Заметки по тайноведению. Развитие. Книга вторая

Период Земли

Следующим описан период Земли. Однако, прежде чем его описать, придется сообщить о повторениях. Цитируемые стихи и описания соответствуют периодам повторения. Таким образом, то, что сказано о периоде Сатурна, описывает и состояние системы, проступающей после любого периода отдыха. Поэтому описания периодов Сатурна, Солнца и Луны соответствуют описаниям первых трех оборотов нашего нынешнего периода Земли, а следующий стих соответствует условиям на Земле в течение теперешнего оборота. В девятом стихе читаем: «И сказали Элохим… да явится суша. И назвали Элохим сушу землею». Это относится к первому образованию коры. Жар и влага произвели твердое тело нашего нынешнего глобуса. + Полярная эпоха: Девятый стих, описывающий период Земли в нашем четвертом обороте (когда началась собственно работа периода Земли), также описывает формирование минерального царства и повторение человеком минеральной стадии в Полярную эпоху. Каждая эпоха включает в себя краткое повторение предшествовавшей стадии. Точно так же, как есть повторения глобусов, оборотов и периодов, так и на каждом глобусе бывают повторения всего, что пройдено ранее. Повторения бесконечны. В спирали всегда заключена еще спираль – в атоме, в глобусе и на всех прочих эволюционных фазах. Каким бы сложным и озадачивающим это ни казалось поначалу, на самом деле все не так уж трудно. Существует упорядочивающий метод, применимый ко всему, и со временем можно уловить и проследить его действие, подобное действию нити, проводящей через лабиринт. Вот одна из лучших аналогий для понимания эволюции.

+ Гиперборейская эпоха описана в стихах с 11-го по 19-й как работа четвертого дня. В них написано, что Элохим создали растительное царство, Солнце, Луну и звезды. Библия сходится с современной наукой в том, что растения появились после минералов. Разногласия между обоими учениями касаются времени, когда Земля была отброшена от центральной массы. Наука полагает, что это произошло до образования какой бы то ни было коры, которая могла бы быть названа минералами или растительностью. Если иметь в виду минералы и растения в их нынешнем виде, это предположение верно. Плотной минеральной субстанции не существовало, но тем не менее первая кора, появившаяся на Центральном Солнце, была минеральной. Рассказчик Библии упоминает лишь основные моменты. Не записано, что кора расплавилась, когда она была отброшена от центральной массы в виде кольца, которое разбилось, а его осколки потом соединились.

В таком маленьком теле, как наша Земля, время для рекристаллизации было сравнительно столь коротким, что историк о нем и не упоминает, как и о последующем второстепенном факте – о том, что процесс расплавления повторился снова, когда Луна была отброшена от Земли. Автор библейского текста, вероятно, предполагал, что тот, кому доверена эзотерическая информация, и без того знает о таких незначительных деталях, как эти. Растительность коры центральной огненной туманности была эфирной, поэтому процессы расплавления ее не уничтожили. Как силовые линии, по которым образуются кристаллики льда, присутствуют в воде, так и при кристаллизации Земли в ней присутствовали эфирные растительные формы. Они были моделями, притянувшими к себе плотный материал для формирования нынешних тел растений, а также растительных форм прошлого, которые вкраплены в геологические пласты нашего земного шара. Эти эфирные растительные формы при своем образовании подпитывались теплом, приходившим извне после отделения Земли от Солнца и Луны. Это тепло давало им жизненную силу, необходимую для притяжения более плотной субстанции.

+ Лемурийская эпоха описана в работе пятого дня. Данная эпоха, третья по счету, является в известном смысле повторением периода Луны, и в библейском тексте мы находим описание условий, которые существовали в период Луны: вода, огненный туман и первые попытки существования движущейся, дышащей жизни. Стихи 20 и 21 гласят: «И сказали Элохим: да произведет вода… душу живую; и птицы… и сотворили Элохим рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся… по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее». Это также совпадает с учением материалистической науки о том, что рыбы предшествовали птицам. Учащегося просят особо отметить, что сотворенные пресмыкающиеся не были жизнью. Говорится, что не жизнь была создана, а «пресмыкающиеся», которые дышат, или вдыхают жизнь… Еврейское слово, обозначающее то, что они вдыхают, – это нефеш; его надо взять на заметку, поскольку ниже мы встретим его в ином значении.

+ Атлантическая эпоха описывается в работе шестого дня. В стихе 24 упоминается сотворение млекопитающих, и встречается слово «нефеш», объясняющее, что млекопитающие «дышали жизнью». «И сказали Элохим: да произведет земля душу живую… скотов…»; и в стихе 27: «И сотворили Элохим человека по образу своему… мужчину и женщину сотворили их». Библейский историк опускает бесполую и двуполую стадии человеческого развития и сразу рассказывает о двух полах, как мы знаем их теперь. Иначе не могло быть, ибо он описывает Атлантическую эпоху, а к тому времени уже была достигнута стадия эволюции, когда не существовало ни бесполого человека, ни гермафродита, так как разделение полов произошло ранее – в Лемурийскую эпоху. То существо, что впоследствии стало человеком, едва ли могло так называться на более ранних стадиях своего развития, ибо оно мало чем отличалось от животных. Поэтому библейский рассказчик не искажает фактов, когда утверждает, что человек был создан в Атлантическую эпоху. В одном слове стиха 28 (во всех версиях) содержится одно короткое слово с очень большим значением: «И сказали им Элохим: плодитесь… и ВНОВЬ наполняйте землю…» Это ясно свидетельствует: автор текста знал эзотерическое учение о том, что жизневолна развилась здесь, на глобусе D периода Земли, во время предыдущих оборотов. + Арийская эпоха соответствует седьмому Дню Творения, когда Элохим почили от своих трудов Творцов и Водителей, и человечеству была предоставлена возможность действовать самостоятельно. На этом заканчивается предание о сотворении форм. В следующей главе предание разбирается с несколько большим акцентом на жизненной стороне Бытия.

Иерархии и возникновение стихий

*

Нашим чувственным органом зрения мы можем воспринимать лишь ряд существ, представляющих собой четыре ступени определенной иерархии: мир минералов, мир растений, мир животных и мир человека. Над человеком начинается мир невидимых существ, до которых ему дано возвыситься благодаря знаниям о сверхчувственном. Все, что человек может наследовать, – что он может знать, постичь и достичь посредством понятий и идей, а также благодаря особым ясновидческим «внутренним виденьям», «внутренним слышаньям» и интуитивным озарениям, – испытывается и переживается человеком после того, как это все впервые было опробовано существами, стоящими выше Человека. Таким образом, ещё до возникновения нашего мира, уже существовала мудрость, являющаяся планом Мироздания. Для того, чтобы встретиться с первозданной мудростью в ее истинном, наивысшем проявлении, нужно возвратиться в те времена, когда еще не было окружающего чувственного мира, ибо он сам возник из этой самой Мудрости. Мысли и идеи, по которым был создан этот мир, были впоследствии даны и человеку, который мог их созерцать и воспринимать в своем мышлении. После большой атлантической эпохи вся эта мудрость стала достоянием святых Риши, великих учителей Индии. Хотя эта возвышенная мудрость сохранилась для человечества, она всегда была достоянием определенных узких кругов, которые хранили их. В мистериях Индии, Персии, Египта, Халдеи, в христианских и прочих мистериях, вплоть до наших дней сохранилось все то, что составляло древнюю мудрость человечества. Эти сокровища сохранялись в узких кругах, продолжением которых стали различные тайные общества, как, например, братство Святого Грааля и братство Розенкрейцеров. В них хранились эти сокровища истины, доступные лишь для тех, кто в результате суровых испытаний был подготовлен к восприятию живой мудрости. Для широких же масс человечества сокровища истин Запада и Востока были долгое время недоступными.

Благодаря определенным явлениям, происходящим непосредственно в духовных мирах, в последней трети девятнадцатого века хранителям мистерий была дана возможность поведать человечеству нечто из древней мудрости. После этого появилась возможность говорить о многом, исходя из источников западного оккультизма, который по-сути представляет собой не что иное, как тот же восточный оккультизм. Появилась возможность черпать из источников живого оккультизма, бережно сохраненного в мистериях Розенкрейцеров, где можно найти абсолютно все, что некогда охраняли великие мудрецы Востока. Все великие откровения, впервые зазвучавшие из уст Великих Риши для человечества, принося ему весть о сверхчеловеческих мирах и о сверхчувственном бытии, должны вновь найти отклик в том, что необходимо сказать о духовных иерархиях и их отражениях в физическом мире. В принципе, нас всегда окружают явления и события духовного плана, а также духовные существа. Все, что происходит в материальном плане, представляет собой лишь отражение и выражение духовных явлений, а все предметы материального мира являют собой лишь внешний покров духовных существ. Говоря о явлениях окружающего нас мира, древнее священное учение всегда особенным образом указывало на важнейшее и значительнейшее природное явление, окружающее человека на Земле. Этим явлением духовная наука считала огонь и его природу. Чтобы понять учение об огне, следует хотя бы немного ознакомиться с другими природными явлениями и природными объектами в том виде, как они рассматривались в том древнем учении…

В ту эпоху всё, что окружало человека в физическом мире сводилось к так называемым четырем стихиям – земли, воды, воздуха и огня. Понятие «земля» обозначало состояние твердости, а все жидкое и текучее обозначалось понятием «вода». Даже расплавленные металлы, находящиеся в жидком состоянии подпадают под понятие «вода». Все то, что мы сегодня обозначаем как газообразное, независимо от вида газа, обозначалось общим понятием «воздух». Четвертым элементом считался «огонь». Духовная наука, в отличие от материалистической, усматривает в тепле или в огне некую субстанцию, еще более тонкую чем воздух. Землю, воду и воздух можно воспринимать исключительно во внешнем мире, тепло же является единственным элементом, который можно воспринимать в своих внутренних состояниях. Тепло (огонь) имеет двоякую природу: внешнюю и внутреннюю. Касаемо света, человек видит не сам свет, а все то твердое, жидкое и газообразное, на что свет падает. Сам же свет недоступен для восприятия нашими внешними органами чувств. Переходя от земли к воде, от воздуха к огню и затем к свету, мы вступаем из внешне воспринимаемого (видимого) в невидимое, эфирно – духовное. Первая из недоступных для внешнего восприятия субстанций создает тепло и, достигнув определенной силы, становится источником света. Она возвращает нечто обратно в невидимое, недоступное более для внешнего восприятия, платя за это появлением дыма.

Когда мы имеем дело лишь с теплом, пребывающим в чем-нибудь, что ещё не светится, тогда мы воспринимаем внешнее физическое тепло, но за этим есть ещё и духовное. Когда же это тепло становится настолько сильным, что возникает свечение и образуется дым, то при этом нечто из того духовного, что было заключено в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, должно перейти в дым. И то духовное, что было в тепле, что переходит в дым – в газообразное, – то есть в нечто, что скрывается за теплом. Духовные существа, связанные с теплом, должны позволять «перенести» себя в уплотняющуюся дымовую субстанцию. Воздух представляет собой не что иное, как сгустившееся тепло; он сам возник из тепла в результате образования дыма. То духовное, которое хотело бы, в сущности, быть в огне, превращено в дым. Элементарные духовные существа (элементали) превращаются в воздух и будут превращаться дальше, при переходе воздуха в воду и так далее. Таким образом, во всем окружающем нас мире мы имеем ничего, кроме «уплотнившегося огня». Все было некогда огнем, все рождено из огня и во всем этом содержится превращенное духовное. Образуя на нашей планете все твердое, жидкое и газообразное, духовно-божественные существа посылают вниз своих элементарных духов, обитающих в огне, и заключают их в воздух, в воду и в землю. Прежде всего, эти элементарные духи пребывают в огне, а впоследствии претерпевают превращения.

*Серафимы, Херувимы и Престолы являются сущностями первой иерархии. Серафимы могут быть охарактеризованы, как сущности, не являющимися ни субъектом, ни объектом; субъект и объект в них совпадают: «Есть мир, и Я – этот мир, и мир – это Я». Эти сущности сознают только самих себя, и притом так, то они, Серафимы, сознают себя через переживание, которое лишь слабым проблеском появляется в человеке, когда он испытывает нечто, приводящее его в пламенное воодушевление. Через воодушевление можно представить себе внутреннюю жизнь Серафимов. Сознательный же элемент Херувимов можно представить себе как некий полностью осветленный элемент в сознании, когда мысль непосредственно становится светом, освещая все. Как нечто, что несет и содержит миры, хор Серафимов, Херувимов и Престолов действует вместе как одно целое: в середине – Престолы, в окружности – Херувимы, в наружном пространстве – Серафимы. Престолы составляют некую сердцевину, центр; Херувимы изливают из этого центра свое собственное, полное света существо; Серафимы окутывают все целое в некую мантию воодушевления, которое изливается дальше в духовное пространство. Эти сущности парят друг в друге, друг в друге действуют, мыслят, волят, чувствуют.

Что ощущало бы существо, имея соответствующую способность ощущения и двигаясь по тому пространству, где Престолы составляют некий центр, Херувимы – своего рода периферию (окружность), а Серафимы – своего рода внешнее покрывало? Оказавшись в области деятельности первой иерархии, оно бы чувствовало теплоту, различную в различных местах: здесь – более сильное тепло, там – более слабое. Все это душевно-духовно, но так, что душевное переживание одновременно является и физическим переживанием для внешних чувств. Когда существо душевно чувствует теплоту, то последняя реально присутствует и ощущается. И вот во Вселенной однажды появилось такое совместное созидательство сущностей первой иерархии, в результате которого появилось сатурническое бытие. Теплота является знаком присутствия Херувимов, Серафимов и Престолов; лишь высшая иерархия способна произвести все это в Космосе. Но после того, как это было произведено высшей иерархией в начальной стадии становления мира, развитие могло продолжаться дальше. Теперь в процесс дальнейшего развития получили возможность включиться сущности второй иерархии – *Господства, Силы и Власти. Вступив в сатурнически теплое пространство, образованное Серафимами, Херувимами и Престолами, сущности второй иерархии – Господства, Силы и Власти. Вступив в сатурнически теплое пространство, образованное Серафимами, Херувимами и Престолами, сущности второй иерархии явили себя в элементе света. Сатурнический мир темен и излучает теплоту. И вот в этом темном и теплом мире Сатурна возникает некое внутреннее наполнение светом, порожденное сынами втоой иерархии – Господствами, Силами и Властями. Это внутреннее наполнение светом дополняется определенным уплотнением теплоты. Из теплового элемента возникает воздух. Свет – это то, что обозначает путь сущностей второй иерархии; в космическом плане воздух – это «тень» света.

Итак, со вступлением второй иерархии в сатурническую теплоту является свет и тень света, воздух. И происходит это на Солнце. Дальнейшее развитие направляется сынами третьей иерархии – *Архаями, Архангелами и Ангелами. В принесенный второй иерархией элемент света, который одел себя в свою тень – в темноту воздуха, третья иерархия своей собственной сущностью внесла в развитие элемент, подобный нашим страстям, влечениям и стремлениям к чему-то. Вследствие этого произошло следующее: какое-то существо из ранга Архаев или Ангелов пришло сюда и вступило туда, где находился свет. И там оно, в силу восприимчивости к этому свету, приобрело стремление, влечение, страсть к тьме. Эти ангельские существа внесли свет во тьму и внесли тьму в свет, став посредниками и посланниками между светом и тьмой. И вследствие этого то, что прежде лучилось в одном только свете и затем оделось в свою тень – мрак темного воздуха, теперь начало переливаться всеми цветами: возник свет во тьме, тьма в свете. Третья иерархия вызвала из света и тьмы волшебство цветов. Так же, как с появлением света при известных условиях возникает темная тень, так с появлением и вступлением цвета в воздушный элемент возникает жидкий водный элемент. Как тень света – это, в космическом плане, воздух, так вода – это отражение цветового элемента в космосе.

Таким образом, как некое отражение иерархий, появляется воздух и вода. Первая иерархия вступает как теплота, вторая иерархия приходит в форме света, третья иерархия приходит в форме цвета. Это – лунное состояние бытия. И вот приходит *четвертая иерархия – человек. Имеется в виду изначальный человек до грехопадения, который полностью находился еще в той форме бытия, что имел власть над земным точно так же, как Ангелы, Архангелы и Архаи – над лунным бытием; вторая иерархия – над солнечным бытием; первая иерархия – над сатурническим. Вместе с четвертой иерархией пришло нечто, что высшие иерархии первыми получили в свою собственность, что они хранили и в чем сами они не нуждались: пришла жизнь. У нашего Я и астрального тела жизни нет, и все же они существуют. Духовное и душевное не нуждаются в жизни. Жизнь начинается только в эфирном теле, и она – нечто подобное внешней оболочке. Впервые жизнь появляется в земной части эволюции, наступившей после лунного состояния. Переливающийся красками мир наполняется жизнью. Последняя пришла не только затем, чтобы: + Ангелы, Архангелы и другие сущности приобрели устремление вносить тьму в свет и свет во тьму, вызывая тем в планете игру цвета, сделать ее внутренней; + пережить как тьма внутренне доминирует над светом, чувствуя это как бессилие, вялость; + чувствовать активность, когда свет доминирует над тьмой. С приходом четвертой иерархии, человека, вступает наполненная жизнью, пронизанная жизнью игра цвета. В этот миг космического становления силы, деятельные в игре цветов, начали образовывать контуры. Внутренне округляя, придавая углы, образовывая края, жизнь вызывала к существованию твердо-кристаллическое, придя к земному бытию. Итак, за теплотой или огнем стоит первая иерархия, за светом и воздухом – вторая, за так так называемым химическим эфиром, цветовым эфиром, водой и прочим – третья, за элементом жизни и Землей стоит четвертая иерархия, или человек.

Строение Земли и вулканические извержения

*

Даже среди эзотериков – ученых принято считать исследование таинственного строения Земли одной из наиболее трудных проблем. Любой из них знает, насколько легче скрупулезно и точно исследовать мир Желаний и слой Конкретной Мысли, объясняя через них происходящее в Физическом мире, чем до конца раскрыть тайны нашей физической планеты, потому что для этого надо пройти через девять малых Мистерий и первое из главных Посвящений. Для метафизика мир Земли далеко не мертв. Напротив, каждый его уголок и каждая расщелина пронизаны Духом, являющимся тем фактором, который вызывает изменения внутри нашей планеты и над ней. Различные виды кварца, металлы, расположение разных слоев – все они имеют гораздо большее значение, чем то, которое им всегда придавал ученый-материалист. Для ученого-эзотерика порядок залегания этих материалов полон смысла. Знать о различных пластах Земли и относительном положении планет на небе, не зная их роли и значения в жизни и целях Космоса, так же бесполезно, как знать лишь положение костей, нервов и так далее, не понимая их назначения в функциональной системе организма.

Взгляду обученного ясновидящего, каким является Посвященный в различные степени Мистерий, Земля представляется построенной из пластов, чем-то вроде луковицы, один пласт, или слой, за другим. Имеются девять таких пластов и центральное ядро, всего десять. Эти пласты открываются Посвященному постепенно. С каждым Посвящением для него становится доступным один пласт, так что по окончании девяти низших Мистерий он овладевает всеми девятью пластами, но еще не имеет доступа к тайнам ядра. На древнем языке эти девять ступеней называются малыми Мистериями. Они проводят неофита в сознательном состоянии через все, что касается его прошлой эволюции, через все его непроизвольное существование. Таким образом он становится способным понять способ и смысл той работы, которую он тогда выполнял неосознанно. Ему показывают, как появилось его нынешнее девятеричное строение (троичное тело, троичная душа и Троичный Дух), как великие Творческие Иерархии работали над Чистым Духом, пробуждая в нем Эго и помогая ему сформировать тело. Они показывают и работу, которую неофит проделал сам для извлечения из троичного тела троичной души в том объеме, в котором он сейчас ею обладает. Шаг за шагом его проводят через девять малых Мистерий, девять пластов. Число девять является корневым числом нашей нынешней стадии эволюции. Оно имеет такое значение в нашей системе, какого не имеет ни одно другое число. Это число Адама, жизни, начавшей свою эволюцию как человек и достигшей человеческой стадии в период Земли.

Итак, состав Земли… 1) Минеральная Земля. Это каменная кора Земли, с которой имеет дело геология в той мере, в какой она в состоянии проникнуть в нее. 2) Жидкий пласт. Материя этого пласта более текуча, чем материя наружной коры, но, тем не менее, она не водяниста, а скорее напоминает густую пасту. Она обладает способностью расширяться, подобно гремучему газу при взрыве, и удерживается на месте лишь благодаря колоссальному давлению внешней коры. Если эту кору убрать, произойдет взрыв огромной силы и весь жидкий пласт исчезнет в пространстве. *Первые два пласта соответствуют Химическому и Эфирному слоям Физического мира. 3) Парообразный пласт. Если в первых двух пластах фактически нет сознательной жизни, то в этом пласте имеется вечнотекущая пульсирующая жизнь, как и в мире Желаний, окружающем и пронизывающем нашу Землю. 4) Водяной пласт. В этом пласте находятся в зародыше возможности всего, что существует на поверхности Земли. Здесь находятся архетипические силы, стоящие за Групповыми Духами, а также архетипические силы минералов, поскольку этот пласт является прямым физическим выражением слоя Конкретной Мысли. 5) Семенной пласт. Ученые-материалисты тщетно силятся открыть происхождение жизни, понять, как из мертвой материи появились первые живые вещи. *В действительности, в соответствии с эзотерическим объяснением эволюции, должен ставиться вопрос, как появились «мертвые» вещи. Жизнь существовала до мертвых форм. Она строила свои тела из разреженной парообразной субстанции задолго до того, как последняя сконденсировалась в плотную кору Земли. Лишь когда жизнь покидала формы, они могли кристаллизоваться и становиться твердыми и мертвыми. Уголь – не что иное, как кристаллизовавшиеся тела растений, кораллы являются кристаллизовавшимися животными формами. Жизнь покидает формы, и формы умирают. Жизнь никогда не входила в формы, чтобы пробудить их к жизни. Жизнь выходила из форм, в результате чего формы умирали. Таким образом произошли «мертвые» вещи. В пятом пласте находится изначальный источник жизни, который обеспечил толчок, выстроивший все формы на Земле.

6) Огненный пласт. Как ни странно это может прозвучать, данный пласт обладает способностью чувствовать. Удовольствие и боль, симпатия и антипатия оказывают свое влияние на Землю. Принято считать, что ни при каких обстоятельствах Земля не может чувствовать. Однако ученый – эзотерик, наблюдающий сбор урожая созревших зерновых или фруктов осенью или сбор цветов, знает, какое удовольствие испытывает при этом сама Земля. Оно подобно удовольствию, испытываемому коровой, когда теленок сосет ее наполненное вымя. Земля чувствует радость, давая пищу своему потомству форм, и эта радость достигает кульминации в период сбора урожая. С другой стороны, когда растения вырывают с корнем, для ученого-эзотерика очевидно, что Земля ощущает острую боль. По этой причине он не ест растительной пищи, растущей под землей. Прежде всего, плоды этих растений наполнены силой Земли и лишены солнечной силы, вдобавок отравлены тем, что их вырвали с корнями. Единственным исключением из этого правила является то, что он может в меру пользоваться картофелем, который первоначально рос на поверхности земли и лишь сравнительно недавно стал расти под землей. Эзотерики стремятся насытить свои тела фруктами, которые тянутся к солнцу, поскольку в них содержится больше солнечной силы и из-за них не приходится причинять боль Земле.