Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

25 февраля. Резолюция на отношении с просьбой к митрополиту Филарету принять золотой крест для ношения на клобуке, согласно завещанию покойного князя А. Н. Голицына: «Консистории предписать наместнику Чудова монастыря, чтобы крест был описан и, согласно с приложенною при сем выпискою из завещания блаженныя памяти князя Александра Николаевича, считался собственностью кафедры для меня и для преемников» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 156. № 10267).

 Письмо игумении Марии (Тучковой): «Что Вы сказали о С-[мирницки]х[3], от того им вреда не будет. Досадовать же на сие вовсе не надобно. Если мы с консисторией и викарием[4] нехорошо разобрали дело, то пусть его поправят. Один священник просил у меня позволения жаловаться Синоду. Я сказал, что сия просьба моего разрешения не требует, а должен он сам рассуждать, имеет ли законные причины жаловаться» (Письма к игумении Марии. С. 76. № 59).

26 февраля. Рождение внука императора Великого князя Александра Александровича (1845–1894, в 1881–1894 гг. – император Александр III).

28 февраля. Письмо матери: «Простите, что заочно беседую с Вами. Время дней сих[5] так расположено, что от первого дневного благовеста до вечера я имею для себя только немногие промежутки времени, употребляемые для необходимого по немощи моей отдохновения» (Письма. 1882. С. 385. № 459).

3 марта. Служение в Чудовом монастыре литургии и молебна по случаю рождения сына у великой княгини Марии Александровны (МВ. 1845. № 28. С. 183). «По получении высочайшего манифеста о рождении великого князя Александра Александровича сам прочитал его народу с амвона Успенского собора» (Великий князь Александр Александрович: Сб. документов. М., 2002. С. 32).

5 марта. Резолюция на донесении благочинного о небрежном хранении мира и елея в доме пономаря и о разногласиях диакона и священника бывшего Левкиева монастыря: «Как дьякон в объявлении между прочим жалуется на то, что священник заставлял его близ престола вместо догоревшей свечи поставить другую, в каковом приказании священника нет ничего неправильного, а жалоба дьякона на сие приказание обнаруживает гордость и неповиновение, – то за сию неосновательную жалобу сделать дьякону в духовном правлении выговор» (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 5. С. 126).

• Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Посылаю Вам, отец ректор, записку о славянском тексте Библии, с такою же целию, как послана была предшествовавшая записка о тексте 70» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 286. – Материалы).

6 марта. Резолюция на докладной записке помещика Рузского уезда о награждении в его имении дьячка за его более чем двадцатилетнюю ревностную службу и отличное поведение саном диакона, с оставлением его при той же церкви на причетническом доходе: «По ведомости при сей церкви диакон есть. А двух диаконов при одном священнике быть не может. Посему и не можно удовлетворить в сем ходатайстве» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 97. № 10163).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Давно думал я, что хорошо было бы для народного чтения издавать небольшие книжки из писаний св. отец. Но затруднение в том, что готовых для сей цели статей, какова Геннадиева, почти не встречается; а надобны извлечения, а для сего время и разборчивость, по-видимому нетрудная, но на деле не слишком часто встречаемая. В Христианском Чтении в прежних годах были статьи отеческие, которые могли быть изданы особо, как общеупотребительные, однако не довольно простонародные. Если имеете что в мыслях в сем роде, напомните мне» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 357. № 470).

10 марта. Резолюция на журнале Попечительства о бедных духовного звания: «Успенскаго собора священника… дочери К., хотя и не принадлежащей к ведомству Московской епархии, по человеколюбию и по болезненному ея состоянию, производить по шести рублей серебром в треть» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 161. № 10277).

 Письмо архимандриту Макарию (Глухареву): «Из требуемых Вами книжек посылаю, какия и сколько нашлось. Некоторых же, вероятно, и не найдется. Издания Новаго Завета и Псалтири на русском наречии истощены и вновь не делаются <…> С удовольствием слышу, что Вы в мире с настоящим местопребыванием. Посему надеюсь, что оно будет и полезно. Не излишне быть миссионером и среди православных. От Пославшаго благовествовать мир и спасение, благословение и мир Вам да умножится» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 104–105. – Материалы).

12 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Ревности братии скита к увеличению молитвенного подвига радуюсь. Но по лености моей, рассуждая о других, забочусь, постоянна ли будет сия ревность и не будут ли некоторые сперва принужденно идти за другими, а потом отставать? Мне сказывали, что в Саровской пустыни на великое правило немногие ходят; по моему мнению, лучше бы умеренное правило исполняли все, а ревнующие дополняли оное в келлиях» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 358. № 471).

• Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Весьма благодарю Вас, отец ректор, и трех сотрудников, за откровенное сообщение мне замечаний на записку о славянском тексте Библии. Большая часть из них должны быть приняты в соображение, для отчетливости дела и для устранения неудобств в случае исполнения предлагаемый. Одно из них, собственно важное и, по-видимому, совершенно основательное, именно о русском переводе, требует многаго испытания. Вы напоминаете мнение, которое некогда уже изъявлено, и на то время с успехом. Но будете ли Вы находить вину в том, что во время более благоприятное, нежели настоящее, не сделано было настояния о исполнении, чтобы, по образу мыслей некоторых лиц высшей иерархии, не произвести волнения и распрей? А если сие молчание было сообразно с обстоятельствами тогда, то сделалось ли оно несообразным с обстоятельствами ныне? И мог бы указать вам особенно заботливую сторону сего вопроса» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 287. – Материалы).

13 марта. Резолюция на донесении настоятеля Московского Знаменского монастыря о смерти иеромонаха сего монастыря и оставшемся после него имуществе: «Параманд отдать в ризницу, а остальное имущество, состоящее в одеждах и вещах, раздать нуждающимся из братии, по усмотрению настоятеля» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 98. № 10164).

• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Господь, иже всем хощет спастися, благодатию Своею да поможет Вам и в усмотрении своих согрешений, и в охранении себя от оных» (Переписка с современницами. С. 258. № 362).

14 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Скитян Макария в иеромонаха, а Александра в иеродиакона поставить призываю благословение и устроение Божие. А им скажите, что они прежде принесли жертву смирению, и Господь принял ее; а теперь пусть принесут жертву послушанию, и сия угодна будет Господу. Пресвятая Дева, покровительница Гефсиманского скита, да положит им в сердце Свое слово: буди мне по глаголу, пришедшему свыше от Божиих судеб, хотя к ним приходит глагол и не чрез Ангела, но чрез людей, помилованных быти служителями воли Господней» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 358. № 472).

• Письмо игумении Марии (Тучковой): «Предлагаемое здание трапезы слишком ли близко будет к церкви, о сем не могу судить, не имея в виду плана. Но если и близко, что за беда? – Это не трапеза пиров, а трапеза приемлющих пищу с молитвою, благоговением, благодарением Богу и растворяющих телесную пищу духовною пищею душеполезного чтения. Не много забот заслуживают наружные благовидности. Не надобно засматриваться на живущих в жилищах благолепных и великолепных – надобно чаще вглядываться на живших в пещерах и хижинах. Пусть будут какие случатся рукотворные храмины – забота о том, чтобы в них обрелись помещенными нерукотворенные храмы Божии. В сей заботе желаю Вам совершенного успеха» (Письма к игумении Марии. С. 78. № 60).

15 марта. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Господь да приимет в мир и радость душу девицы Анны и да дарует утешение веры старцу родителю. Бог благословит Вас принять участие в молитвах» (Переписка с современницами. С. 570. № 13).

16 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам, Отец Наместник, листки из св. Ефрема[6]. Читая его на первой неделе поста, как и устав велит, я отмечал некоторые места, по содержанию более других относящиеся к общему наставлению и по языку более других понятные. Потом велел их выписать и расположил в порядке не по книгам и главам, из которых взяты, а по содержанию. Из сего, разумеется, не могло выйти правильного состава книги; но мне кажется, это и не совсем беспорядочный сборник. Я написал и заглавие, и предисловие. Прочитайте и скажите мне безпристрастно, походит ли это на дело и может ли не без пользы быть употреблено к народному наставлению посредством издания?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 358. № 473).

• Письмо княгине С. С. Щербатовой: «С утешением встречая сведения о человеколюбивых действиях Вами основаннаго и руководствуемаго Попечительства о бедных, побуждаюсь покорнейше просить В[аше] С[иятельст]во принять труд препровождаемую при сем тысячу рублей ассигн. употребить для благотворных целей руководимаго Вами Общества. При сем препровождаю 50 экземпляров книжки: св. Геннадия[7] о вере и жизни христианской, для употребления в человеколюбивых заведениях, В[ашему] С[иятельст] ву подведомых» (ЧОИДР. 1880. Кн. 4. № 4. С. 2–3).

• Письмо княгине С. С. Щербатовой: «Московскому дамскому Попечительному о тюрьмах комитету угодно было посредством В[ашего] С[иятельст]ва почтить меня сообщением отчета о положении и действиях его за 1844 год. Прочитав оный со вниманием, я имел утешение усматривать в действиях сего комитета христианскую попечительность и человеколюбивую деятельность, сопровождавшуюся в краткое время существования сего комитета уже очевидными и обильными успехами, каковое усмотрение мое и мужскому комитету имел удовольствие сообщить» (ЧОИДР. 1880. Кн. 4. № 4. С. 3).

21 марта. Резолюция на докладе эконома Троицкого Сухаревского подворья с испрашиванием разрешения обновить окна архиерейского корпуса: «Приступить к исполнению, причем обратить внимание на то, не окажутся ли некоторые оконницы довольно твердыми, чтобы в комнатах менее видных могли быть помещены, тогда как в комнатах более видных сделаются новые» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 146. № 10257).

• Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора о попытке кражи: «Иеродиакон… признал свою отвертку, найденную в окраденной келье; а каким образом она могла туда попасть, не объяснил; и потому она служит сильною уликою, что ею он производил разлом» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 147. № 10258).

22 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Что Вам за охота ревновать за Венскую церковь Святого Стефана, ревностию Русскою? Если у нас святыня охраняется с большим благоговением, слава Богу; если там с меньшим, по тамошнему обычаю, ты кто еси судяй чуждему рабу? – Строго Вам говорю, чтобы Вы в Риме где-нибудь не прогневались на неблагочиние и не завели спора, не обещающего пользы» (Письма. 1869. С. 155. № 112).

23 марта. Служение в Чудовом монастыре литургии и молебна по случаю совершившегося крещения новорожденного великого князя Александра Александровича[8] (МВ. 1845. № 39. С. 261).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Молитвенную книжку для народа хорошо бы составить, но это потребует разрешения Св. Синода, которое предугадать трудно. Однако мне о сем часто думается, как за сие взяться. Учение о страстях и добродетелях изложить выбором из св. отцев нелегко. Много надобно читать. Употребить частию чужие руки сомнительно. Если Бог дарует после Пасхи быть мне в Лавре, будем говорить о сем, чтобы приняться за дело и не вотще тещи. О цветах[9] не знаю что сказать. Если надобно переводить, то, может быть, нужно бы и пополнить. Не укажете ли, что еще взять из св. Ефрема. Но как с переводом не скоро сладишь, то сделанный выбор не напечатать ли как есть, для опыта, хотя не в большом числе экземпляров» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 359. № 474).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Получены от Вас монахи Макарий и Александр. Благодать Божия возвращает Вам иеромонаха и иеродиакона. Господь да сохранит их истинными слугами Своих таинств, а Вы наставляйте их в служении и служения достойном житии. О. Антония малоярославецкого примем с любовию, если Господь устроит его переселение в наш скит. К согласию его и нашему чтобы и о. Моисей присоединил свое согласие, о сем исходатайствуйте. Если надобно будет употребить меня для ходатайствования согласия Преосвященного Калужского[10], не отрекусь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 359. № 475).

• Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Не знаю, что сказать Вам, отец ректор, на предложение Ваше о составлении указателя для моих слов. Будет ли употребление их таково, чтобы труд сей не был бесполезен? И если бы случилось, что он не будет излишен, то не желал бы я однаго: отягощать кого-нибудь поручением произвести оный. Иное дело, если бы кто на досуге занялся сам по своему произволу. Если не будет сего, не будет то большая потеря» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 287–288. – Материалы).

24 марта. Отношение Московскому попечительному о тюрьмах комитету о препровождении средств на издание духовно-нравственных книг (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 158. № 10272).

 Письмо сестре: «Посылаю Вам, Сестрица[11], две моих одежды, полагая, что Вы можете из них что нибудь сделать для детей. В полукафтане птичий мех поврежден молью, потому надобно вскоре распороть оное и из материи сделать что нужно, а от моли остеречься» (Письма. 1882. С. 385. № 460).

25 марта. Произнесение Слова в неделю четвертую Великого поста и в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Братия! на небесах знают, что делают и для чего повелевают. Видно, есть особенная надобность в посте для особенного приближения к Богу. Можно и нам несколько понять сию надобность. Если, как говорит Премудрый, тело тленное отягощает душу (Прем. 9: 15), то судите, когда она способнее возвышаться к небесному и сообщаться с Божественным, тогда ли, когда тленное отягощающее обильно получает приращение тяжести и тления, или тогда, когда оно по возможности облегчается и утончается посредством благоразумно размеренных лишений?» (Сочинения. Т. 4. С. 381).

27 марта. Резолюция на указе Св. Синода об отправлении повсеместно молебствия по случаю крещения новорожденного великого князя Александра Александровича, родившегося 26 февраля: «Как указ сей получен в навечерии 28 дня, в исходе 8 часов вечера, то, дабы иметь время для распоряжения и извещения всех церквей столицы, для совершения по оному торжества, назначается на следующий, 29 день четверток. Служба вечерни и утрени должна быть совершена по уставу дня великого канона, а затем часы и божественная литургия святого Златоустого по Благовещенской главе устава. Литургии должно предшествовать благодарственное молебствие с коленопреклонением и звоном, который по литургии должен продолжаться во весь день» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 156. № 10268).

31 марта. Резолюция на отношении управляющего Московской Палатой государственных имуществ Д. П. Левшина о том, что требование священника церкви села Вохны себе подводы для посещения приходского училища не может быть исполнено: «Как и в столице нередко священнослужители ходят для преподавания уроков далее прописаннаго расстояния, не делая по сему случаю никаких особых требований, то объявить священнику… что требование его не представляется довольно уважительным, взять с него немедленно письменный отзыв, обязуется ли продолжать должность наставника в училище без требования подводы или нет, и представить сей отзыв, дабы в последнем случае можно было назначить в сию должность другого, а его обратить в такое место, где не нужно ходить за две версты в училище» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 98. № 10165).

В марте. В Попечительный о тюрьмах комитет поступило от митрополита Филарета 57 р. 11 к. (МВ. 1845. № 40. С. 267).

4 апреля. Составление протокола заседания комитета об издании назидательных книг для народного чтения: «Назначить к напечатанию жития преподобных Досифея и Тита. О прочих иметь суждение впредь» (Мнения. Т. III. С. 142).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Уже не в первый раз слышу, что Рим напоминает Москву, но мне кажется, это не понятно. Сходство может быть только в волнующихся возвышенностях и низменностях местоположения. Но в Москве церкви часты и малы, в Риме церкви и здания очень огромны. Разность сия, кажется, должна быть ощущаема не менее сходства. Буду ждать Ваших писем, чтобы вразумиться» (Письма. 1869. С. 157. № 113).

8 апреля. Резолюция на прошении исключенного из низшего отделения Звенигородского духовного училища об определении его в число братства Иосифова монастыря после трех лет безуспешного его старания найти причетническое место: «Как просит об определении в монастырь не по расположению к монастырской жизни, а только по тому, что не нашел другого места, то прошение сие не может быть уважено» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 98. № 10166).

10 апреля. Донесение Св. Синоду об избрании лица в должность начальника Алтайской миссии: «Находящийся при алтайской миссии священник Стефан Ландышев, пред производством его в священство, был в Москве для вступления в брак и взял за себя сироту из московского духовенства. По сему случаю он сделался мне лично известен. Он не совершил семинарского учения в семинарии; но, обучаясь при миссии, выдержал испытание, положенное для окончивших семинарский курс, и получил аттестат. Можно было приметить, что он довольно ознакомился и подружился с миссионерскою жизнию и службою. Таким образом, качества священника Ландышева и обстоятельства миссии предлагают и делают весьма достойным внимания вопрос, не полезно ли будет оставить миссию собственно на попечении сего священника?» (Мнения. Т. доп. С. 149).

11 апреля. Донесение Св. Синоду о выдаче жалованья причтам: «В получении жалованья и вспомогательных окладов на будущее время причтам церквей Московской епархии из уездных казначейств под расписки самих причтов препятствия не представляется, кроме могущего случиться неудобства в исправлении треб, если для получения окладов в первых числах июля вдруг многие сельские священники отлучатся от своих приходов. Для отвращения сего надлежит поставить причтам в обязанность, чтобы они для получения жалованья давали доверенность одному благонадежнейшему из своих членов или из соседственных причтов одному которому-нибудь священнику, а оный, во время своей отлучки, поручил бы свой приход другому ближайшему священнику, и таковую доверенность писали, как и по делам, касающимся до церквей, на простой бумаге, с приложением именной церковной печати» (ДЧ. 1888. Ч. 1. № 3. С. 377).

12 апреля. Резолюция на просительном письме князя Леонида Голицына о дозволении богослужения в праздник Пасхи в Никольской церкви, находящейся в имении его дяди: «По прописанному удостоверению в безопасности здания, разрешается в сей церкви священнослужение, с тем, однако же, чтобы прихожане приложили старание об исправлении ветхостей» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 99. № 10167).

• Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Святой Пасхи: «Ваша вера и любовь благоприемлет от меня целование веры и любви, которое с упованием простираю» (Мнения. 1905. С. 112–113).

13 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Если Матфею предлагают заслуженный крест, то, вероятно, по незнанию, что он уже монах. По закону и полученный до монашества крест при вступлении в монашество отлагают. Может отвечать так: если по закону следует получить мне крест, то я согласен принять его на память службы и царской милости» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 360. № 476).

14 апреля. Письмо Е. П. Головиной: «Работу Вашу прежнюю я еще употребляю, а Вы спешите заменить ее другою. Благодарю, но не советую тратить для меня труд и малую Вашу силу. Если можете работать, полезнее работать для бедных. Посылаю Вам мою работу – книги» (Переписка с современницами. С. 338. № 29).

15 апреля. Пасха Христова.

Произнесение Слова в день Пасхи: «Торжествуя Христу, для нас воскресшему, да взираем в то же время умиленным сердцем на Христа, за нас распятаго, страдавшаго, умершаго и погребеннаго, чтобы радость не забылась и не сделалась несмысленною. Только тот имеет полную и неотъемлемую радость воскресения Христова, кто со Христом и сам воскрес внутренно и имеет надежду воскреснуть торжественно, а сию надежду имеет только тот, кто приемлет участие в кресте, страданиях и смерти Христовой, как учит Апостол: аще сообразни быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6: 5). С Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8: 17). Праздничная радость, которая забывает крест и смерть Христову, призывающия нас к распинанию плоти со страстьми и похотьми, находится в опасности – начатое духом скончать плотию и празднующих воскресение Христа превратить в распинающих Его вторично» (Сочинения. Т. 4. С. 388).

17 апреля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения наследника престола великого князя Александра Николаевича. Проповедь говорил архимандрит Знаменского монастыря Иоанникий (МВ. 1845. № 48. С. 314).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Некоторые любители церковного слова, настоятельными убеждениями истребовать мое согласие, издали значительное число из говоренных мною в разныя времена слов и речей, в трех томах. Глубоко сознаю себя обязанным высокомонаршей милости и снисхождению тем, что слабыя мои в сем роде усилия не совсем остались без действия и что мне даровано иногда и о высоких царских деяниях благочестивейшаго Государя Императора пред церковию беседовать и к священному лицу помазанника Божия возносить смиренный глас для выражения общих верноподданнических чувствований. Все сие влагает в меня дерзновение желать, чтобы, во свидетельство глубочайшего верноподданнического моего благоговения, экземпляр означенной книги принесен был к подножию престола и удостоен был взора Его Императорскаго Величества» (Мнения. Т. доп. С. 150).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «Благодарю Ваше сиятельство, что изволите носить мои тяготы. И как Вы уже открыли путь моей смиренной книге[12] к Ея Величеству, то покорнейше прошу довершить начатое» (Письма. 1884. С. 48. № 52).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «Пользуясь благосклонным посредством Вашего сиятельства, препровождаю при сем два экземпляра моих слов, для поднесения Государыне Императрице и Великой Княгине Марии Николаевне, предварительно соизволившим на принятие оных, каковым Высочайшим снисхождением утешительно для меня награждается мой слабый труд[13]» (Письма. 1884. С. 49. № 53).

20 апреля. Служение литургии в церкви св. вмч. Екатерины в одном из благотворительных заведений императрицы в день тезоименитства императрицы Александры Федоровны и великой княжны Александры Александровны (МВ. 1845. № 49. С. 312).

• Письмо почетному гражданину С. Л. Лепешкину: «Милостивый государь Семен Логгинович! Получил от Вас прошение о построении при десяти наименованных в оном церквах[14] богаделен, на построение и содержание которых назначает сумму денег почетный гражданин и кавалер Василий Максимович Блохин[15], а Вы приемлете на себя труд исполнить сие предприятие <…> Прошу сообщить Василию Максимовичу, что я, с утешением взирая на его христианский человеколюбивый подвиг и предварительно благодаря его за бедных, которых по званию моему прилично мне быть предстателем, молю Бога, да воздаст ему своим святым благословением, благодатию и упованием спасения в настоящем веке и в будущем да уготовит ему обитель света и блаженства. Благодарю и Вас за христианскую готовность понести труд ради человеколюбия и, призывая Вам благословение Божие, с искренним к Вам уважением и любовию пребываю» (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 5. С. 107–108. – Материалы).

21 апреля. Письмо архиепископу Иннокентию (Борисову): «С учредителями новой у Вас обители послал я Вам мои книги, желая тем исполнить долг взаимности и изъявить, что чувствую себя одолженным, назидательно пользуясь Вашими» (ХЧ. 1884. Ч. 4. № 1. С. 210. № 13).

 Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Целование не только моею рукою или устами, но наипаче сердцем, Вам и братии от старейшего до новоначального: Христос воскресе! <…> О игумене Петре не знаю что сказать. Кто это? Если тот, который был игуменом Коневским, он человек с духовным рассуждением. Но настоятельствовать недолго суждено ему было. Потом жил он в Сергиевой пустыни у архимандрита Игнатия[16], который любит и ищет людей с духовным рассуждением; однако недолго там остался, и, кажется, оба не жалели, что разлучились. И как будет жить игумен в ските? Можно ли быть ему начальствующим, нельзя угадать; а игумен не начальствующий при начальствующем иеромонахе не уменьшил бы единства в обществе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 360. № 477).