Золотое солнце, исполняющее желания

Медитация первая

Часть II: Непостоянство и смерть

Какова продолжительность жизни?

Жизнь невероятна хрупка, её природа непостоянна. Легко увидеть, как она меняется всего за год, за месяц, за неделю, за день, за час, за минуту, и с каждой секундой. В одном моём щелчке пальцами – шестьдесят пять кратчайших мгновений, и даже за это время жизнь меняется.

«Чему тут удивляться? Ну, жизнь меняется, это естественный процесс, пусть так и будет!» Подобные мысли глупы и невежественны, потому что с течением столь быстрых, ежесекундных перемен в жизни я старею.

Некоторые могут возразить: «Это естественно, я старею! Быть так быть!» Это ещё одно заблуждение – безразличие к процессу старения. Иные люди, например, многие жители Нью-Йорка, возможно, вообще отрицают непостоянную природу своей жизни; они не желают об этом думать! Они пытаются изменить свой внешний облик, чтобы другие видели их вечно молодыми, а те играют в ту же игру! Эти попытки совершенно тщетны… Подобные действия недостойны всего потенциала знания человеческого ума и, естественно, весьма далеки от цели человеческой жизни с точки зрения Дхармы. Никакими искусственными усилиями невозможно превратить восьмидесятилетнего человека в шестнадцатилетнего. Возраст нельзя убавить с точки зрения полностью просветлённого ума, который полностью постигает страдание сансарического тела из-за его непостоянной природы.

Умы этих людей охвачены двойной иллюзией: верой в искусственное творение (научные открытия используются для сохранения материи и жизни, спасая их от разложения) и заблуждением о существовании постоянных субъекта и объекта. Первое ложное представление приводит к вечным проблемам. Второе усугубляет неведение, лень и беспечность.

Существуют два уровня непостоянства:

1. Грубый – изменения, происходящие в материи за длительный период времени.

2. Тонкий – внутренние перемены в сознании и невидимые изменения в материи, происходящие в кратчайшую долю секунды.

Наш ум не способен воспринять тонкие изменения в материи; он видит лишь грубые перемены – изо дня в день, от часа к часу, – такие как разрушение, смерть и пр.

Этот мир, подобный сосуду, существовавший лишь мгновение назад, спустя лишь миг уже исчезает. Он кажется существующим как прежде лишь потому, что возникает нечто ему подобное, словно поток водопада.

Мне следует беспокоиться о переменах в моём теле, о моём старении. Почему? Потому что с годами, месяцами и днями я старею, у меня становится все меньше возможностей для достижения просветления, которые были дарованы мне моим человеческим рождением, и я приближаюсь к смерти. У меня есть всё необходимое оборудование, пилот, космический корабль, и достаточно топлива для того, чтобы облететь вокруг всей вселенной и побывать на всех планетах. Но я по-прежнему сижу здесь сложа руки, в то время как двигатель работает и сжигает топливо, а мой ум занят посторонними мыслями… Чем дольше мой ум будет отвлечён, тем меньше у меня шансов увидеть другие планеты; топливо сгорает, и времени остаётся всё меньше… Однако даже данный пример не может адекватно отразить всю трагедию пустой растраты этого драгоценного человеческого рождения.

Даже если бы мне было суждено прожить сто тысяч лет, смерть приближалась бы ко мне с каждым днём. С каждой секундой у меня было бы всё меньше минут; с каждой минутой – всё меньше часов; с каждым часом – всё меньше дней; с каждым днём – всё меньше месяцев; с каждым месяцем – всё меньше лет… Каждый прожитый год сокращает жизнь и ведёт к смерти. Даже такая долгая жизнь, полная комфорта, неминуемо придёт к концу, так почему же не кончится моя жизнь? Моя жизнь гораздо короче, возможно, я проживу сорок-пятьдесят лет, и, конечно же, вряд ли доживу до восьмидесяти или ста лет… С каждой секундой, минутой, с каждым часом, днём, месяцем и годом моя жизнь сокращается, и смерть подходит всё ближе… Эта человеческая жизнь необычайно коротка, и мои дни сочтены.

Неизбежна ли смерть?

Моя смерть неизбежна, потому что не было и нет ни единого существа в мирах сансары, которое бы не испытывало постоянных страданий из-за смерти и перерождений.

Определённо ли время моей смерти?

У смерти множество причин, и поэтому время её наступления неопределённо.

1. Из-за кармы в прошлых жизнях мой жизненный срок может истощиться.

2. Не будет условий для поддержания жизни, например, я умру с голоду, или (не поняла почему и к чему «или»)

3. Из-за неведения я могу покончить с собой, либо лишиться жизни по беспечности.

Хорошенько поразмыслив, я не смогу найти ни фактов, ни гарантии того, что проживу ещё какое-то определённое время.

Почему мне нужно бояться смерти?

Кармапа («дю сум кьенпа» – «знающий прошлое, настоящее и будущее») сказал:

Зачем мне бояться смерти? Я должен бояться её потому, что, когда придёт Владыка смерти, мне будет трудно сохранить в уме радость.

Если я не боюсь смерти, это признак моего великого неведения. Это отсутствие страха – следствие непонимания страдания самого процесса смерти, а также мучений, ожидающих меня в будущих жизнях. После смерти мой невежественный ум будет непрерывно страдать в двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. За месяц, за день и даже за час я создаю больше неблагой кармы, чем благой, и то же самое происходило с безначальных времён, во всех моих предыдущих рождениях. Если я не разорву цепь, приковывающую меня к двенадцати звеньям взаимозависимого происхождения, то рано или поздно попаду в один из трёх низших миров.

По всем этим причинам я должен, не ленясь, скорее приступить к практике Дхармы.

Гуру Шакьямуни сказал:

Неизвестно, что наступит быстрее, – завтрашний день или следующая жизнь.

Поэтому гораздо полезнее и мудрее готовиться к следующей жизни, чем к завтрашнему дню, так как неизвестно, наступит ли для нас завтра. Это очень логичный аргумент.

Шантидева в своём труде «Бодхичарья-аватара», сказал:

Неразумно наслаждаться радостями сансары, Думая: ‘Сегодня я не умру!’, Пренебрегая практикой Дхармы

И не раскаиваясь в проступках.

Могут ли люди или имущество облегчить или предотвратить смерть?

В смертный час даже вселенные, полные бесчисленных драгоценностей, исполняющих все желания, не смогут спасти нас от смерти. Смерть не предотвратят ни люди – родственники, друзья и пр., – ни наше могущество или слава. Наоборот, всё это лишь усугубит наши страдания.

Почему мои привязанности при смерти причинят мне большое страдание?

Во время смерти я пойму, что вынужден расстаться со всем своим имуществом и с близкими людьми, и у меня возникнут колоссальная привязанность и страх. Меня охватит гораздо бОльшая паника, чем при обычном расставании с супругом или с родителями! Моё тело причинит мне огромные страдания, и, хотя я заботился о нём больше, чем о телах всех остальных существ, оно станет моим врагом!

В смертный час царь и нищий будут равны друг другу – в том смысле, что никакие родственники или богатства не смогут спасти их от смерти. Но кто богаче в момент смерти? Если нищий создал больше заслуг, то, хотя он выглядит неимущим, в действительности он – богач. С точки зрения Дхармы, ум, подготовившийся к путешествию в будущую жизнь, обладает истинным богатством.

Если материальные блага, родственники и друзья настолько бессмысленны и бесполезны в момент моей смерти, и причиняют мне больше страданий, становясь моими врагами, зачем же я так высоко их ценю и трачу столько времени на заботу о них?

В течение бесчисленных рождений я был привязан к своему телу, обеспечивая его всем необходимым для жизни, но этим заботам до сих пор нет конца и края, и моё тело продолжает причинять мне проблемы. Закончатся ли когда-нибудь эти заботы? Не лучше ли прожить свою жизнь, трудясь ради осуществимой цели?

Падмасамбхава сказал:

Видение этой жизни подобно сну, увиденному прошлой ночью. Все бессмысленные действия подобны пузырям на поверхности озера!

Если я забочусь лишь о собственном теле, то подобен человеку, который завтра непременно умрёт, но сегодня ложится в больницу, ожидая дорогостоящего лечения. Любое временное счастье бессмысленно и лишь приводит к страданию, никогда не помогая пресечь круговорот смертей и рождений. В момент смерти мне придётся расстаться с бесчисленными родственниками и со всем имуществом – даже с безмерными вселенными, полными драгоценностей, – а также с моим телом, о котором я так заботился, больше, чем о телах других существ. Всё это не ценнее волоска на теле, ибо после смерти ничто из этого не сможет сопровождать мой ум: в действительности нет ни малейшей разницы между благами всего мира и единственным волоском.

Если я не уверен, что моё существование продлится ещё секунду, зачем мне привязываться к моему телу или любому материальному предмету, даже в этот миг?

Постижения просветлённых существ о процессе зарождения человечества

Изначально люди появились на Земле посредством чудесного рождения (т. е. не используя тела родителей). Их тела были созданы из света, так же, как святое Тело Будды, и они жили очень долго, миллионы лет. Они не зависели от грубой пищи, так как питались блаженством (следствием благой кармы), и обладали множеством кармических сверхспособностей.

Но, несмотря на всё это, их сознание не было свободно от семян неведения, привязанности и ненависти. Дремлющие в них отрицательные склонности ума постепенно пробудились и стали возрастать, и со временем их благая карма начала истощаться.

Вследствие этого в те времена на Земле стали произрастать обычные, материальные, нечистые растения. Из-за алчности люди начали поедать эту нечистую пищу, и их тела становились всё грубее. В силу пищеварительных процессов эта нечистая пища превращалась в их телах в экскременты, а для избавления от экскрементов у них возникли выделительные и половые органы.

Из-за созданных предыдущей кармой отпечатков привязанности и из-за появления половых органов (сопутствующей причины), люди приступили к половым сношениям. Вследствие этого у них стали рождаться другие существа, создавшие карму воплощения на Земле в те времена.

Эта эволюция Земли и её обитателей была создана в силу сознания, предыдущей кармы, безначальным умом. Сотворение Земли и рождение живущих на ней существ не является уникальным событием – это повторяющееся явление, не имеющее начала.

Краткое объяснение смерти с точки зрения всеведущего ума

В момент смерти элементы растворяются один за другим, и постепенно происходит множество изменений, такие как ощущения и различные видения. Окончательная смерть наступает, когда наитончайший ум покидает тело, и этот процесс так же сопровождается физическими знаками.

Во время умирания человек, накопивший тяжкую неблагую карму, страдает от переживания дурных предзнаменований, созданных его предыдущими действиями. Ему является множество пугающих видений, что вызывает у него большой страх. Если человек умирает в безразличии, и его сознание не является ни добродетельным, ни не добродетельным, он не испытывает в это время ни удовольствия, ни страдания.

Когда умирает злодей, тепло покидает его тело начиная с головы. Когда умирает добродетельный человек, тепло вначале уходит из его ног. В любом случае, в конечном итоге тепло уходит из области сердца.

В момент смерти ум отделяется от тела, и в это время злодеев посещает видение, что они переходят от света во мрак.

Ниже следует объяснение процесса естественной смерти, т. е. не внезапной и не вызванной травмой:

1.

А. Растворение скандхи формы.

Внешний признак: физическое тело худеет и лишается силы.

Б. Растворяется великая зерцалоподобная мудрость. Эта мудрость ясно и одновременно видит множество объектов, так же, как зеркало отражает множество предметов в одно и то же время.

В. Растворяется элемент земли.

Внешний признак: физическое тело сильно худеет, руки и ноги теряют силу и гибкость, и умирающий чувствует, что не владеет своим телом, словно погребён глубоко под землёй.

Г. Растворяется орган зрения.

Внешний признак: невозможно управлять зрением или двигать глазами.

Д. Растворяется внутренняя тонкая форма.

Внешний признак: цвет физического тела бледнеет, и оно полностью теряет силу.

Внутренний признак: видение мерцающего серебристо-голубого света, подобного воде в жаркую погоду.

2.

А. Растворяется скандха ощущений.

Внешний признак: физическое тело перестаёт ощущать боль, удовольствие или безразличие.

Б. Растворяется мудрость равностности. Эта мудрость воспринимает единую природу всех ощущений счастья, страдания и безразличия.

Внешний признак: умирающий больше не помнит об этих ощущениях, т. е. не помнит ощущения, воспринимаемые умом, отдельно от воспринимаемых на уровне тела.

В. Растворяется элемент воды.

Внешний признак: высыхают все жидкости тела – моча, кровь, слюна, сперма, пот и пр.

Г. Растворяется орган слуха.

Внешний признак: умирающий перестаёт слышать.

Д. Растворяется внутренний звук.

1) Внешний признак: прекрашается гул в ушах.

2) Внутренний признак: видение дыма.

3.

А. Растворяется скандха различения (восприятия).

Внешний признак: умирающий более не узнаёт своих родственников и друзей.

Б. Растворяется мудрость различающего осознавания.

Это мудрость, которая различает и помнит наших родственников и друзей.

Внешний признак: забываются их имена.

В. Растворяется элемент огня.

Внешний признак: физическое тело теряет тепло и больше не может переваривать пищу.

Г. Растворяется орган обоняния.

Внешний признак: вдохи ослабевают и становятся затруднёнными, а выдохи становятся сильнее и длиннее.

Д. Растворяется внутреннее обоняние.

Внешний признак: отсутствие обоняния запахов.

Внутренний признак: видение искр огня, трепещущих, подобно свету звёзд.

4.

А. Растворяется скандха формирующих факторов (составных феноменов).

Внешний признак: физическое тело утрачивает способность двигаться.

Б. Растворяется всеосуществляющая мудрость. Это мудрость осуществления, памятования о внешней деятельности, успехе и их необходимости.

Внешний признак: потеря представления о необходимости и целях внешней деятельности.

В. Растворяется элемент воздуха.

Внешний признак: дыхание прекращается.

Г.

1) Растворяется орган вкуса.

Внешний признак: язык сморщивается и утолщается, а его корень синеет.

3) Растворяется орган тактильных ощущений.

Внешний признак: отсутствие восприятия ощущения мягкого и грубого.

Д. Растворяется внутреннее ощущение вкуса.

Внешний признак: умирающий больше не способен воспринимать шесть различных видов вкуса.

Внутренний признак: видение тусклого красно-синего света, подобно огоньку затухающей свечи.

5.

Наконец, растворяется скандха сознания.

Это восемьдесят видов грубых концепций и их основы, т. е. опоры (санскр. «прана», тиб. «лунг»). Под «концепциями» следует понимать грубый, двойственный, заблуждающийся ум. На этом этапе у умирающего возникают следующие видения:

1) Белое видение

Это видение сродни очень ясному и чистому осеннему небу, освещённому луной.

Оно вызвано перемещением энергий-пран по левому и правому каналам, которые открывают головную чакру и спускаются вниз по центральному каналу.

Оно происходит, когда при открытии центрального канала белое семя (или сперма), полученное от отца, опускается в сердечную чакру, которую следует представлять в виде перевернутого слога ХУНГ.

Это называется «видение и пустота».

2) Красное видение

Видение медно-красного отражения в небе.

Оно вызвано праной, которая восходит по центральному каналу в сердце, раскрывая пупочную и пятую чакры.

Оно происходит, когда красная капля (кровь), природа которой – огонь и жар, полученная от матери, поднимается к сердечной чакре, которую следует представлять в виде перевернутого слога АХ.

3) Черное видение

Это видение сплошной тьмы, подобно пустому пространству, погружённому во мрак.

На этом этапе сперма и кровь растворяются в крошечном зерне, нижняя часть которого красного цвета, а верхняя – белого.

Оно происходит, когда оба компонента собираются в сердце.

После этого видения мы теряем сознание – проваливаемся в полный мрак. Затем проявляется наитончайший ум, и все грубые умопостроения мгновенно растворяются. После этого возникает:

4) Видение ясного света

Это видение полной пустоты, чрезвычайно ясное, подобно осеннему небу на рассвете. Это и есть ясный свет, видение окончательной смерти.

В это время, во время собственно умирания, грубый ум, хватающийся за грубые объекты, пресекается, но ненадолго. Из-за кармы его зерно всегда остаётся с нами.

Тонкое же сознание, воспринимающее это видение, хранится в зерне, состоящем из объединённых белого и красного полушарий. Затем это зерно раскрывается и тонкое сознание покидает тело, попадая в промежуточное состояние.

После этого белая сперма опускается и выходит из полового органа, а кровь вытекает из ноздри.

Это – окончательный знак того, что сознание («нам ше») покинуло тело. Теперь ум полностью отделился от тела. Обычные люди могут пребывать в этом состоянии некоторое время, но не осознают этого. Йогины с высокими духовными свершениями могут оставаться в этом состоянии месяцами, в медитации на пустоту, и способны распознать все видения, возникающие в процессе умирания.

Промежуточное состояние (тело бардо)

До тех пор, пока сознание не замутнится и не потеряет силу, в уме сохраняется привычное цепляние за «я». Из-за этой привязанности, когда способность к познанию ослабеет, возникнет заблуждение о том, что «я» перестаёт существовать, что, в свою очередь, вызовет страх потери «я». Эти мысли создают привязанность и страстное влечение к телу и приводят к рождению в промежуточном состоянии.

После видения ясного света и перед вхождением в бардо мы переживаем три остальных видения и процесс формирования скандх в обратном порядке.

Переход от смерти в промежуточное состояние подобен переходу от сна к сновидению. У существа возникают восемьдесят видов грубых концепций, и оно воплощается в теле бардо. (В это время мы можем видеть весь мир, своих родственников и своё умершее тело, но в силу кармы ничего не помним, и поэтому у нас не возникает желания вернуться в прежнее тело).

Тело бардо создано предшествующей кармой и омрачениями. Основной причиной ума в промежуточном состоянии является наитончайшее сознание, а сопутствующей причиной

– сопровождающая его прана. Основной причиной тела существа бардо является прана, а сопутствующей причиной – наитончайшее сознание.

Тело существа бардо имеет форму того, кем ему предстоит родиться в следующем воплощении. В силу кармы оно беспрепятственно проходит через материальные объекты, неразрушимо, и это существо обладает множеством сверхспособностей, например, может летать и делать всё то, что пожелает.

Продолжительность жизни в теле бардо составляет семь дней, после чего существо бардо умирает и возрождается в том же мире на следующие семь дней; затем оно вновь умирает или воплощается в физическом теле. Наибольший срок существования в бардо не превышает сорок девять дней.

Если нам предстоит переродиться в мире без форм, мы не проходим через бардо.

Сознание покидает физическое тело в соответствии с кармически предопределённым миром перерождения существа:

Ад: из ануса

Мир голодных духов: изо рта

Мир животных: из полового органа

Мир людей: из глаз

Мир богов мира желаний: из пупка

Мир злых духов и демонов: из носа

Мир духов, наслаждающихся объектами одного из органов чувств: из ушей

Мир форм: из лобовой чакры

Мир без форм: из макушечной чакры Чистая земля: из макушечной чакры

Существует столько больниц и лекарств, призванных предотвратить смерть, но их пациенты и врачи по-прежнему умирают. Но, поскольку учёные верят в то, что после смерти нас ждёт небытие, разве не лучше предпочесть смерть этой сложной жизни со всеми её трудностями, бесконечной суетой в попытках разрешить проблемы и тревогой о смерти – жизни, лишённой удовлетворённости и решения всех этих проблем? Согласно научным воззрениям, после смерти эти проблемы исчезнут, и в свете подобных взглядов развитие внешних методов становится полной бессмыслицей.

Идеи, связанные с техническими знаниями, ограничивают силу ума в познании действительной, истинной природы сознания. Если наука по-настоящему научна, – то есть обладает полнотой знания и всецело достоверна, – почему учёные не способны ясно и логично объяснить причины эволюции Земли? Почему на Земле есть обитатели? Что привело сознание существ в упадок?

Обладая большими познаниями в физике, медицине и психологии, учёные рассматривают все явления лишь с их внешней, материальной стороны, не учитывая их внутреннюю природу. Это ограниченное знание не позволяет им увидеть способ обретения внутреннего, совершенного счастья, свободного от материализма и алчности. Подобное убогое знание является свойством, или функцией, неведения.

Есть ли учёные или психологи, способные доказать свои «научные» представления о смерти? Могут ли они увидеть эволюцию сознания или всецело познать всё сущее? Исследуйте эти вопросы! Лучшим способом исследования являются практики медитации – это наилучший, самый быстрый и наиболее логичный метод обретения всей полноты знания науки на всех уровнях.

Разве под силу учёным, которые не способны даже обосновать свои научные представления о смерти и зарождении жизни, доказать отсутствие будущих и прошлых рождений? Все эти научные знания подобны близорукому уму, который видит только сегодняшний день, забывая о вчерашнем и не воспринимая завтрашний…

Не зная науку, я не могу никого критиковать, но, в любом случае, этот вопрос – истина для истинного ума и ложь для ошибочного.

Молитва после медитации первой

Отрывок из глубинного тантрического текста «Гуру-пуджа»

Читая эту молитву, представляйте:

Гуру Шакьямуни, в окружении Ваджрадхары, бесчисленных будд, бодхисаттв и архатов, даков и дакинь, множества тантрических божеств, защитников Дхармы и святых гуру коренной и косвенной традиций, посылает мне и всем живым существам, которых я представляю вокруг себя, бесчисленные лучи света.

Этот свет растворяется во мне и во всех живых существах, очищая все загрязнения и омрачения, и принося нам всю полноту знания – особенно знания о том, что совершенное человеческое рождение трудно обрести и легко утратить, а также о том, как я могу наполнить свою жизнь высшим смыслом, не растрачивая её впустую на бессмысленные, временные занятия!

ЛЕН ЧИНГ ЦАМ ШИНГ НЬЕ ПЕ ДЕЛ ДЖОРЭто драгоценное рождение со всеми его свободамиДИ НЬЕ КА НЬЮР ДУ ДЖИГ ПА ЦУЛ ТОГ НЭТрудно обрести и легко потерятьДОН МЕ ЦЕ ДИ ДЖАВА МИ ЕНГ ВАРБлагословите меня осознать этоДОН ДЕН НИНГПО ЛЕН ПАР ДЖИНГИЛОБИ, не отвлекаясь на пустую суету,Осуществлять смысл жизни!

После этой молитвы завершите визуализацию Гуру Шакьямуни, разъясненную выше на стр. 40 и посвятите заслуги молитвой на последней странице.

Медитация вторая

Основная цель наших медитаций на непостоянство и смерть и бесчисленные другие страдания в шести мирах сансары – это достижение нирваны, то есть вечного покоя и счастья. Ради этого мы должны преодолеть множество препятствий и вынести все лишения, связанные с практикой Дхармы – методом, который приведет нас к этой цели. Во время медитации мы визуализируем все эти разнообразные страдания и пытаемся их почувствовать. Это дает нам энергию и силу, которые нам необходимы для избавления от лени и устранения сансарических проблем – величайших препятствий в практике Дхармы. По мере практики мы постепенно пресекаем все заблуждения и обретаем духовные свершения, которые приведут нас к постижению истинной природы ума и к высшему просветлению.

Каждый из бесчисленных будд прошлого, настоящего и будущего достиг и достигнет просветления и предшествующих ему духовных прозрений благодаря глубокому переживанию этих медитаций на страдание. Кроме того, посредством данной практики также возникают все уровни свершений бодхи-саттв и архатов.

Медитация на страдания шести миров сансары необходима:

1. В начале нашей практики – благодаря полученным переживаниям мы вступим на путь отречения.

2. В середине – это подтолкнет нас к достижению различных высших уровней пути и позволит преодолеть любые трудности в выполнении высших практик.

3. В конце пути, когда мы приблизимся к просветлению, она поможет нам ежесекундно осуществлять деяния будды, приводящие к просветлению каждое живое существо.