Профилактика экстремизма в системе образования. Сборник материалов Центра профилактики религиозного и этнического экстремизма в образовательных организациях Российской Федерации. Выпуск 1

Соответственно, усвоение данных знаний и навыков удачнее всего встраивается в школьный курс обществознания и вузовский курс философии (бакалавриат). Именно в них возможно системное рассмотрение экстремизма (безотносительно конкретной идеологии) как социально-политического явления. Профилактика ксенофобии может осуществляться в форме показа научно-просветительских роликов, посвященных популяционной генетике и основам этнологического знания. Изучение этих вопросов подрывает веру в метафизический статус языка, расы или крови.

Таким образом, противодействие экстремизму в молодежной среде будет выражаться в просвещении (ликбезе) и вестись скорее на научно-популярном поле, чем в области политики и идеологии.

О некоторых вопросах преподавания «Основ буддийской культуры»

Т.В. Бернюкевич,[12] НИУ МГСУ, г. Москва

Прежде, чем говорить о вопросах преподавания модуля «Основы буддийской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), следует вспомнить об особенностях распространения буддизма в России.

Как известно, в Российской империи распространение буддизма связано с вхождением в ее состав народов, исповедующих буддизм. В средние века буддизм был воспринят калмыками, бурятами, тувинцами, частично алтайцами. В качестве традиционной религии буддизм получил развитие у бурят и калмыков в XVII–XVIII вв. Это был тибетский буддизм, традиция Гелуг. Ойраты (калмыки) вошли в состав Российской империи в начале XVII в., буряты во второй половине XVII в. Тувинцы восприняли буддизм ориентировочно в этот же период, это были традиции Гелуг и Ньингма. История вхождения Тывы (Тувы) в состав России относится к первой половине XX в. Алтайские народы испытали воздействие буддизма после включении Алтая в состав Джунгарского ханства ойратов в первой половине XVII в.

Если говорить о важных вехах влияния буддизма на культуру России, то следует заметить, что в конце XIX – первой половине XX вв. наблюдается активное влияние буддизма на культуру России, что обусловлено не только опытом взаимодействия с восточными культурами населения «буддийских регионов», но и воздействием западного интереса к Востоку, мировоззренческими поисками, связанными с ощущением кризиса западной цивилизации (А. Шопенгауэр), влиянием западноевропейской науки и философии, в которых активно осваивается восточный материал. Значительную роль в активизации интереса к буддийской культуре в это время играл геополитический фактор, связанный с «восточным вектором» (роль Индии и Тибета в российско-английских и российско-китайских отношениях).

Таким образом, в начале XX в. буддизм был не только важной частью этноконфессиональных отношений Российской империи, но и вызывал активный интерес у научной и творческой интеллигенции.

Однако после принятия в 1929 г. постановления ВЦИК СНК РСФСР «О религиозных объединениях» начались значительные ограничения деятельности буддийской церкви, а затем в 1930-е годы – жестокие репрессии, фактически прекратившие существование буддийских общин и нанесшие огромный урон российской буддологии. Восстановление буддизма началось после Великой Отечественной войны.

По официальным данным, на 2016 г. в России было зарегистрировано 252 религиозных буддийских организации (0,9 % от всех российских религиозных организаций).

В России в настоящее время официально зарегистрировано две буддийские организации, которые могут осуществлять образовательную деятельность: духовное профессиональное образовательное учреждение «Агинская Буддийская Академия» при Агинском дацане и религиозная организация – учреждение профессионального религиозного образования Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» имени Дамба Даржа Заяева при Иволгинском дацане. Образовательная система в данных учреждениях подобна системе монастырского образования, которая была в школах Забайкалья в конце XIX – начале XX вв., однако имеются корректировки содержания и методов преподавания в соответствии с изменившимися реалиями, образовательная система в обоих случаях построена по подобию современной академической образовательной системы. Кроме учебной, эти учреждения активно занимаются исследовательской и просветительской деятельностью, проводят конференции с участием ученых, реализуют научно-образовательные гранты.

В соответствии с введением курса «Основы религиозных культур и светской этики» (с 1 апреля 2010 г. выборочно, а с 1 сентября 2012 г. во всех регионах) школьников России с буддийской культурой знакомят в процессе преподавания учебной дисциплины «Основы буддийской культуры».

В качестве учебных пособий используются пособие для общеобразовательных учреждений В.Л. Чимитдоржиева «Основы религиозных культур и светской этики. Основы буддийской культуры. 4–5 классы» (изд-во «Просвещение») и пособие «Основы буддийской культуры», авторами которого являются Б.У. Китинов, К.В. Савченко, М.С. Якушина (изд-во «Дрофа»).

Владимир Чимитдоржиев (1956–2011) – первый ректор Агинской Буддийского академии, первый директор Агинского медицинского колледжа, доктор буддийской философии. К слову, одной из основных идей этого известного российского педагога являлась идея интеграции буддийского и светского образования.

Отзывы об учебном пособии В.Л. Чимитдоржиева противоречивые. Так, на сайте известного в России издательства «Просвещение» отмечается, что «учебник в доступной для учащихся 4 класса форме знакомит с основами буддийской культуры: ее основателем, буддийским учением, нравственными ценностями, священными книгами, ритуалами, святынями, праздниками, искусством».[13]

Другой взгляд содержится в экспертном заключении старшего научного сотрудника Института философии РАН Н.А. Канаевой. Она обращает внимание на акцентирование «ламаизма», ряд неточностей и «проповеднический тон»[14]. Однако нельзя не заметить, что, учитывая этноконфессиональные характеристики буддизма и его историю в России, данные недостатки вполне объяснимы и отчасти оправданы.

К положительным чертам данного пособия, на мой взгляд, можно отнести то, что его автор подчеркивает единство российской культуры, включающей буддизм, акцентирует внимание на том, что у всех народов России общие: история, традиции, нравственные основы.

Издательством «Дрофа» было выпущено учебное пособие «Основы буддийской культуры», разработанное учеными и педагогами – кандидатами исторических наук Б.У. Китиновым, К.В. Савченко и доктором педагогических наук М.С. Якушиной. Авторами был учтен ряд замечаний, высказанных в адрес пособия В.Л. Чимитдоржиева. Издание отличается не только в содержательном, но и в методическом плане. В нем содержатся диалоговые и игровые элементы, есть текстовые приложения, терминологический словарь. Делается акцент на том, что буддизм – это часть мировой культуры. Герой повествования Ананда путешествует по разным странам и узнает историю развития буддизма. В пособии отмечается, что в России существуют особенности буддизма у бурят, калмыков, тувинцев и народов Алтая.

Вряд ли можно однозначно рекомендовать для выбора в образовательной практике только один из вышеописанных учебников. Думается, что очень хорошо, что есть возможность выбора. Кроме того, нельзя не учитывать авторитетность авторов пособий у разных групп буддистов, этноконфессиональные особенности существования российского буддизма. Следует понимать реальную культурную (и, может быть, регионально-культурную) контекстность восприятия этих пособий.

Хотелось бы высказать мнение по вопросу, который довольно часто поднимается, когда речь идет о курсе ОРКСЭ. Это разговор о том, не ведет ли дифференцированное преподавание религиозных культур к изоляционистским тенденциям конфессиональных региональных групп, не влечет ли проблемы с толерантностью или просто с интересом по отношению к иным недоминирующим в регионе религиям. В связи с этим хотелось бы привести интересный пример из статистики, связанной с выбором дисциплин курса ОРКСЭ в так называемых «буддийских регионах» РФ. Так, согласно данным мониторинга «Выбор модулей ОРКСЭ в 2017/2018 учебном году», в Республике Бурятия из 14 547 обучающихся в 4 классах модуль «Основы мировых религиозных культур» выбрали 3612 учащихся, «Основы светской этики» – 9625, «Основы православной культуры» – 554, «Основы иудейской культуры» – 726, «Основы буддийской культуры» – 30. Это цифры, достойные анализа.

Выступления

Круглый стол «Механизмы мониторинга и профилактики религиозного, национального и других видов экстремизма» (27 марта 2018 г.)

Иеромонах Онисим[15] (Бамблевский Леонид Игоревич), г. Москва

Сегодня мы наблюдаем, как экстремистские организации, секты, псевдорелигиозные группировки и другие элементы деструктивной направленности активно ищут подходы к современной молодежи.

Надо отметить, что порой их деятельность дает результаты. Становится очевидным, что необходимо обратить серьезное внимание на повышение компетенции руководителей и педагогов образовательных организаций (школ, колледжей и вузов) в области профилактики религиозного экстремизма, национализма и конфликтов на межэтнической почве в молодежной среде, вооружить преподавателей методами противодействия вовлечению обучающихся в деятельность религиозных сект и радикальных движений.

Необходимо работать над расширением знаний педагогических работников о современных псевдорелигиозных группах, объяснять опасность, которую эти организации представляют, а также знакомить с методами вовлечения молодежи в деятельность экстремистских организаций, в том числе психологического воздействия на подростков в интернете.

Дело даже не в том, что современный школьник и студент свободнее чувствуют себя в соцсетях, чем педагог, а в том, что молодые люди, проводя в интернете значительную часть времени, доверяют любой его информации.

Со студентами необходимо подробно говорить о том, как защитить свое личное пространство в Интернете, как не попасть под влияние экстремистских группировок и деструктивных сект, которые активно действуют в виртуальном пространстве. Молодые люди должны понимать, к чему может привести небрежное обращение с персональными данными в Сети.

Статистика показывает, что российские подростки часто сталкиваются со взломом аккаунта в социальных сетях, но мало кто из них понимает, к каким серьезным последствиям это может привести. Травля, преследования, вымогательства, шантаж и многие другие проблемы начинаются с небрежного обращения с персональными данными. А это, в свою очередь, подталкивает молодежь к агрессии и они попадают в руки «доброжелателей» из сект и экстремистских группировок. Именно поэтому так важно знать простые, но эффективные средства защиты персональных данных.

Психологами и педагогами выявлены причины интереса учащихся к молодежным неформальным группам, религиозным сектам, радикальным движениям и в целом определены риски, связанные с их вовлечением в подобные группировки. На повестке дня стоят вопросы выработки предложений по отработке образовательных и просветительских практик и технологий по предотвращению распространения шовинизма, национализма и других проявлений межнациональной розни в образовательных организациях. Понятно, что первый шаг в этом – участие молодежи в проектах, направленных на удовлетворение интересов обучающихся, как альтернативы возможности вступления в секты и радикальные группировки.

Для решения этих задач в Москве, начиная с 2016 г., по инициативе Отдела религиозного образования Московской городской епархии проводился цикл семинаров «Роль образования в профилактике экстремизма и вовлечения молодежи в деятельность радикальных сект и группировок».

Участниками семинара стали директора, учителя и методисты московских школ, преподаватели и студенты МПГУ, РГУ им. А.Н. Косыгина, обучающиеся колледжей.

Работа со студентами показала, что их знания в этой области весьма неглубоки. Молодые люди не только мало знают об истинном лице экстремизма и ксенофобии, они еще и недостаточно знакомы с традиционными ценностями, заложенными в мировых религиях и, прежде всего, в православии.

Участники семинаров пришли к выводу, что преподаватель школы и вуза должен не только знать о психологических предпосылках экстремизма в подростковой среде, понимать причины вовлечения молодежи в деятельность экстремистских организаций, но и владеть способами профилактики, уметь вовремя оказать помощь школьнику и студенту, оказавшимся в группе риска.

Русская Православная Церковь уделяет большое внимание проблеме профилактики религиозного, национального и других видов экстремизма в молодежной среде.

Итоговый семинар 2017 г. прошел в Московском педагогическом государственном университете, к участию в нем были приглашены не только эксперты, но и преподаватели высших учебных заведений; руководители и специалисты – представители органов управления образованием и образовательных учреждений из Москвы, других регионов Российской Федерации, школьные педагоги.

На мероприятии был организован широкий обмен мнениями, эксперты выступили с анализом проведенных в рамках семинара занятий и обозначили основные проблемы. Было отмечено, что для эффективного осуществления профилактики экстремизма в молодежной среде необходимо создание системы духовно-нравственного воспитания, которая бы эффективно действовала на всех уровнях образования. И особая роль в этом принадлежит подготовке педагогических кадров.

По результатам проведенных научно-практических семинаров можно констатировать востребованность предложенной тематики и практической значимости мероприятия со стороны педагогической общественности. Необходимо найти позитивные альтернативы участию молодежи в радикальных молодежных группировках и предложить наиболее действенные способы удовлетворения потребностей обучающихся в рамках всех образовательных организаций.

Среди наиболее действенных были предложены разные формы школьного и студенческого самоуправления, активная работа клубов по интересам, вовлечение подростков и молодежи в занятия, способствующие здоровому образу жизни.

Одной из самых эффективных форм в данном контексте может быть работа с подростками и юношеством в условиях выездных молодежных лагерей, туристическая и экспедиционная деятельность, разного рода тренинги на развитие навыков работы в коллективе, раскрытие лидерских качеств, усвоение моделей бесконфликтного поведения и межкультурного диалога.

Отдел религиозного образования Московской городской епархии готов всесторонне сотрудничать с системой образования в этом направлении.

* * *

Двойнин Алексей Михайлович МПГУ, г. Москва

Проблема мониторинга и профилактики религиозного, национального и других видов экстремизма в молодежной среде должна решаться с учетом следующих психологических обстоятельств.

1. Социальной манипуляции и индоктринации противостоит отнюдь не высокий интеллект, креативность или уровень образования человека, а критическое мышление, а также социальная и интеллектуальная автономия. Поэтому профилактика экстремизма в молодежной среде не должна сводиться к информированию о правовых аспектах их высказываний в интернете или в реальном общественном пространстве, а должна разворачиваться в плоскости обучения молодых людей навыкам критического мышления и формированию их психологической устойчивости к социальному влиянию как таковому.

2. Нередко считается, что условия анонимности интернета (на деле весьма ограниченные) и наличие возможности в нем открыто высказываться дают почву для развития у молодежи поведения экстремистского характера в виртуальном пространстве. Однако данное утверждение не совсем корректно. Свобода общения сама по себе не ведет к повышению радикализма отдельного психологически автономного человека (скорее, наоборот, с точки зрения психологии, контроль коммуникаций, буллинг способны провоцировать радикализм человека в большей степени). Свобода коммуникации в интернете скорее «обнажает» радикализм как проблему самого общества: не только некие специально обученные экстремисты разжигают межнациональную и межконфессиональную рознь (их меньшинство), но и обычные люди часто высказываются радикально в силу индокринированности со стороны СМИ.

В отношении мониторинга и профилактики экстремизма у молодежи, обучающейся в образовательных организациях, есть несколько решений. Я скептически отношусь к идее сплошного анкетирования абитуриентов при поступлении в образовательные организации – такие процедуры, как показывает практика многих социологических опросов, низкоэффективны в силу, как минимум, двух обстоятельств: 1) человек осознанно или неосознанно искажает информацию о себе в сторону социальной желательности, особенно в условиях недобровольности опросов; 2) с правовой точки зрения нет оснований заставить человека отвечать на вопросы личного характера, если он откажется. Некоторое время назад в МГПУ, насколько мне известно, отказались от «входного» анкетирования абитуриентов, которое было направлено на выявление мотивации поступления в вуз, ввиду неэффективности и неинформативности: респонденты давали только социально желательные («фасадные», как говорят психологи) ответы.

Доступные и предположительно эффективные решения для мониторинга и профилактики экстремизма у молодежи, обучающейся в образовательных организациях, могут быть следующими.

1. Учебные курсы правовой и цифровой грамотности, а также курс «Этика социальных коммуникаций и поведения».

2. Введение в образовательную практику тьюторской службы. Тьютор как наставник, помощник и куратор обучающегося в силу своих профессиональных обязанностей имеет с ним неформальные отношения и может выполнять функции мониторинга и профилактики экстремистских форм поведения. Тьюторские службы не распространены в образовательных организациях, однако они есть. Например, в Институте педагогики и психологии образования МГПУ у студентов есть тьюторы; также запущена магистерская программа по профессиональной подготовке тьюторов.

3. Организация в образовательных учреждениях комитетов (комиссий) по этике социальных коммуникаций – структур, которые занимались бы профилактикой экстремизма в учреждениях, а также профессионально участвовали бы в разрешении межнациональных и межрелигиозных конфликтов.

Примечания

1

Болквадзе И.Р. – кандидат экономических наук, начальник управления по работе со студентами Российского государственного гуманитарного университета.

2

Фонд «Общественное мнение». Всероссийский опрос городского и сельского населения в 100 населенных пунктах 44 областей, краев и республик всех экономико-географических зон. Метод опроса – интервью по месту жительства. Статистическая погрешность не превышает 3,6 %. 9 октября 2004 г. 1500 респондентов. URL: http://bd.fom.ru/report/map/of044003 (дата обращения: 13.10.2017).

3

Аналитический Центр Юрия Левады (Левада-Центр). Общественное мнение – 2011. Опрос 1600 россиян. URL: http://www.levada.ru/books/obshchestvennoe-mnenie-2011 (дата обращения: 22.01.2018).

4

Студенчество в многонациональных мегаполисах и крупных городах России: этническое самосознание и межэтнические отношения: Сборник материалов по результатам социологического исследования / Под общей ред. А.В. Журавского. М., 2008. С. 35.

5

Кузнецов И.М. Интеграционный потенциал мигрантов // ДЕМОСКОП Weekly. Электронная версия бюллетеня «Население и общество». URL: http://demoscope.ru/weekly/2007/0271/analit04.php (дата обращения: 02.02.2018).

6

См.: Ингушетия провела в Москве «День первокурсника» для студентов СКФО. URL: https://ria.ru/society/20171116/1508950035.html (дата обращения: 14.02.2018).

7

Кожарина Л.А. – кандидат психологических наук, начальник отдела по воспитательной работе со студентами Российского государственного гуманитарного университета.

8

Саввин А.В. – профессор, начальник научного отдела Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

9

LePage R. Review of ‘Behavioral conflict' // Journal of Military and Strategic Studies. 2012. Vol. 14. I. 3–4.

10

Mackay A., Tatham S. Behavioural conflict. From general to strategic corporal: complexity, adaptation and influence. 2009 / Defence Academy of the Great Britain.

11

Золотухин В.В. – кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии религии и религиоведения Института философии и социально-политических наук Южного федерального университета (г. Ростов-на-Дону); руководитель магистратуры Московского исламского института, заместитель главного редактора журнала «Ислам в современном мире», член Русского религиоведческого общества (г. Москва).

12

Бернюкевич Т.В. – доктор философских наук, доцент кафедры истории и философии Национального исследовательского Московского государственного строительного университета (НИУ МГСУ).

13

Основы буддийской культуры. 4 класс. URL: http://old.prosv.ru/umk/ork/info.aspx?ob_no=20320 (дата обращения: 02.02.2018).

14

Канаева Н.А. Экспертное заключение на учебник «Основы буддийской культуры» курса «Основы религиозных культур и светской этики». URL: http://iph.ras.ru/page52623242.htm (дата обращения: 02.02.2018).

15

Председатель Отдела религиозного образования Московской городской епархии Русской Православной Церкви.