Полная версия
Бог и Зло. В еврейском контексте
– Не уделяем ли мы слишком много внимания дилемме теодицеи?
– Возможно, религиозная мысль недостаточно интеллектуально сильна?
– Возможно, мы должны просто принять на веру, что все в конечном счете, к лучшему?
– Возможно, Божья мораль существенно отличается от нашей?
В следующих трех разделах (50.00, 60.00 и 70.00), которые заключают Часть I этой книги, мы ответим непосредственно на эти вопросы.
50.00 Общая интеллектуальная направленность иудаизма
50.01 Интеллектуальность
Интеллектуальность иудаизма, наряду с монотеистической ориентацией, является одной из его основных характеристик. Согласно мидрашу, разрыв Авраама с традицией поклонения идолам был интеллектуальной и религиозной революцией. Иудаизм по праву гордится и защищает права интеллектуальной строгости талмудических толкований и пост-талмудической учености. «Люди Книги» должны основательно защищать интеллектуальную силу, подлинность, и энергию самой Книги.
Иудаизм выжил в значительной степени из-за его интеллектуальной строгости. Вызывает недоумение, что религия, обеспокоенность интеллектом которой, как правило, граничит с крайностью, в настоящее время не требует большего от своего богословия в целом, и его теодицеи, в частности. Эти области либо остаются неисследованными, либо отправляются в трясину утверждений о «непостижимости Бога» или «неспособности конечного человека понять бесконечность.»
Теологи иногда игнорируют тот факт, что оборона «конечное / бесконечное» может с таким же успехом использоваться системами веры, которые являются анафемой в иудаизме. Идолопоклонники, поклонники дьявола, и приносящие детей в жертву могут вполне успешно употреблять защиту «конечное / бесконечное». Такая защита, безусловно, имеет определённый смысл, но мы ставим под сомнение его целесообразность в качестве центрального элемента еврейской теодицеи.
Большинство западных религиозных философий правильно заявляют, что Божественная сущность непостижима и невообразима. Тем не менее, отношения между Богом и человеком не относятся к этим непостижимым понятиям. Различие между ними имеет решающее значение.
Конечно, иудаизм не признаёт идею произвольного Бога. Согласно языческому эпосу Aтрахазис (Великий Потоп), бог Энлиль сотворил наводнение по несколько произвольной причине, а именно, потому что шум человечества тревожил его сон. Но в библейской версии катализатором был человеческий порок. 145
Философия средневековых испанских евреев, которая, как правило, считается «золотым веком» еврейства, помещала разум довольно высоко в реестре еврейских ценностей. Она рассматривала логическую причинность как режим, в котором и посредством которого человек и Бог соотносятся друг с другом.
Согласно Саадии Гаону, мы отвергаем любого пророка, если он призывает нас «следовать тому, что противоречит нашему разуму. Я утверждаю это как правило: все, что можно найти в книгах и словах любого из нас, из тех, кто верит в Единого Бога, говоря о нашем Творце и Его делах языком, который противоречит истинному рассуждению, мы можем быть абсолютно уверены, что такие выражения используются в переносном смысле. Те, кто ищет истинный смысл таких слов, найдут его.« 146
Но для иудаизма интеллектуальный подход есть необходимый, но недостаточный компонент. В конечном счете, он является лишь средством для достижения цели. На основе этой точно выверенной интеллектуальной базы еврей строит лестницу к духовному небу, как во сне Иакова. 147
Именно этот двойной подход отличает евреев, и он был ключом к их выживанию на протяжении тысячелетий. Но интеллектуальная база все еще остается решающим фактором. 148
Критическая природа интеллекта является центральной темой Авраама Ибн Эзры, который выходит за рамки наших позиций, превознося примат интеллекта: 149
Маймонид считал, что разум есть средство проложить путь к Богу:
Моисей ибн Эзра следует теме: «Активный интеллект является первым из Божьих творений.« 153
В наше время, рав Джозеф Б. Соловейчик делает разум центральным понятием в его концепции «Галахического Человека», которого он отличает от «»: Номо religiosus
* * *
Религиозный человек разума (в том числе человек Галахи), сдерживает тот религиозный пыл, у которого нет твердых интеллектуальных опор.
* * *
С одной стороны, очень важно, что он не допускает, чтобы его религиозная практика не добавлялась или не уменьшалась произвольно религиозными ревнителями слева или справа. С другой стороны, интеллектуальные компоненты его богословской формулировки должны быть ясными, понятными и хорошо развитыми.
* * *
«Разум есть высшая добродетель в жизни. Душа должна потрудиться, чтобы узнать свое собственное происхождение и осмыслить свою природу, с помощью мудрости, чей взор будет ясен, в результате чего далекие, труднодоступные места будут рядом с нами и превратят ночь в день.« 150
«Не визуальное изображение, но интеллектуальное восприятие обеспечивает истинное видение Бога.« 151
«Ибо интеллект, которым Бог переполнил к человека, и был конечным признаком его совершенства, тем, что Адаму было дано прежде, чем он ослушался. Именно из-за этого было сказано о нем, что он был создан по образу и подобию Бога» 152
«…его наиболее характерной чертой является сила духа. Он бьётся за каждую букву и слово Галахи, не только мотивировано глубоким благочестием, но и страстной любовью к истине. Он не признает никакой власти, кроме власти интеллекта (очевидно, что в соответствии с принципами традиции). Он ненавидит компромиссы интеллектуальных или пограничных разборок, интеллектуальную вялость, и любого типа колебания в вопросах права и суда». 154
50.02 Запрос
Важность философского исследования утверждалась веками. 159
В поддержку этих идей выступал наследник каббалистической традиции, ныне покойный главный раввин Палестины, Авраам Ицхак Кук:
«Когда Тора, согласно внешнему смыслу ее слов, не согласна с некоторыми вещами, которые ясны с точки зрения философской мысли, мы должны интерпретировать их таким образом, который находится в согласии с философской мыслью. В этом случае ни один из принципов нашей раскрытой религии не будет уничтожен… Насколько же более правильно нам соглашаться с философскими размышлениями, когда мы не находим в Торе несогласия с ними.»
Gersonides 160«Господь сообщил нам, что полное разъяснение придет к нам, если мы ищем и (находим) причины на каждом этапе Откровения.»
Саадия 161«В результате этой моральной и интеллектуальной изысканности, предварительного условия действий высшего духовного влияния, в еврейском народе сложилась склонность к изучению и культивированию природы, стремление к свободным исследованиям, к четкой и рациональной этике. Это стало наследием Израиля, и его всегда можно найти среди еврейских групп и отдельных лиц в каждом поколении.
А. И. Кук 16250.03 Геометрия
Иудаизм и Галаха имеют свою собственную внутреннюю логику и сплоченную структуру. В каком-то смысле это можно рассматривать как внутреннюю теологическую геометрию.
* * *
Действительно, иудаизм знаменит своей внутренней логической связанностью. Это утверждение справедливо в первую очередь в сфере талмудических толкований и Галахического развития. Однако, в области еврейской философии такое заявление не может по-настоящему быть сделано. Есть более чем несколько неувязок.
* * *
«существует практическое значение, а также теоретическая обоснованность, в отображении внутренней логики в иудаизме, которое рассеивает анархию и устанавливает лимиты.»
Факенхайм 163«Заявление Галилея „великая книга, которая всегда лежит у нас перед глазами – я имею в виду Вселенную – написана на математическом языке и её персонажи – суть треугольники, круги и другие геометрические фигуры“ – применимо также к Галахе. И не спроста Виленский Гаон сказал переводчику на иврит геометрии Евклида [R. Баруху из Шклова], что „в той степени, в которой человеку не хватает мудрости математики, ему будет не хватать в сто раз больше мудрости Торы.“»
Соловейчик 16460.00 Скачки Веры
Человек Галахи готов принять прыжки веры, но, несмотря на его признание своей конечности, он не склонен к эмоциональной абсурдности. Таким образом, иудаизм вообще уклоняется от прыжков веры, которые являются либо интеллектуально некорректным или эмоционально зыбкими. Иудаизм исторически отличался и отстранял себя от аспекта религиозной «слепой веры» и старательно стремился к мотивированному богословскому развитию. В то время как иудаизм признаёт некоторые «прыжки веры», наряду с понятиями чисто ритуальных законов (), общее направление еврейской теологии, при наличии выбора, предпочитает обоснованный логический анализ. 167 хок
Изначально иудаизм требует несколько серьезных «прыжков веры» от своих приверженцев. Можно утверждать, что к ним относятся такие (взаимосвязанные) «прыжки», как: 168
– есть Всевышний, как иудаизм воспринимает Бога;
– Тора и ее текст являются подлинными, правильными и точными;
– передача откровения () верна; Masorah
– Бог заботится о моей приверженности иудаизму сегодня;
– существует моральный императив для еврея быть человеком Галахи.
Чем больше любая религия основывается на «прыжках веры», тем более хрупки её основания. 169
* * *
Иудаизм, в целом, является восприимчивым к «», т.е. законам, которые, по определению, существуют без каких-либо видимых причин, кроме своего Божественного происхождения. Иудаизм, как религия, восприимчив к эмоционально приемлемым «прыжкам веры» и, по мнению большинства, к Божественным «чудесам»;, но, как религиозная система, он эмоционально честен и интеллектуально строг. хуким 170
* * *
Развитие традиции «» на сегодняшний день является продолжением аргументированного анализа, дискуссии, которая тщательно вписывается в общепринятую доктрину, с учетом всех правил экспликации и предыдущих галахических руководящих принципов. Masorah
* * *
«Прыжок веры» может быть положительным или нейтральным интуитивно, но не должен быть нелогичным. Кроме того, чтобы принять «прыжок веры», еврей должен иметь веру в прыжок. Элиэзер Беркович отмечает следующее:
* * *
Теология может парировать практически любые философские претензии, отвечая, что Божьи пути таинствены и неисповедимы. Никто не оспаривает это утверждение. Важным моментом является следующее: желает ли иудаизм принять это предложение в качестве замены для интегрированной философской структуры. Иудаизм гордится своей религиозной интеллектуальной строгостью, а также интеллектуальной элитарностью. Но иудаизм не может быть и тем, и другим. Если иудаизм интеллектуально строг, он должен философски обосновать взаимодействие Бога с человеком и интегрировать эти построения с остальной еврейской философией. Если философские основы взаимодействия между Богом и человеком, по существу, строятся на предположении, что пути Господни неисповедимы, это вовсе не делает иудаизм глубоко ошибочным. Однако это делает претензии на интеллектуальную обороноспособность чересчур уязвимыми.
«Иегуда Галеви, который был не рационалистом, счел необходимым воскликнуть: «Не дай Бог, чтобы в Торе было бы что-то, что противоречит здравому смыслу!» Тора не абсурдна и подлинным еврей не принимает участие в религиозной акробатике. Верить в абсурдное абсурдно.« 171
70.00 Рациональная мораль в отношениях человека с Богом
70.01 Моральное Божество
Нравственный стержень Божественного пронизывает Библию и еврейские письмена.
Действительно, нравственный стержень Божественного не оспаривается никем, кроме периферийных элементов в еврейской и христианской традиции. Взаимосвязанный общий философский вопрос – является ли Божественная мораль примерно параллельной концепции морали смертных.
«Твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны.»
Второзаконие 32:4«Бог праведен. Он любит праведность.»
Псалтирь 11:07«Справедливость и правосудие – основание престола Его.»
Псалтирь 97:2«Могущество Царя – в любви к правосудию.»
Псалтирь 99:4«Поскольку Я Господь, который проявляет милосердие, справедливость и праведность на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.»
Иеремия 9:23«Но дайте справедливости быть как родник и праведности, как могучий поток.»
Амос 5:24«Всевечный праведный – Он не будет делать несправедливость.»
Софония 3:570.02 Моральная разборчивость и абсолютность
Ключевой вопрос теодицеи – является ли взаимодействие между Богом и человеком морально понятным. Те, кто утверждают, что нет – оставляют себе широкие полномочия в решении классических дилемм теодицеи, но при этом отступают от внутренней элегантности и силы иудаизма. Те, кто отвечают утвердительно, в традиции Авраама, Исаии, и Маймонида, устанавливают более высокий стандарт для иудаизма, но усложняют задачу теодицеи. 177 178 179
Мы утверждаем следующее: Исключая только свою личную ситуацию, человек имеет право искать моральное основы взаимодействия между человеком и Богом.
* * *
Если разум является той «связью, которая объединяет нас», следовало бы, чтобы моральное взаимодействие было в пределах разумного.
* * *
Эта мысль, столь важная в еврейских писаниях, конечно, не уникальна для иудаизма.
* * *
Беря на себя смелость перефразировать святого Игнатия: Мы никогда не сможем не верить, что белое – это белое, даже если наша иерархическая Церковь определяет это как черное. 183
* * *
Моральные ценности, которым Бог приказал человеку следовать, на самом деле являются путями Божьими. 184
* * *
* * *
«Таким образом, я объяснил тебе, что поток разума, который течет к нам от Господа, Велик Он, является связью, которая соединяет нас с Ним»
Маймонид 181«Горе тем, которые говорят, зло – это добро, и добро – это зло, кто подменяет тьму светом и свет тьмою, горькое сладким, и сладкое горьким.»
Исаия 5:20«Что означает текст: „Вы должны ходить путями Бога вашего“? …следовать атрибутам Святого, благословен Он».
Вавилонский Талмуд, Трактат Sotah 185«Как Всесущий называется сострадательным и добрым, так и вы должны быть сострадательными и добрыми.»
Sifrei 186«Как Он есть сострадательный и милосердый, так и ты будь сострадательным и добрым.»
Мехильта, Shabbat 18770.03 «Литература Протеста»
С самого начала, Израиль никогда не уступал свои права требовать рациональной Божественной справедливости, просить, чтобы справедливость Бога была морально оправданной и отвечала тем стандартам, которые Он установил для человека. 189
* * *
Бог, в случаях Содома и Ниневии, например, изображается как бы уступающим универсально воспринимающимся моральным стандартам за счет элементов Божественного престижа.
* * *
В теологии, то, что кажется нерациональной Божественной моралью, часто объясняют ограниченными возможностями понимания конечного человека или его греховностью. Бог, таким образом, находит защиту за счет человека. Человек, однако, сопротивляется усилиям загнать его в эту оборонительную позицию. «Партнер Бога в творении» упорно настаивает, как и Иов, на рациональной нравственности Божественного. 191
Конечно, есть многие, кто не нуждается в ответе на различные сложные философские вопросы, чтобы обезопасить свою веру. Их подход вполне жизнеспособен. Безусловно, к иудаизму можно подойти на разных уровнях. Однако те, кто ищет интегрированную общую философскую структуру может законно претендовать на право получить всеобъемлющий приемлемый ответ. И иудаизм достаточно внутренне сплочен, чтобы обеспечить такой ответ.…
«И подошел Авраам и сказал: „погубишь ли Ты праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в городе; ужели Ты погубишь и не простишь место сиё ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы так было с праведником, как с нечестивым; что может быть далеко от Тебя; разве Судия всей земли поступит не по суду?“»
Бытие 18:23—25«Пробудись, почему Ты выглядишь спящим, мой Владыка? Пробудись – не оставь нас навеки. Что же Ты скрываешь лицо Свое, забываешь, что обездолены мы и угнетены?! Ведь унижена душа наша до праха земного, прильнула к земле утроба наша.»
Псалтирь 44:24—27«Боже, где же Ты, где Бог правосудия?»
Малахия 2:17* * *
Часть II.
Единая формулировка: «Стремление реализовать потенциал»
80.10 Подход к решению проблемы теодицеи
Большинство теодицей, формулируя свои конкретные схемы, делают акцент на максимальные пределы возможностей Бога в различных областях. Они начинают с вопроса: каковы пределы Божьей силы, знания, милосердия, и т. д. Тем не менее это, может быть, не самый оптимальный подход. Проблема теодицеи тесно связана с вопросом о смысле жизни человека. Следовательно, начинать искать путь решения нашей проблемы с анализа степени Божественной силы, без того, чтобы предварительно сосредоточить внимание на вопросе о «назначении человека», может быть, означает приближаться к ответу не с той стороны. Вполне возможно, что Бог ограничивает Себя в реагировании на потребности человека и в достижении Своей цели (целей). Эти факторы будут ключевыми в указании пути к решению. 192
Бог Святого Писания многогранен и более тонкий и сложный, чем Бог философов. Бог един, но не обязательно является образцом супер-монолитного единства, каким представляют Его многие выдающиеся еврейские и нееврейские мыслители. В своей искренней попытке понять атрибуты Бога в абстракции, в отличие от понимания Его взаимодействия с человеком, многие глубоко рационалистические философы, в конце концов, лишь переносят проблемы теодицеи в другую плоскость. В результате, действия Бога часто становятся менее понятны или оправданы.
Если же мы попытаемся ответить на следующие вопросы, мы можем определить более оптимальную линию подхода к проблеме:
– Какова цель жизни человека?
– При каких возможных проявлениях Бога
– может человек быть ближе всего к Богу?
– может человек быть ближе всего к реализации своего потенциала?
Бог, который создал мир и вселенную для человека, может предположительно ограничить свои силы главным образом в интересах человека. Использование Богом Своих сил/возможностей может варьировать в соответствии с нуждами космического человека, и, в частности, в связи с стремлением человеком к реализации своего потенциала. Это и есть наша решающая точка опоры. Без этого мы обречены столкнуться с той же непреодолимой дилеммой в нашем решении, как и ранние формулировки.
80.20 Корень теодицеи: «стремление к реализации потенциала»
80.21 Структура
Основа нашей теодицеи гласит: «Стремление к Реализации Потенциала»:
– Предназначение человека заключается в его стремлении к реализации своего потенциала – духовного и других.
– Человек тем свободнее, чем больше его способность достичь своего потенциала.
– Свобода требует частной жизни, ответственности и самости (самостоятельности).
– Для того, чтобы человеку получить больше свободы (наряду с большей мерой частной жизни, ответственностью и индивидуальностью), Бог сократил Своё сознание в «„здесь-и-сейчас“», в соответствии с увеличением человеческих знаний.
– Поскольку Божественное сознание сокращается в «„здесь-и-сейчас“», а зло существует в «„здесь-и-сейчас“», человек всё чаще вынужден противостоять злу самостоятельно.
80.22 Обсуждение
Я утверждаю, что эта формулировка по существу решает ключевые вопросы и обеспечивает вариант теодицеи гораздо более удовлетворительный, чем все предыдущие.…
Бог действительно всезнающий, всемогущий, и всеблагостный. В то же время эта формулировка примиряет существование Бога с существованием большого зла. Она также проясняет «назначение человека», объясняет проявление Божественного вмешательства в Египте фараона и отсутствие явного вмешательства в гитлеровской Европе. Кроме того, она помогает начать рассматривать вопрос о том, как свобода человека может быть согласована с всеведущим Богом.
80.23 Необходимость согласованной формулировки
Единая формулировка также отвечает на несколько других важных богословских и философских вопросов, в попытке обеспечить всеобъемлющую и комплексную структуру.
– Как стремление к реализации потенциала соотносится с происхождением человека, Бога и Вселенной? Откуда взялся (бесконечный) Бог?
– Почему не могут одновременно существовать мир блаженства и мир полной свободы?
– Почему реализация потенциала и свобода так важны?
– Почему существует зло вообще, если Бог всемогущ?
Для решения этих и других вопросов, связанных из ними, мы должны начать на заре Вселенной. Мы должны идти дальше простой теодицеи, даже если она относительно безопасна и элегантна, идти к единой и всеобъемлющей теодицеи богословия. Таким образом, вместо того, чтобы начинать с цели и работать в обратном порядке, мы должны начать в «начале всех начал». Таким образом, хотя мы и вступаем в гораздо более рискованную арену, мы, конечно, играем на гораздо большую ставку. 193 194
* * *
Галахический человек имеет право на всеобъемлющую, приемлемую, единую философию иудаизма. Цель еврейской философии не в точном определении параметров Божьих атрибутов, но, скорее, в разработке убедительной, цельной системы мировоззрения. Приемлемым решением основных проблем, которые мы здесь рассматриваем, будет расширение границ еврейской мысли. Оно предпочтительнее той философии иудаизма, которая надежно спрятана в границах здравого смысла еврейской доктрины, но которая не может адекватно решить основные вопросы.
Для целей последующего обсуждения, физический аспект космоса будет называться «вселенной». Термин «космос» относится ко всем аспектам, в том числе и к состоянию предшествовавшему «перед» творением.
90.00 Вечное происхождение
90.01 Основное направление
Большинство основных теистических доктрин постулирует вечность Бога. Вот пример из еврейской традиции, часто цитируемой фразой из молитвы Адон Олам (автор неизвестен): «Он [всегда] был, Он [всегда] есть, Он [всегда] будет». Поскольку эти вопросы находятся за пределами нашего понимания, как утверждается, дальнейшие попытки объяснения не считаются необходимыми или возможными, как бы желательны они не были. 197
Пятикнижие начинается с сотворения нашего мира. Вопрос о происхождении Бога не рассматривается.
90.02 Уязвимость: Разрыв между западной философской и научной формулировками
Можно утверждать, что развитие сложных философских структур, основанных на этой непостижимой предпосылке, серьезно затрудняется его неспособностью объяснить – даже в самом широком аспекте – возникновение, или эманацию, «нечто» из «ничто», или «когда» из «вневременности».
В частности, как можно начать объяснять, даже в самом широком смысле, существование бесконечного Нечто?
Эта философская «линия уязвимости» проходит от Платона через Филона до Спинозы. Разрыв не преодолён. Ситуация в какой-то мере аналогична возведению великолепного небоскреба без представления о параметрах фундамента – теоретически возможно, но несколько безвкусно и рискованно.
Тот, кто постулирует создание необъяснимо вечным Богом, просто перекладывает изначальный вопрос в другую плоскость. Если раньше происхождение вселенной было непостижимо, то теперь происхождение Создателя вселенной, Бога, становится непостижимым. Эта ситуация, в свою очередь, несколько аналогична той, с которой сталкиваются теологи, пытающиеся решить проблему происхождения зла, постулируя Сатану как источник зла. Но откуда взялся Сатана? 198
Интересно отметить, что проблемы, стоящие перед наукой относительно первоначального происхождения вселенной, и проблемы, с которыми сталкивается религия относительно первоначального происхождения вселенной, поразительно параллельны.
Теория «Большого Взрыва» постулирует происхождение Вселенной в крошечной точке невероятной массы. Однако наука не выходит за пределы этой точки. Она не занимается тем, что существовало до «Большого Взрыва». Текущие исследования в области физики приводят ученых к поиску все меньших и меньших субатомных частиц.