Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

«Многие газеты, в том числе и христианские, возмущены падением нравов и слишком откровенными публикациями в порнографических журналах «Плейбой» и «Пентхауз», но в то же время сама атакует апостольское учение и возвеличивает либеральную теологию, которая способствовала падению нравов. Христианская церковь сегодня, сама того не ведая, противостоит учению, без которого невозможно поднять уровень нравственности – Библейскому учению апостолов Иисуса Христа. Люди, которые ослеплены сатаной и выпускают порнографические журналы, имеют больше шансов на спасение, чем либеральные теологи Пауль Тиллих, епископ Робинсон, Флетчер и им подобные. *8

Падение морали в мире, связано с падением авторитета Библии. И больше всего, в этом виновна церковь, которая допускает, чтобы либеральные теологи критиковали Библию и выдвигали свои теории, предположения и гипотезы. «Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю» (Пс. 118:113), и сегодня, особенно понятна ненависть автора псалма, царя Давида, к человеческим фантазиям. Церковь, с её так называемой «высокой критикой», подорвала доверие к Библии. Вместо чистого, но старого апостольского учения, нам предлагают новое «социальное евангелие», излагающее этическое учение Христа, в отрыве от спасительной миссии Иисуса. Происходит, в действительности обратный эффект: чем больше внимания уделяется этике, и чем меньше проповедовалось о спасении, тем больше появлялось пороков, этических проблем и тем больше разлагалось общество. Но люди этого не понимают. Они даже не читают Библию – Слово Божие…

Достаточно обратиться к истории, чтобы увидеть, что Израиль, отступая от Бога, впадал в идолопоклонство и сразу же погружался в разврат а, возвращаясь к благочестию, восстанавливал нравственную жизнь. И только после этого, восстанавливались отношения с Богом. В истории всего человечества самые плодотворные периоды, связаны с духовным подъёмом: в Англии – это период влияния пуритан, в Германии-последствия деятельности Мартина Лютера, в Швейцарии – Жана Кальвина, в США – влияние протестантизма на политическую и общественную жизнь. Религиозная пресса говорит о морали, «к которой мы все привыкли», но эта мораль имеет прямое отношение к Евангельскому пробуждению восемнадцатого века, и высокая нравственность вытекает из учения апостолов.

Суть учения Христа – не в этическом стандарте жизни, не в формальном соблюдении моральных норм, которых придерживались фарисеи и саддукеи. Наш Господь однажды поставил им в пример сборщика налогов и проститутку. Он сказал им: «Ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему, вы же видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Мф 21:32). То есть Господь дал понять, что нечестивые люди и блудницы имеют больше надежды на спасение, чем самоправедные фарисеи.

Современный фарисей, это человек, знающий об учении Христа, но не принимающий Иисуса Христа в сердце, и не считающийся с Ним в самых важных и существенных вопросах. Фарисеи приходили в ярость, оттого что Иисус называл их грешниками, уподобляя их мытарям. Так и сегодня, религиозные люди возмущаются, указывая пальцем на издателей порнографии. Но Христос говорит: «Вы хуже, чем они, так как самоправедные, и думаете, что можете спасти самих себя, соблюдая нравственные правила: нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Своими силами никто не спасётся. Без Христа – нет оправдания. Без Бога мы не можем делать ничего (Ин. 15:5).

Однажды, Христос заметил Своим ученикам: «как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие! Удобнее верблюду войти сквозь игольные уши». Ученики удивились, и спросили: «Кто же, может спастись?» А Иисус ответил: «человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк.10:23—27). Почему же человеку невозможно своими силами войти в Царство Божие? – Потому что богатый надеется на богатство, а самоправедный – на свою праведность, но не на Иисуса Христа.

Не имеет смысла учить людей христианской этике, если они не «рождены свыше» (Ин.3:5). Беда в том, что люди сами по себе не имеют достаточно сил и желания выполнять Божий закон, так как это угодно Богу. Иисус объяснил причины этой неспособности: а) человек, по сути, зол (Лк.11:13; 6:43—44). Грех мешает нам быть добрыми, а от греха освобождает только Бог.

Причина человеческих бед: а) в греховности его сердца. б) человек восстал против Бога. За неделю до Своего распятия, Иисус объяснил значение Своей смерти, в притче о злых виноградарях (Лк. 20:9—19). Когда Бог послал Сына Своего в мир, люди не только не приняли Его нравственное учение, они распяли Его. Это было совершено ни какими-то разбойниками, наркоманами, мафиози – это сделало религиозное и политическое руководство «по требованию широкой общественности». Обратите внимание, виноградарей никто не обвиняет в том, что они плохо выполняли свою работу. Главная их вина в том, что они хотели жить и работать только для самих себя, и вести себя так, как-будто виноградник принадлежит им, а не Владельцу и Его Сыну. Эгоизм, своеволие, зависть и явились причиной убийства Сына. В этой притче раскрывается истинная проблема человеческого сердца: греховность.

Только благодаря вере в Иисуса Христа, и обновлённым, в результате покаяния сердцам, вошли в Царство Божие и фарисей, учитель богословия Никодим (Ин. 3:1—18),и преступник, распятый на кресте (Лк. 23:39—43). Религиозно – праведный Никодим, который в первый раз пришёл к Иисусу ночью, позже обрёл мужество, и после Его распятия принёс с собой благовония для погребения тела Христа (Ин. 19:39)

«Рождённое от плоти, есть плоть, а рождённое от духа, есть дух» (Ин. 3:6). При физическом рождении, человек получает человеческую жизнь, по образу и подобию своих родителей. Но Царство Божие – это духовное Царство. Духовная жизнь – это жизнь более высокого уровня, чем простое физическое существование. Это жизнь духа Божия. Поэтому, если мы имеем только простую человеческую жизнь, мы никогда не увидим и не поймём жизнь Царства Божия, и не войдём в Него, точно так же, как и собака не испытает наслаждения от музыки или поэзии.

Поэтому, чтобы войти в Царство Божие, и получить силу духа Святого, необходимую для жизни по нравственным нормам Царства Божия, мы должны сначала «родиться свыше», верить в Господа Иисуса Христа, принять Его в своё сердце (Ин. 1:12). Предлагаемое нам Богом лечение от греха, включает в себя, нечто большее, чем прощение и оправдание. Бог преображает саму сущность грешника – Он, делает нас причастниками Своего естества (2 Пет.1:4).

Мартин Ллойд – Джонс писал по этому поводу: «Человек нуждается в новом естестве». Христос, обладая совершенным человеческим естеством, предлагает это естество нам. Иисус желает сделать нас новыми людьми. Верующие обретают Его новое естество, и в результате их жизнь меняется: «ненавидевшие ранее Бога, начинают Его любить, и жаждут узнать о Нём, как можно больше. Они всем сердцем желают угождать Богу, славить и почитать Его. То, что раньше доставляло им радость, ныне стало ненавистно, а ходить путями Божьими – теперь их самое сокровенное желание».9

Вот милостивый ответ Бога: он избавляет от греха верующего в Него, и тот становиться «новой тварью», во Христе (2-е Кор. 5:17).Бог полностью меняет естество грешника, и внушает им любовь к праведности, и ненависть к греху. Остатки греха, будут пребывать до момента прославления, но верующие неподвластны греху и способны прославлять Бога (Рим. 6:2). Люди не осознают ужаса греха, и в этом трагедия современного общества.

Пуританин Иеремия Берроуз, живший в 17-ом веке, посвятил проблеме греха целую книгу, под названием «Зло всех зол» и считал, что «Грех ужаснее любого несчастья, грех страшнее всех страданий; даже самый незначительный грех, намного страшнее самого ужасного страдания» – утверждал Берроуз. Английский реформатор, доказывает в своей книге, что грех – источник всякого страдания, душевных мук, болезней и несчастий. За грех Бог проклинает человека, а за страдания – нет.

Страдания и смерть – это наказание за грех (Чис.32:23; Рим.6:23). Грех – оскверняет душу, лишает человека чувства собственного достоинства, омрачает разум и делает безумным. Низводит до уровня животных, и делает хуже животных, ибо животные неспособны грешить. Грех оскверняет, губит, развращает. Грех заслуживает Божьего отвращения, презрения и кары. Грех сравнивается в Библии с «блевотиной» и «грязью», а грешники с «псами» и «свиньями» (2 Пет.2:22; Прит.26:11).

Если мы не осознаем собственной греховности и не в состоянии взглянуть на грех глазами Бога, то мы не сможем ни понять «лекарство» от греха, ни воспользоваться им для лечения… Грех, по сути, вопиющее и преднамеренное преступление против Бога, сознательное нарушение Божьих законов миропорядка. Всякий грех есть деяние гордости, и лежит в основе богохульства.

Мы пытаемся скрыть грех, оправдать грех, пренебрегать грехом. Адам и Ева скрывали грех, «сделав себе опоясания» (Быт. 3:7) и укрывшись от Бога10 (Быт. 3:8). Царь Давид скрывал грех прелюбодеяния от Урии (2Цар.11:14—17,27). Позже, будучи изобличаем и, раскаявшись, он сказал, что «когда я молчал о грехе, свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс.31:3—4). Так же мы пытаемся оправдать себя: в наших грехах всегда виноват кто-то другой. Адам, к примеру, обвинял Бога в том, что Он дал ему жену, которая и дала ему плод с дерева познания добра и зла. (Быт. 3:12).

Мы считаем вполне справедливым на зло, ответить злом (Пр. 24:29;1 Фес.5:15;1 Петр. 3:9), но если мы отвечаем злом на зло, то зло умножается. Христианин обязан добиваться справедливости для других (Ис.56:1; 58,6—8), но должен воздержаться от мести за себя (1Пет. 3:9). В-третьих, мы пренебрегаем грехом, т.е. не обращаем внимания на собственные прегрешения (Мф. 7:3). Грех не обязательно проявляется в поступках: греховные мысли, желания, намерения не менее постыдны, чем совершаемые поступки. Иисус приравнивал гнев к убийству, а вожделение – к совершённому прелюбодеянию (Мф. 5:21;28).

Грех есть беззаконие (1Ин. 3:4). Любое несоблюдение установленных Богом норм морали – это грех. Основное требование закона Божьего – наша любовь к Богу (Лк. 10:27). По этому отсутствие любви к Богу – корень всех грехов. Однако, «плотские помышления закону Божьему не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7) и, грех «познаётся посредством закона» (Рим.7:7). Врождённая нелюбовь к закону Божьему настолько крепка в нас, что даже сами требования закона, побуждают нас грешить. Борьба плоти и духа будет продолжаться всю жизнь и единственное «лекарство» от греха, которое предлагает нам Бог – это жизнь по духу (Рим. 8:13). Откуда взялся в мире грех? Нам известно, что все творение созданное Богом было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Грех – это не физический объект, а моральная реальность. Грех никто не создавал, это – не творение. Грех – суть утрата совершенства, совершенными творениями, созданными Богом.

Но как могли совершенные творения взбунтоваться против Бога? Попытки отыскать первопричину греха и оправдать Бога, называется теодицеей. Первую попытку оправдать Бога, предпринял математик Лейбниц в 1710 г. Он озаглавил своё сочинение «Теодицея или Оправдание Бога». Теодицея учёных – христиан, проста: они отрицают сам факт существования зла, так как зло, считают эти учёные, существует лишь в нашем воображении… Это неверно, так как не даёт ответа на вопрос о происхождении зла.

Другая теодицея считает что Бог, как и люди, жертва греха и отрицает Божье Всемогущество. Это тоже неверно так как Бог управляет миром (Рим 11:36) и Он совершает всё по изволению воли Своей (Еф. 1:11), поэтому появление греха было тоже учтено Богом и вошло в Его планы по искуплению Своего народа. Бог не творил грех, так как «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Бог только допускает грех и использует его в Своих целях: Иосиф, проданный в рабство своими братьями, сказал им: «Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20).

Бог допускает зло, желая показать гнев и явить могущество Своё (Рим. 9:22). Он «с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к Славе» (Рим.9:22—23). Отсюда следует, что грех даёт возможность Богу демонстрировать Своё величие посредством прощения грешников.

Поэтому Писание не признаёт никаких философских аргументов (теодицей) в защиту Бога. О Нём прямо сказано: Бог, «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3) и что Бог ненавидит грех. «Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (Пс.10:5; Лк.16:15).

Современная церковь, похоже, утратила всякое представление о чудовищной порочности греха. Много лет назад доктор Мартин Ллойд – Джонс высказал опасение по поводу стремительного увядания понятия об опасности греха проповеди евангельских христиан. Он пишет: «Мы полагаем, что от христиан требуется только определённая доля утешения и воодушевления, проповедование любви Божией и Его Замысла, а также кое-какие увещевания нравственного и этического характера. Таким образом, учение о грехе отходит на второй план. Мы забываем заострять на нем внимание грешников, как до обращения, так и после него, и в результате этот важный аспект христианской веры остаётся за рамками нашего благовествования… Нам необходимо возродить ненависть к греху, как в церкви в целом, так и в сердце каждого верующего».

Этот вопрос приобретает очень большое значение сегодня, когда церковь всё более уклоняется к мирским, либеральным воззрениям. Некоторые христиане сегодня, пришли к выводу, что Евангелие следует «осовременить» – исключить из него учение о грехе. В их понимании Христос-Спаситель от бессмысленной жизни. Он есть – решение проблем, средство самореализации и ответ на духовные запросы личности. Евангелие в трактовке этих «христиан», не взывает к совести верующих, в нём не упоминается о грехе. Поэтому, такое Евангелие, такая весть, совершенно бесполезна и неистинна. Разве может искренне раскаяться тот, кто не отвечает за свои греховные поступки?

Другие, сохранив понятие «грех», упоминают о нём вскользь, т.е. подчёркивают греховность человека, но не объясняют всей серьёзности проблемы: «Конечно, ты грешен, говорят они, но ведь и все люди грешники», – как будто упоминания о всеобщей греховности достаточно, и совсем не требуется от человека, испытывать чувство вины за проступки, порождённые порочной совестью. Такое легковесное отношение к греху ведёт к неискреннему покаянию и, как следствие, подрывает значение самого Евангелия.

Факт отмирания совести губительно сказывается на жизни христиан. Совесть – есть ключ к радости и преодолению. Чистая совесть помогла апостолу Павлу преодолеть тяжелое испытание (Деян.23:1; 24:16; 2Кор. 1:12). Он дорожил своей непорочной совестью, поскольку она доставляла ему радость. Поэтому, следует желать не похвал из уст нечестивых, а чистой совести. Заглушить голос совести – подобно самоубийству. Об отвергнувших совесть, Павел писал, что «они потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим.1:19). Мы обязаны уделять внимание своей совести. Христиане должны возрождать и применять в жизни библейские знания о совести, иначе нам нечего будет сказать грешному миру. Грех заглушает голос совести. Губительная, всеобъемлющая порочность – таково наследие общества гуманизма.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Клубник Джим Библейская этика. Ассоциация «Духовное возрождение», Москва 2004г

2

Роджер Крук. Основы христианской этики. Издательство « Триада», Москва 2005г.

3

Джим Клубник. Библейская этика. Ассоциация « Духовное возрождение» Москва, 2004г.

4

3. Генри Митер. Основные идеи кальвинизма.

5

Джим Клубник. Библейская этика. Москва. 2004г.

6

Лутц фон Падберг. Этика. Миссия Фриденсботэ (Вестник Мира). 1995г.

7

Д. Гудинг. Д. Леннокс. Библия и нравственное воспитание. Минск.1998г.

8

М. Ллойд-Джонс. Настоящее христианство.

9

М. Ллойд-Джонс. Настоящее христианство.

10

М. Ллойд-Джонс. Настоящее христианство.