Проповеди. Том II. Воскресные дни

Мы знаем, что не так давно – в прошлом веке – святой праведный Иоанн Кронштадтский, великий чудотворец земли Русской, совершал многие чудеса, которые были засвидетельствованы тысячами людей. И мы читаем о них не так, как читаем о древних чудесах в Деяниях апостольских, ибо понимаем, что святой Иоанн Кронштадтский жил в недавнюю эпоху. А сколько чудес совершили святые новомученики и исповедники Церкви Русской, которые кровь свою проливали за веру и за Церковь!

Чудеса в Церкви совершались всегда, и будут они совершаться до скончания века. Главным чудом, совершаемым в Церкви ежедневно, является чудо Святой Евхаристии, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Чудом является и то, что люди грешные, немощные, каждый со своими недостатками или пороками, подходя к Святой Чаше и причащаясь Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина, изменяются, «прелагаются» – становятся новыми людьми, получают духовную силу для дальнейшего несения своего жизненного подвига. Это чудо совершается над очень многими людьми во всех без исключения храмах, и то исцеление от духовных болезней и воскрешение от духовной смерти, которое мы, пастыри Церкви, наблюдаем во многих людях, происходит всегда и будет совершаться в Церкви до скончания века.

И все же мы задаемся вопросом: почему в нашей современной жизни так мало чудотворцев? Почему чудеса, подобные тем, что описаны в книге Деяний святых апостолов, или те, о которых мы узнаем из жития святого Иоанна Кронштадтского, совершаются так редко? Да потому, что очень мало людей, способных жить так, чтобы через них Господь совершал чудеса.

Иоанн Кронштадтский был единственный в своем поколении, других таких не было. И хотя в его время жило много людей добродетельных, праведных и близких к святости, только он один удостоился от Бога особого дара чудотворения. Это говорит о том, что нет предела святости и приближению к Богу. Человек в духовной жизни может достичь очень больших высот, но дар чудотворения получают только те подвижники, которых Господь удостаивает сего дара за их особую жизнь, отмеченную непрестанным подвигом самопожертвования. Ведь мы знаем, что Иоанн Кронштадтский каждый день совершал Божественную литургию, ежедневно принимал сотни людей, почти не ел и не спал; будучи женатым священником, он жил такой аскетической жизнью, какую, наверное, вел мало кто из древних монахов-подвижников. И Господь ему за такую святую жизнь, за то особое дерзновение, с которым он обращался к Богу в молитве, ниспослал дар чудотворения, чтобы в смутное время, предшествовавшее революции и эпохе гонений, уверить многих людей, что Бог существует, что Он руководит Церковью, действует в ней и совершает чудеса через Своих избранников.

И сегодня Церковь продолжает жить благодатью Святого Духа – той самой, что была дана апостолам в день Пятидесятницы. Благодать изливается непреложно через все святые таинства Церкви: таинство Евхаристии, таинство Крещения и другие. В каждом из них подается особый благодатный дар. Под действием благодати мирянин становится чтецом, иподиаконом, затем диаконом, священником, а священник – епископом.

Божественная благодать изливается любовью Бога Отца, и поэтому чудеса происходили и будут происходить в жизни Церкви, когда это угодно Богу и нужно людям, подобно чуду схождения Благодатного огня в Иерусалиме, которое происходит каждый раз в Великую субботу, когда тысячи людей собираются, чтобы увидеть это чудо и участвовать в нем. А потом этот Благодатный огонь развозится по разным странам, чтобы от него верующие возжигали свои лампады.

Господь наш Иисус Христос создал Церковь для того, чтобы она стала вместилищем Его благодати, чтобы каждый, кто пожелает, мог прийти в храм и, если болен духовно, получить исцеление, а если духовно мертв – воскреснуть для новой жизни во Христе; чтобы с каждым человеком совершалось то чудо, в котором он нуждается, для укрепления его веры, дабы он с новыми силами продолжал свой жизненный путь, ведущий ко спасению и Царствию Божию.

У Господа есть замысел о каждом из нас

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне

13 мая 2012 г.

г. Вильнюс (Литва), Свято-Духов монастырь

Господь Иисус Христос пришел в самарянский город и сел у колодца, а когда подошла простая женщина-самарянка, попросил: «Дай Мне пить» (Ин. 4, 7). И вот начался между ними странный разговор, ибо говорили они будто на разных языках и на разных уровнях: женщина спрашивала о чем-то совершенно обыденном, а Господь говорил с ней на возвышенные темы, которые превосходили ее разум. И даже когда пришли ученики и Господь, как бы продолжая эту беседу, стал говорить им о небесной пище, о послушании Богу Отцу, они, как и самарянка, спрашивали друг друга о земном: «Разве кто принес Ему есть?»

Часто мы обращаемся к Богу со своими житейскими нуждами, и иной раз бывает, что получаем от Бога то, о чем просим. А бывает и так, что получаем не просимое, а что-то другое. Пути Господни оказываются для нас неисповедимыми, и мы не знаем, почему иногда на наш простой вопрос Господь не дает простого ответа. Но происходит это потому, что мы видим свою жизнь в перспективе, которая открывается ограниченному человеческому взгляду, а Бог видит нашу жизнь во всем ее многообразии; мы в силах узреть только наше прошлое и настоящее, Господу же ведомо и наше будущее. Поэтому Он лучше нас самих знает, что нам нужно для спасения, для жизни на земле и для жизни вечной. Потому-то и бывает порою так: когда мы просим об одном, Господь дает нам другое.

Женщина-самарянка, наверное, мало что поняла из того, что говорил ей Господь, но сердцем почувствовала, что это Мессия. И вот она пошла к своим людям и сказала: «Пойдите, посмотрите, не Он ли Христос». И они послушали Его, посмотрели на Него и сказали: «Мы теперь уже не по твоим словам веруем – мы сами убедились в том, что Он есть тот Самый Мессия, Который был нам обещан Богом». Так и наше сердце, когда мы чувствуем руку Божию, таинственный промысл Божий, действующий иногда в соответствии с нашей волей, а иногда вопреки ей, ощущаем, что Бог лучше нас знает, что нам надо. Господь ведет нас по жизненному пути, несмотря на все наши грехи и заблуждения, несмотря на то что мы часто бываем Его непослушными и неверными сынами и дочерьми. Даже если мы свою руку вырываем из Его руки, Он вновь и вновь простирает нам руку, чтобы вести нас к спасению.

В том и заключается отличие между верующими и неверующими: неверующий человек все приписывает воле случая и все доброе в своей жизни ставит себе самому в заслугу, а верующий понимает, что над всеми нами – Бог, Который о каждом из нас заботится, у Которого для каждого из нас есть свой план и Который не отступит от этого плана, даже если мы будем пытаться отступить от него. И в конечном итоге подлинная вера заключается в том, чтобы довериться Богу во всем, что с нами происходит, и от всего сердца говорить Богу словами молитвы Господней: «Да будет воля Твоя», – потому что именно воля Божия есть та таинственная духовная сила, которую мы не всегда способны распознать, но сердце подсказывает нам, что ко спасению приведет нас именно эта сила, а не наша человеческая воля, которая столь часто уклоняется от добра.

Мы не можем заглянуть в будущее, но в силах окинуть взглядом прошлое, оценить события своей жизни и понять, что ничего не бывает случайного, что все в жизни закономерно и что Господь ведет нас по жизни, спасая от гибели и вновь и вновь возвращая на пути спасения, когда мы уклоняемся на пути лукавства. Именно эта вера укрепляет нас и позволяет без страха смотреть в будущее: если Господь раньше нас вел, то будет вести и дальше, если Он раньше нас спасал, то будет делать это и в дальнейшем.

Врата в Царствие Божие открываются в Евхаристии

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне

18 мая 2014 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В пасхальные дни Церковь призывает нас как можно чаще бывать в храме, потому что здесь мы соприкасаемся с той реальностью, что ожидает нас за порогом смерти и уже здесь становится частью нашей жизни, когда мы, уверовавшие во Христа, всем своим внутренним опытом осознаем, что Господь наш Иисус Христос воскрес из мертвых, «смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

В жизни многих верующих после Пасхи наступает период расслабленности, потому что за время Великого поста, за дни Страстной седмицы мы как бы выдыхаемся: наши религиозные чувства и переживания всегда бывают очень сильными в этот период, а после Пасхи хочется «отдохнуть». Есть для этого и объективные причины: наступление теплой погоды, гражданские праздники, которые позволяют кому-то уехать за город, кому-то – за границу, кому-то – побыть дома с семьей. Но есть и причины внутреннего характера, которые связаны с тем, что мы не можем постоянно находиться в напряжении: наши внутренние духовные силы требуют отдохновения.

Что ожидает от нас Господь после того, как прошел Великий пост, завершилась Страстная седмица и мы встретили Святую Пасху? Он не ждет от нас особых покаянных трудов, потому что мы принесли эти труды и молитвы в дни Великого поста, не ожидает, чтобы мы продолжали скорбеть той скорбью Страстной седмицы, что оставляет отпечаток на нашей жизни на весь последующий год. Господь призывает нас к тому, чтобы мы радовались Его воскресению, чтобы эта радость наполняла нашу жизнь новым смыслом и новым содержанием.

Но где мы можем радоваться о воскресении Христовом, если не в храме Божием, не на богослужении? Как можно осознавать, что Христос смертию смерть попрал, если в своей собственной жизни мы не попираем смерть через участие в таинствах церковных, в богослужении и, конечно же, через причащение Святых Христовых Таин? Как реальность воскресения Христова может стать реальностью нашей жизни, если мы не встречаем Его на личном жизненном пути, если Христос остается для нас Кем-то далеким, Кем-то, Кому мы поклоняемся, молимся, но Чье присутствие не ощущаем в своей жизни всегда – не только в особые благодатные дни Страстной седмицы, ночь Святой Пасхи, но и в последующее время, когда мы как бы естественным образом ослабляем свои духовные подвиги?

Святая Церковь в эти пасхальные дни напоминает нам о различных событиях из жизни Спасителя, которые описаны в Евангелии от Иоанна, читаемом в период между Пасхой и Пятидесятницей.

Мы вспоминаем о том, как Господь Иисус Христос у колодца беседовал с самарянкой. Беседа была достаточно продолжительной. Это одно из самых длинных евангельских чтений, какие мы слышим за воскресной литургией, потому что прочитывается почти целая глава из Евангелия от Иоанна. Диалог между Господом и самарянкой описан евангелистом Иоанном очень подробно, как бы для того, чтобы мы не только услышали то, что говорила самарянка Спасителю, то, что говорит Спаситель самарянке, но чтобы поняли, как Господь общается с людьми.

Если мы внимательно вчитаемся в эти евангельские строки, вслушаемся в них, то увидим, что беседа Христа и самарянки происходит на двух разных уровнях. На одном уровне говорит самарянка: она задает Спасителю простые вопросы, касающиеся ее бытовой и религиозной жизни, и совершенно на другом уровне отвечает ей Иисус Христос. Самарянка говорит о том, как может Господь утолить ее жажду, если ей приходится каждый день приходить к колодцу, чтобы черпать воду, – неужели Тот, Кто говорит с ней, больше Иакова, благодаря которому этот колодец появился? Она спрашивает Христа, где надо поклоняться Богу – в Иерусалиме или на той горе, на которой ее предки поклонялись? А Господь ей говорит и о ее жизни, о которой Он знает, хотя самарянка ничего Ему не рассказывала, говорит о том, как надо поклоняться Богу и молиться Ему, и женщина понимает, что Тот, Кто беседует с ней, – не простой человек. Понимает она это не потому, что Господь ей все разъяснил и растолковал, а потому, что при встрече с Ним она почувствовала: в жизни есть иное содержание помимо той повседневности, которой живут обычные люди и которой жила она.

Господь указал женщине и на ее образ жизни, когда ответил ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4, 17–18) – иными словами, она живет с этим человеком не в браке. Спаситель сказал это не для того, чтобы ее осудить, но чтобы она почувствовала, что Бог все знает и все видит.

Господь никогда не нарушает нашу свободу – человек живет так, как он сам хочет. Бог вторгается в человеческую жизнь лишь в особых случаях. Но очень часто мы выстраиваем свою жизнь, как желаем сами, и считаем, что Богу это угодно, потому что Он ни во что не вмешивается. На самом же деле Господь через Евангелие, через Церковь, через церковные постановления напоминает нам о том, что мы должны делать, а что не должны. Он мягко напоминает нам об этом, как мягко показал женщине-самарянке, что Он все видит и все знает. И Он не осудил ее, как не осуждал и других людей, которые приходили к нему с чистым сердцем.

Господь через Церковь дал все необходимое для нашего спасения. Во все дни нашей жизни Церковь является для нас путеводительницей – не только в дни поста и покаяния, но и в пасхальный и последующий за ним период.

Господь назван в Священном Писании долготерпеливым и многомилостивым. Он действительно долготерпелив, потому что нисходит к нашим немощам, слабостям, терпит нас со всеми нашими недостатками и грехами. И даже когда мы живем во грехе, Господь не гнушается нами, продолжает с нами общаться, продолжает беседовать. Когда мы молимся Ему, Он отвечает на наши молитвы – мы никогда не бьемся о глухую стену, не стучимся в закрытую дверь. Дверь Господня всегда для нас открыта. Мы должны об этом помнить в пасхальные дни и во все дни нашей жизни.

Отверстые Царские врата в дни Светлой седмицы являются напоминанием о том, что Царствие Божие всегда для нас открыто и оно не где-то далеко, а рядом с нами. Царствие Божие – не какая-то абстрактная реальность, о которой мы знаем из книг, из учения святых отцов. Оно отверзается нам через участие в Евхаристии и других таинствах Церкви и через нашу жизнь по заповедям Господним.

Будем нести в своем сердце образ светлой радости, которую Господь дает нам на богослужениях пасхального периода. Будем извлекать уроки из того, что слышим в евангельских чтениях, которые звучат в пасхальные дни в храме Божием. До Пятидесятницы перечитаем еще раз Евангелие от Иоанна, в котором особым образом говорится о Христе как Боге и Спасителе нашем: акцент делается не только на земные чудеса, дела и слова Спасителя, но и на то, что́ они означают.

Апостол и евангелист Иоанн был назван Богословом: он был первым, кто богословски истолковал все то, что видели другие апостолы. Вместе с апостолом Павлом он создавал то богословие, которое и сегодня является основой богословского предания Церкви Православной. И в рассказах из Евангелия от Иоанна есть не только повествования, не только изложение фактов, но и та богословская оценка, которая необходима, чтобы мы поняли, что́ все это означает для нашего спасения, для спасения всего мира.

В пасхальные дни будем просить Господа, чтобы Он дал нам силы в течение всего года сохранять добрую христианскую жизнь, любовь к храму Божию, причащаться Святых Христовых Таин и в личном духовном опыте встречаться с Христом так же, как встретилась с Ним самарянка у колодца.

И малый храм вмещает величие Божие

Неделя 6-я по Пасхе, о слепом

5 июня 2005 г.

г. Стокгольм (Швеция), Свято-Сергиевский приход Русской Православной Церкви

В этом маленьком храме особенно хочется сказать о том, что каждый храм – это вместилище благодати Божией. Бывают храмы величественные, такие, как Храм Христа Спасителя в Москве, а бывают маленькие, такие, как этот храм, посвященный преподобному Сергию, игумену Радонежскому и всея Руси, чудотворцу. Нет такого храма, который был бы способен вместить все величие Божие. Но нет и такого храма, который был бы так мал, чтобы в него не вместился Бог. Для нас любой храм драгоценен именно тем, что здесь Бог присутствует во всей Своей полноте, прежде всего в таинстве Святой Евхаристии, когда по молитве нашей, по молитве Церкви, по слову священника или архиерея на Святые Дары сходит Дух Святой, и вещественные и материальные хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. И в причастии Святых Христовых Таин мы вмещаем в себя всю полноту Божества, и Господь вселяется в наши сердца, души и тела. Мы, по словам апостола Петра, – род избранный, царственное священство, народ святой (1 Пет. 2, 9).

Мы слышали евангельское чтение об исцелении Иисусом Христом слепорожденного (Ин. 9, 1–38). Этот рассказ евангелиста Иоанна начинается с вопроса Его учеников: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» И Господь отвечает: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Таким образом, Господь говорит нам о том, что всякий человеческий недостаток, в том числе физический, любую болезнь и даже уродство Господь посылает некоторым людям для того, чтобы на них с особенной силой явилась благодать и сила Божия. Господь говорит: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). И человеческая немощь проявляется по-разному – это может быть немощь душевная, психическая, умственная или немощь телесная. Но для благодати Божией преград нет. И в этой человеческой немощи Господь действует Своей благодатью и любовью с особенной силой.

Немало людей задается вопросом: почему Бог допускает зло, в том числе болезни и страдания? Часто для них этот вопрос является отвлеченным, но иногда его задают, чтобы похулить Бога или выразить сомнение в существовании Божием и в благости Божией. Говорят: если бы Бог был благ и милосерден, как вы, христиане, утверждаете, то Он не допускал бы рождения людей с физическими недостатками или умственно неполноценных, а все были бы здоровыми, сытыми, богатыми и счастливыми. Но Господь не захотел сделать род человеческий подобным игрушечному войску, Он хотел, чтобы каждый человек отличался от других и чтобы у некоторых людей были те немощи, через которые с особой силой является Его слава, а также наша христианская добродетель.

Мы слышали о человеке, который был слеп от рождения. Но мы знаем, что есть множество людей, которые родились с теми или иными дефектами и болезнями. И мы знаем также, что многие люди в течение жизни приобретают болезни или увечья. Это происходит, чтобы мы заменили им то, чего они лишились по своей вине, вине родителей или без чьей-либо вины, а просто потому, что так произошло, что так попустил Господь. И мы должны помнить, что если рядом с нами находится слепой человек, то это для того, чтобы мы заменили ему глаза, если рядом человек без руки или без ноги, то это для того, чтобы мы восполнили ему то, чего ему недостает.

Несколько дней назад я посетил в Белоруссии один из монастырей. Там воспитывается мальчик, родившийся в те годы, когда Белоруссия переживала последствия чернобыльской катастрофы. Этот мальчик, которому сейчас десять лет, родился без обеих рук. Родители бросили его, но его подобрала женщина-христианка, которая воспитала, кроме него, еще девять таких же детей-инвалидов. Она дала этим детям возможность жить настолько полноценной жизнью, насколько это возможно для людей, имеющих серьезные физические недостатки. Монастырь, при котором живет эта женщина с детьми, всячески помогает им. Дети, у которых нет рук, рисуют и пишут при помощи ног; слепые видят при помощи людей, которые рассказывают им о том, что́ бы они увидели, если бы были зрячими.

Господь не призывает нас спрашивать, кто виноват в том, что человек стал инвалидом – он сам, или родители, или обстоятельства, или государство. Господь призывает нас, если мы видим человека немощного, недужного, искалеченного, сделать все от нас зависящее, чтобы помочь этому человеку. Если у него нет рук – замените ему руки, нет глаз – замените ему глаза. Господь привел нас в Церковь, чтобы мы не задавались абстрактными вопросами, а в конкретных делах выражали нашу христианскую веру.

Причащаясь Святых Христовых Таин, мы укрепляемся в этой вере. Господь дает нам особую благодать, которой лишены многие люди – все те, кто живет вне Церкви или принадлежит к другим религиям, потому что нигде, кроме как в христианстве, Господь не соединяется в такой полноте телесно и духовно с человеком. Но Он также ждет от нас того, чтобы мы были истинными христианами и не только на словах, но и на деле исповедовали христианскую веру. А она заключается в том, что мы должны помогать людям, протягивать руку всем, кто в нашей помощи нуждается.

Сегодня мы приветствовали друг друга пасхальным приветствием, которое никогда не теряет своей силы и в двух словах которого заключена вся суть нашей веры. Этими словами приветствовали друг друга ранние христиане, они звучали на протяжении многих столетий и тысячелетий – «Христос воскресе!» И да будет радость о воскресении Христовом, благодать воскресшего Господа, покров Пресвятой Богородицы, молитва преподобного и богоносного отца нашего Сергия и всех святых со всеми вами.

Слава Божия явлена на каждом человеке

Неделя 6-я по Пасхе, о слепом

9 мая 2010 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В этот пасхальный день совпало несколько замечательных памятей и праздников. Сегодня Неделя о слепом, когда мы слышим евангельское чтение о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил слепого. Сегодня еще продолжается Пасха, и мы приближаемся к ее отданию, и сегодня 9 мая – праздник великой Победы нашего народа в Великой Отечественной войне.

В Евангелии, которое мы слышали сегодня, говорится о том, как Иисус Христос и Его апостолы проходили мимо слепца, который сидел и просил милостыню. Это был человек, родившийся слепым, и апостолы задали Спасителю вопрос: «Кто согрешил – он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9, 2). И Христос сказал: «Ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3). Как может быть слава Божия явлена на человеке, увечном от рождения, который лишен основных физических функций, который не может видеть, или слышать, или говорить, или передвигаться?

Господь исцелил слепого, но не всякий слепой, который живет в наши дни, получает исцеление, не всякий глухой или глухонемой, не всякий человек с ограниченными возможностями получает исцеление от Господа. Неужели на этих людях, не получающих исцеления, не бывает явлена слава Божия? Слава Божия бывает явлена на каждом человеке, вне зависимости от того, каким, когда и где он родился. Слава Божия может быть явлена и на слепом, который не прозрел, и на глухом, который не восстановил свой слух, и на немом, который не научился говорить. Слава Божия может быть явлена на человеке вне зависимости от его способностей и талантов, от его физического состояния, от того, здоров он или болен. Слава Божия является на человеке тогда, когда он живет по воле Божией, когда свою жизнь он посвящает не самому себе, не угождению своим страстям или плотским похотям, а Богу и людям.

Блаженная Матрона Московская была слепой от рождения, ее никто не исцелил, она не прозрела. Она всю свою жизнь оставалась слепой, но слава Божия была явлена на этой немощной женщине, которая многим помогла при жизни, а еще большему числу людей помогла и продолжает помогать после своей смерти. Было и много других людей, лишенных того, чем обладаем мы с вами, не имевших возможности вести полноценную жизнь, которые, несмотря на свои немощи и болезни, преодолевая их и вопреки им, совершали дело Божие, и на них была явлена слава Божия во всей своей полноте и во всем величии.

«Кто виноват, – спросили ученики Господа, – что этот слепой родился слепым?» И мы можем спросить: «Кто виноват, что тот или иной человек родился в ту или иную эпоху, что тот или иной человек родился в тех или иных условиях?» Никто не виноват. Разве виноваты те люди, которые родились в годы революции и чье совершеннолетие наступило перед началом Великой Отечественной войны, что они были призваны на фронт, и вместо того, чтобы прожить долгую и счастливую жизнь, в юном возрасте сложили свои кости на полях сражений? Они не виноваты. Но слава Божия была явлена на всех людях, которые отдали свою жизнь за спасение других людей. И те воины и вожди, на поле брани убиенные, о которых мы молились сегодня за Божественной литургией, потеряли свои жизни и никогда не увидели счастья, а многие из них не увидели своих собственных детей, внуков. Но слава Божия была явлена на них, потому что они своей жизнью доказали верность Отечеству, верность своему народу. Они положили жизни за то, чтобы мы с вами сейчас жили на этой земле в этой стране, называемой Россия, а не каким-нибудь рейхскомиссариатом, чтобы мы ходили в свою Православную Церковь, а не в какие-то нацистские капища, за то, чтобы мы с вами жили и наши дети и внуки. За это погибли те люди, о которых мы сегодня молимся, поэтому будем просить Господа о том, чтобы Господь простил им их вольные и невольные грехи, будем молиться об их упокоении.