В каком народе Истина. Сравнительный анализ мировоззрений

Мы же видим великое разнообразие мышлений людей, для нас очевидно, что люди как субъекты мышления – совсем не одинаковы. Значит, создание человека безличностным Богом свидетельствует, если не  такого Бога, то – об его , во всяком случае. Если Бог не будет подправлять результаты своей деятельности, то его цель достигнута не будет. Автомат пойдёт вразнос и будет сеять уже не порядок, а хаос. Безличностный же Бог, осознающий свои действия и осознающий свою не идеальность, способный исправлять, корректировать свои действия, это уже не безличностный бог, не «тупой» закон, это – бог личностный. о полной бессмысленности не идеальности не идеальной

Специалисты в области автоматики, кибернетики могут возразить и привести множество примеров машин и машинного интеллекта, в которых осуществляется т.н. , сила которой зависит от величины достигнутого результата. И, тем не менее, такие машины безличностны и бездушны. Кроме того, в технике решают задачи т.н. характера, где решения принимаются на субъективной основе человеком (в машину «встроен» человек). отрицательная обратная связь* «нечёткого*»

Да, действительно, машины с отрицательными обратными связями существуют, но они работают по чётким, жёстким *, с чётко определёнными входными и выходными условиями. Элементами этих машин являются устройства, выполняющие определённую, заранее известную функцию. Элементу, свойства которого подобны человеку, в этих машинах места нет. Фактически, такие машины выполняют, если можно так выразиться, функцию некоего . алгоритмам «предопределения»

Что же касается решения в технике нечётких задач (их называют ), то методы их решения состоят в том, чтобы свести эти задачи к * чётким задачам с приемлемой потерей качества и с последующим их решением по схеме жёстких алгоритмов. Либо, если «нечёткость» устранить не удаётся, то нечёткая часть принятия решения отдаётся на откуп человеку, который каким-то образом, присущим ему, может оценивать нечёткость. Здесь, окончательное решение, возможно, корректирующего характера является прерогативой человека. Такая и становится , который имеет личностное начало. слабоструктурируемыми* структурируемым машина перестаёт быть просто машиной человеко-машинным комплексом*

Информационная модель Всеобщего Разума

Если принципы функционирования  принять за , то такая  предполагает изначальное построение Мира по некоему шаблону (закону природы, матрице) , а проведение его дальнейшего совершенствования и усложнения, включая и коррекцию решений, отводится . человеко-машинного комплекса информационную модель* Всеобщего Разума модель Всеобщего Разума безличностным началом (аспектом) Всеобщего Разума личностному началу (аспекту) Всеобщего Разума

Если обратиться к словам , что , то . Ветхого Завета* человек создан по образу и подобию Божию в информационной модели Всеобщего Разума безличностный аспект его подобен рефлекторной* части психики человека, а личностный аспект подобен сознанию человека

Иллюстрация энергетически-полевой субстанциональной модели Всеобщего Разума во Вселенной (сеть нейронов головного мозга)

Возможна, на наш взгляд, и некая , в которой безличностное и личностное начала ВР неотделимы друг от друга и представляют собой наложение энергополей, как исходящих от  так и питающих эту субстанцию. Подобно тому, как гравитационное поле исходит от Земли и удерживает её в космическом пространстве. Эта субстанция Разума заполняет собой и пронизывает своими полями весь Космос подобно некоему газу. В местах сосредоточения разумной жизни имеются «сгустки» субстанции и полей Разума. энергетически-полевая субстанциональная модель Всеобщего Разума* субстанции Разума,

В рамки такой  укладываются такие феномены божественности как бесконечность и вездесущесть ВР, принятые в большинстве религий. энергетически-полевой субстанциональной модели Всеобщего Разума

В отдельности каждая из этих моделей представляется довольно грубым упрощением. К истине ближе всего их , которая, правда, хуже укладывается в сознании человека. объединённая модель Всеобщего Разума

Согласно такой объединённой модели, безличностное и личностное начала (как органы в организме) взаимодействуют друг с другом. обеспечивает естественные условия (подобие энергетической и ресурсной подпитки) для роста и функционирования личностного начала, энергетически и ресурсно обеспечивает выполнение программы Мироустройства. создаёт и улучшает условия для роста безличностного начала, и, по мере расширения области детерминирования Миропорядка, являющегося одним из результатов деятельности личностного начала, дополняет соответствующими изменениями для последующего запуска её безличностным началом (создание нового Мира). При таком понимании, . Детерминированные действия – подобны рефлекторной и иной * деятельности человеческого организма, включая и механизм размножения, включая и приобретённые опытом * и иную деятельность, опытом переведённую на . синэргетически* Безличностное начало детерминированной* чёткой части Личностное начало предыдущую детерминированную программу Мироустройства безличностное начало подобно телу человека с рефлекторной психикой, а личностное – его сознанию подсознательной рефлексы подсознательный* уровень

Рассмотренные модели Всеобщего Разума обосновывают его сущность . как единую совокупность безличностного и личностного начал

***

Именно сочетание безличностного и личностного начал принято в иудаизме, раннем христианстве и индуизме как сущность божественного. Обратим внимание, что христианство и индуизм (если рассматривать его в комплексе всех имеющихся в нём направлений) являются самыми сложными для понимания учениями, а значит – рассчитанными на наиболее интеллектуальных представителей человечества, а значит – предположительно, в них может содержаться больше истинной информации о сущности Всеобщего Разума, чем в иных учениях.

Вообще, безличностной, бесчувственной субстанции представляется , поскольку первым актом творчества должно быть осознание, что «Я хочу…». творчество как сознательная деятельность по созданию новых знаний невозможным феноменом

Однако, нельзя отрицать и существование , может быть – случайного, не потребовавшего целенаправленных усилий воли. В таких случаях, не как плод логических операций из известных ему знаний, не как результат целенаправленного (опытного) перебора возможностей, а как ничем не заслуженная «дурная» случайность (шёл и нашёл кошелёк). Или в результате передачи этих знаний ему каким-либо сторонним источником информации (шёл и услышал). Или в результате некоего непонятного, чуть ли не * процесса, когда новые знания приходят «ниоткуда» или «непонятно откуда, непонятно как». С последним способом получения новых знаний сталкивались многие творческие учёные. Таким образом, случайное творчество возможно и для безличностного начала. творчества неосознанного новое для субъекта знание появляется в нём эмпирического* мистического

Правда, далее необходимо зафиксировать, оценить результат. На всё это нужна энергия, воля. Всё это – уже целенаправленная деятельность. И, если безличностная фиксация представляется ещё возможной, как некая фотография или киноплёнка, то оценки свойств в безличностном, бесчувственном «нечто» быть не может, поскольку должна опираться на , в которых должны быть заложены . Бесчувственный автомат не знает ни добра, ни зла. А если в нём всё-таки эти понятия заложены, то они могут быть заложены только сторонней личностью. изначально изначальная, первичная оценка первичные критерии цели, понятия добра, зла, степени добра и зла

***

Интересен в этом смысле . Интересен он тем, что согласно * Бог создал первых людей по Своему подобию. Поэтому, изучая сущность , мы параллельно изучаем сущность Бога (ВР). По-видимому, . рассказ об Адаме* и Еве* Ветхому Завету перволюдей* информационные модели Бога и перволюдей должны быть схожими

Традиционный взгляд на историю  Адама и Евы, если коротко, следующий. Создав перволюдей, Бог поместил их в Раю (Эдеме), где они наслаждались жизнью, не знали страданий, болезней и смерти. Бог запретил им лишь отведывать плодов с . Подстрекаемая коварным Змием, Ева нарушила запрет и отведала плодов, а затем дала их отведать и Адаму. Плоды начали действовать и Адам с Евой увидели мир совсем по-иному. Они увидели, что они голые, устыдились того и надели на себя некий заменитель одежды, чтобы прикрыть стыд. Бог узнал о нарушении Своего запрета, разгневался на Адама с Евой, выгнал их из Эдема, сделал их тела страстными, подверженными греху и смертными. С тех пор человечество и несёт на себе тяжесть этого грехопадения, погрязнув в своих грехах. грехопадения* дерева познания добра и зла

Адам и Ева: грехопадение, появление чувства стыда, изгнание из Рая

Что в этом рассказе – правда, и возможно ли иная, отличная от традиционной трактовка его?…

Существует ещё одна версия, откуда появилась греховность человека.

Об учении гностиков:

Были в античном мире, ещё до христианства, так называемые , к которым причисляют различные направления мысли, объединяющим признаком которых является вера в то, что только может спасти человечество. Гностики имеют свою картину божественного мироустройства. И картина эта является более сложной, чем христианская Троица, и, тем более, чем Единый и Неделимый Бог в традиционном иудаизме и исламе. Но, параллели в гностическом учении прослеживаются как в отношении строгого монотеизма, так и троичного, но Единого Божества. Отметим, что во времена раннего христианства появились , основой веры которых служила доктрина христианства, объединённая с гностическим учением. гностики знание (гносис) христиане-гностики

Подобно иудаизму и христианству, учение гностиков утверждает, что есть единый, бесконечный и совершенный Бог (), Божественный Абсолют. Плерома

Христиане при этом говорят, что Бог един в трёх лицах (ипостасях), т.е. что Он состоит из трёх Богов, сохраняющих каждый свою личность, но и одновременно составляющих Единую личность Бога-Троицы. Подобно христианам, гностики говорят о сложной структуре Единого Бога, но утверждают о гораздо большем количестве составляющих Его Богов.

Согласно гностической картине Божественного Устроения, Единый Бог когда-то начал делиться на Божественные личности (), которые вместе с тем сохраняли единство с Ним по типу Троицы. Первоначальные эоны производят эоны низшего уровня и меньшей силы. Каждый эон носит у гностиков собственное имя и имеет самостоятельное значение в рамках функций Плеромы. эоны

На определённом этапе деления произошёл сбой, повлекший нарушение идеальности Плеромы, означающее первое появление несовершенства, ошибки. Эон , воплощающий в себе Премудрость Божию, решил (а), руководствуясь собственной гордыней, произвести на свет новый эон «не по установленным свыше правилам», не совместно с другим, предназначенным для этого эоном, а самостоятельно. Сила такого творения в Софии была заложена. Но произведённый на свет Софией эон оказался с отклонениями от нормального эона, неким уродом. София

Он обладал всеми возможностями Творца, как и другие эоны, но, будучи закинут осознавшей свою ошибку Софией куда-то далеко-далеко, стал естественным изгоем, возомнил себя единственным существующим Богом-Создателем и стал творить свой мир в отрыве от Плеромы и других эонов по своему собственному разумению. Оторвавшись от Плеромы, этот эон низшего порядка (Демиург) стал несовершенным, злым Богом и мог произвести на свет только несовершенный мир. Одним из этапов творения Демиурга было создание человека, который естественно был ещё более несовершенен, нежели Демиург. По представлениям гностиков иудейский Бог Яхве и является этим самым Демиургом. Демиург заносчив, гневлив, злопамятен подобно языческим богам, и, надо сказать, такие его качества вполне органично совпадают с канвой ветхозаветных историй. Несовершенство Демиурга объясняет не только несовершенство человека, в результате которого был нарушен запрет Бога на опробование плодов древа познания, но – также и гнев Бога на своё собственное несовершенное создание (Адама с Евой) в ответ на их непослушание и изгнание их из Эдема. Качества Демиурга вполне объясняют также существование Ада с садистскими вечными муками грешников.

На что хотелось бы обратить внимание в связи с этим учением гностиков особо … – . Оно предусматривает возможность Божественной ошибки

По гностикам, ошибка становится возможной от Единого Бога, Плеромы. Но, такая постановка верна лишь частично. Она не объясняет, как Единый, Совершенный, Премудрый, Всемогущий, Всезнающий и Всепредвидящий Бог мог просмотреть в созданной не в отрыве от Него Софии возможность ошибки?! Ведь София же допустила ошибку! Значит, не только Демиург, но и она – не совершенны. И, ответ на этот вопрос возможен только единственный. при отрыве

Этот ответ – даже не ответ на решение задачи, а – констатация факта. Факта, что Божественная ошибка произошла без отрыва от Единого Бога. , поскольку творчество есть создание , а значит – до конца не известного в своих свойствах даже для Единого Бога. Но, в отрыве от Бога вероятность и тяжесть такой ошибки многократно возрастает. Ошибка при Божественном Творчестве всегда имеет некую вероятность появления нового

Попытки же в ветхозаветных преданиях, и не только в них, уйти от рассмотрения возможности Божественной ошибки Всемогущего, Всезнающего и Всепредвидящего Бога выглядят нелепыми и противоречащими основным постулатам о свойствах Бога.

Однако с гностической трактовкой происхождения первородного греха прародителей человечества полностью согласиться нельзя. Демиург, пусть и несовершенный бог, но создал он мир потрясающей степени сложности и совершенства. По сравнению с Человеком он действительно Всемогущ. И никак не укладывается в голову, что человек, его создание, сразу же, едва появившись на свет, разрушил все планы своего создателя по отношению к нему. Ну, не настолько же Демиург неумён!?

По гностическому учению Христос – один из эонов, связанных с Плеромой. Его «в призрачном человеческом теле» послала к человечеству Плерома, чтобы Он указал ему путь спасения. Спасшиеся души будут сливаться в Плероме, восстанавливая её целостность. Здесь опять проявляется разрыв логики гностиков.

***

Если Плероме не безразлична судьба каждой человеческой маленькой души, то, как могла она допустить полный отрыв от себя эона Демиурга, создателя человечества?! Таким образом, становится очевидной несостоятельность учения гностиков о происхождении человечества от божества, независимого от Единого Бога.

Творение не может быть сложнее его творца. Нижестоящий эон не может быть совершеннее эонов-родителей. Если же он меньше их, то он – менее совершенен. Такое несовершенство Демиурга есть несовершенство только по отношению к вышестоящим эонам, но глазами человека этого несовершенства не разглядеть.

Ограниченная в пространстве разумная сущность, сама взятая по себе – несовершенна. Лишь бесконечный Бог может рассматриваться как совершенность. Несовершенная личность не может не ошибаться время от времени и не наносить вред себе или своему окружению. Этот вред и есть грех. Такой несовершенной личностью является человек.

Нет, ! А несовершенство человека есть данность, как является данностью несовершенство любой отдельной от Единого Бога Его части, как и любого отдельного эона, действующего в отрыве от Плеромы. первое грехопадение человека было не ошибкой, а Божественным Планом в Отношении Человечества

Итак, традиционная трактовка о первом грехопадении человека и версия гностиков имеют существенные противоречия. Можно ли предложить что-то иное?

Да.

Поскольку Адам и Ева до  не знали, что такое добро и, что такое зло, то очевидно они не были личностями. Это были «автоматы», которые себя как самостоятельные личности не ощущали, и могли лишь бесчувственно, безэмоционально исполнять волю Божью (ту программу, которую заложил в них Бог). В Адама при его создании «» и стал человек «душою живою». Такими же живыми душами, не ведающими различий между злом и добром, и не считающимися личностями, считаются животные. Таким образом, вдохнув в человека Дух живой, Бог передал человеку безличностное начало. Затем, после некоего действа, которое в Библии обозначено, как , в Адама и Еву «вошло» личностное начало, они осознали себя и стали личностями со свободой воли. грехопадения Бог вдохнул Дух живой отведывание плодов с дерева познания добра и зла

Как вариант, первичный замысел Бога по отношению к людям был сделать их «автоматами», творящими предопределение Божье, проводящими рутинную работу по упорядочению мира. Затем, в результате работы , они были фактически перепрограммированы на самостоятельные действия и на самостоятельную оценку. Под Змием можно понимать и Хаос (случайность) и некое личностное начало, созданное Богом, и противодействующее ему. Змия*

И, далее Бог изверг Адама и Еву из Рая, Мира полного упорядочения, свободного от чувств и страстей, в мир чувственный, мир добра и зла, радостей и страданий.

Такой взгляд на историю о создании человека и об его грехопадении говорит о Боге, как о Боге-предопределении, боге безличностном, боге, которому не нужны люди-творцы. Но, Бог-предопределение, безусловно, не мог не знать о предстоящем грехопадении, следовательно, изменение человека из «автомата» в личность – это второй этап плана Бога. Однако, создание человека-личности, человека-творца, обладающего свободой воли и своими замыслами, не совпадающими с замыслом Бога, способного активно мешать исполнению замысла Божьего, противоречит самому смыслу безличностного Бога.

Выход один. Признать, что личностное начало в человека вдохнул Бог-личность. Не столь важно – как: может и сам непосредственно или через Змия. Ссылка в рассказе на Змия представляется не случайной, поскольку в умах многих народов выражает собой мудрость, и он логично мог быть инициатором отведывания плодов с дерева познания добра и зла. Создание человека-личности, творца, таким образом, было частью Божественного замысла Бога-личности. Змий (Змей) *

4.2 Разграничение полномочий между личностным и безличностным началами Бога. Что людям даёт знание о личностном или безличностном началах Бога, о предопределении и свободе воли

С другой стороны, если исходить из существования множественности Миров, то акт создания земного миропорядка, казалось бы, можно рассматривать не как акт творчества, а как много повторившийся ранее акт производства «готовой продукции», который осуществляет безличностный автомат по заложенной в него программе. Но, в чём тогда состоит назначение личностного аспекта Бога? Где лежит возможная граница между деятельностью безличностного аспекта Бога и деятельностью личностного аспекта?

Очевидно, граница проложена по тем задачам, в которых могут появиться случайные или * факторы, в задачах, которые не имеют окончательного чёткого решения, там, где появляется неопределённость какого-либо рода. . Например, создание звёзд и планет, создание иных чётко детерминированных сущностей и закономерностей. нечёткие Безличностный автомат решает лишь конечную, чётко структурируемую* проблему по вполне определённому алгоритму

Для менталитета современного западного человека чётко детерминированный, предопределённый заранее миропорядок с цикличностью повторения уже пройденного, представляется лишённым смысла. Смысл ему видится только в непрерывном, вечном развитии. Но до появления христианства, в язычестве европейца царил * и цикличность Мироустройства. Новое миропонимание линейного развития было действительно новым, непривычным и завоёвывало умы с трудом. Несомненная новизна христианского мировоззрения дополнительно подсказывает нам, что эти идеи носят «сторонний» характер божественного откровения. Восточный менталитет приемлет такой цикличный миропорядок как неизбежность, предопределённость, судьбу. Но может воспринимать его как бесконечную цепь мучений для человека. Мечтой и целью становится разорвать эту бесконечную цикличность, прервать цепочку перевоплощений души и слиться с безличным и неизменным Абсолютом либо перейти в умонепостижимое состояние, называемое , получив вечное успокоение. Очевидно, в обоих этих типах мировоззрений отношение человека к исключительно детерминированному и цикличному миру отрицательное. фатализм нирваной*

Феномен земной жизни, если бы он был исключительно детерминирован и статичен, также вызывал бы исключительно негативное отношение человека в плане его конечного смысла. Но современная наука доказала, что жизнь на Земле постоянно меняется, и видно, что только конечность пригодных условий для жизни может остановить это изменение. Для человека период наличия пригодных условий для жизни представляется практически вечностью. Следовательно, глазами земного наблюдателя, человека, . Развитие представляет собой не только количественную сторону, но и качественную. А развитие качества достигается за счёт усложнения, вплоть до появления разумной жизни и человека. Дальнейшее развитие жизни предполагает жизнь вечную, существование и развитие бессмертной души. Развитие жизни – это наложение на детерминированные процессы процессов недетерминированных. Недетерминированность эта столь велика, что даже внутри одного вида нет одинаковых особей, даже на одном дереве нет двух одинаковых листьев. Таким образом, можно заключить, что . жизнь ориентирована на вечное развитие создание, развитие жизни и разума находится в ведении личностного аспекта ВР

Но, неужели, личный аспект ВР принимает непосредственное участие в зарождении, формировании и смерти каждого листочка? Все * религии (иудаизм, христианство и, особенно, ислам) говорят об этом, казалось бы, утвердительно. «И волос не упадёт с головы без ведома Отца нашего Небесного». авраамические

Наблюдая действительное существование Мира, многие учения в качестве одной из исходных сущностей Миропорядка считают наличие Хаоса, противоположности детерминированности. Фактически Хаос означает «неопределённость», в том числе, случайность и нечёткость. Именно . Именно совместным действием Хаоса и ВР объясняется многообразие листочков на дереве. Не полностью контролирует и сознательно управляет развитием жизни ВР. Да и цели такой – тотального контроля и управления ВСЕМ – у ВР нет. Такова наша позиция. область действия Хаоса является одновременно областью непосредственного действия личностного аспекта ВР

Если личностный аспект справляется с решением слабоструктурируемых проблем, то с рутинными, не раз решавшимися детерминированными проблемами он тем более справится. Зачем тогда привлекать безличностный аспект к решению детерминированных задач? Ответ достаточно очевиден. Инструментом решения задач личностным аспектом является сознательная деятельность, а безличностным, соответственно – подсознательная. деятельность гораздо быстрее и требует меньшего интеллектуального напряжения (она исключает процессы выдвижения версий, ). Поэтому детерминированные задачи «выгодно» решать автоматом, которым и является безличностный аспект ВР. Подсознательная* верификацию*

Таким образом, в общих чертах мы показали одновременное, неразрывное существование в ВР его безличностного и личностного аспектов и их смысл. Само собой, наши умозаключения не носят конечного, исчерпывающего характера. Максимально, что в них может быть – это лишь часть от бесконечной Истины, заключающейся в сущности ВР.

Что даёт человеку знание или вера в личностного Бога, в общем-то, понятно. Человек – личность, и Бог – личность; подобному понимать подобное проще. Проще поэтому приблизиться к сути божественного замысла по отношению к человеку, проще выполнить своё предназначение. Наличие личности в Боге подразумевает возможность связи с ним, получения от него в той или иной форме помощи. Личность характеризуется определённой свободой в принятии решений, значит перед Богом встают альтернативы, и он свободен принять решения. Присутствие личностных начал в Боге означает творческий характер Бога, создание им нового в своей деятельности. Свобода Бога в принятии решений, их творческий характер означает, что порядок Мироздания не является предопределённым. Бог создал человека личностью, следовательно, ему также предоставлена свобода выбора и для него нет предопределения, нет судьбы. Таким образом, человек становится творцом своей жизни и творцом жизни вокруг себя. разные