибался – только это не означает, что эти названия реплики или повторы одно другого – они соответствия обозначениям элементов одного мироздания. Помянув город Тама-Арим (Тамармару), в названии которого тама – земля\страна\дом, как в наименовании Тьмутаракани, имевшего другое название Самкерц (сам-земь-земля), к месту будет ещё одно древнее имя Киева – Самватас – Сам-ватас (букв. Земля\город-витязь – вероятно “главный город – столица”, см. Сам-Керц и Сла-ватас\Славутич, СА). Можно привлечь имя божества – олицетворения Гималайских гор и правителя тамошнего царства – Химават, тогда Самватас – обозначение или имя правителя, чему соответствует кави – вождь-жрец, правитель-жрец (авес., кави ~ каофа, см. голова\глава – главный\вождь и вершина горы, голова – гова, см. солнце – сонце). Таким образом, из показанного, все названия Киева сводятся к царь-гора(Арим)\царь-город. Кстати, Самкерц – Сам-Хортс, Кириаф, он же Кириат – Крунтия\Хорт (см. бог\гора), а (может быть только интереса ради) на горе Химават родился Сканда, он же Санда (см. выше Рунтия\Крунтия + Санда – Хортс). И ещё (менее вероятное), помянутое выше древнерусское имя\прозвище Кобыла, могущее происходить от имени Кибелы, не исключает известности у скифов этой версии имени Табити, другое имя которой Кивева (Киев?). В связи с названием Сам-ват-ас, возникает соблазн видеть за обозначением московит – моск-ват, чему не противоречит информация о том, что первыми слаянами, прибывшими в окрест Москвы, были вятичи.