Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

Этическое учение Нового Завета

Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

Сергей Ерохин

© Сергей Ерохин, 2023

ISBN 978-5-4493-3368-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

I. Введение

1. Общее понятие о библейской этике

Сегодня нравственный релятивизм (вседозволенность) часто считается этической нормой. Люди живут одним днём, не думая о будущем. Действия нередко вызваны эмоциями, а не жизненными принципами, изложенными в Библии (т.е. библейские абсолюты-правила стали для многих относительными). Девизом таких людей стали высказывания типа: «делай то, что тебе нравится» и «цель оправдывает средства». Добро не поддаётся чёткому разграничению у людей в современном обществе.

Даже в церкви ослабление веры непогрешимости Слова Божьего, повлекло за собой безразличие к нравственным истинам. Считается, что Библия утратила свою актуальность, так как написана две тысячи лет назад, и не подходит для современного общества, поэтому церковное учение стало более либеральным. Приверженцы релятивизма заявляют, что в этике и морали нет единого правила и что все культуры различны, а поэтому то, что нравственно в одной культуре может быть безнравственным в другой. Тем не менее, в каждом обществе существует представление о нравственности, и христианские ценности признаются как в цивилизованном обществе, так и в диком африканском племени.

Слово «этика» происходит от греческого слова «этос», что означает «обычай» или «обычное поведение». Слово «этос» в значении «обычай» двенадцать раз употребляется в Новом Завете (Лук. 1:9; 2:42; 22:39; Ин. 19:40; Деян. 15:1; 16:21; 25:16; 28:17; Евр. 10:25). Этика – означает образец обычного или привычного поведения. Библейская этика – образ жизни верующего в соответствии с Библией.

Слово «мораль» происходит от латинского «морес», что означает «нравы» или «привычки человека». Этика и мораль определяют, что правильно а, что неправильно, что такое добро и чем оно отличается от зла, что нравственно а, что безнравственно для человека.1 В широком смысле термины «этика» и «мораль» часто взаимозаменяются. Однако между ними есть различие: «этика» – это теоретическая категория, а «мораль» или нравственность относится к практике поведения.2

Каждый день люди сталкиваются с этическими проблемами: например человек на улице нашёл бумажник с деньгами. Он может присвоить эти деньги и потратить их, поскольку его никто не видит, а может и не присваивать бумажник. Деньги не принадлежат ему, даже если он нашёл бумажник. Если машина припаркована на безлюдной улице, это не значит, что она ваша. Решение зависит от степени нравственности человека. Поступки определяются убеждениями. Как наука о человеческом поведении этика может свидетельствовать, о нравственном состоянии общества.

Необходимость изучения этики подтверждаются историческими примерами: например Римская Империя была построена на системе законов, которые обеспечивали стабильность в империи во времена рождения Иисуса Христа. Но когда, впоследствии, законы перестали соблюдаться, и моральное разложение в Риме достигло апогея (высшей точки) империя рухнула.

Римская империя изменила званию мировой державы и перестала быть примером для подражания другим народам (можно привести аналогию в современности: распад Советского Союза вследствие коррупции властей и повального пьянства и нищеты простого народа). В Книге Судей описывается похожий этический хаос в Израиле – аморальность общества: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Поэтому можно с уверенностью утверждать, что общество, не имеющее твердой моральной основы, является слабым, умирающим обществом, и наоборот, моральная чистоплотность, послушание закону обеспечивает стабильность в стране.

Отсутствие нравственных устоев и социальной справедливости – причина упадка, исчезновения цивилизованных государств. Поэтому значимость Библии, Слова Божьего, где даётся четкое определение того, что, является правильным и неправильным в той или иной ситуации, что нравственно и что безнравственно для человека, сегодня очень высока. Необходимость познания Библейской этики, которая неразрывно связанна с познанием Иисуса Христа, является, по существу, жизненной необходимостью, то есть осознанным выбором между жизнью и смертью.

2. Сравнительная характеристика библейской и небиблейской этики

Библейская этика уходит своими корнями в Божью премудрость (1 Кор. 2:6—12) и отражает точку зрения Библии на поведение человека. Понимание Библейской этики раскрывается духом Божьим через веру (Евр. 11:1—3).

В небиблейской этике, или системе человеческих, этических взглядов, человек сам является для себя авторитетом, то есть человек определяет, что правильно, а что нет. Источник такой этики – человеческий разум, поэтому этика в мире является душевной этикой, а не духовной, как по происхождению, так и по представлениям (I Кор. 2: 14). Небиблейская этика – противоположна библейской этике, и выражает лишь философские взгляды человека, которые ведут к заблуждениям (Ис.55:8—9)

В библейской этике авторитетом является Бог и Он определяет, что правильно, а что нет, и поэтому изучение библейской этики приводит к пониманию ответственности перед Богом за свои поступки. Таким образом, библейская этика – наука о морали, с точки зрения Бога.

Различие этических систем в Библии и в мире можно представить в виде таблицы:

Основание всей Библейской этики заложено в нравственной природе Бога. Библейский Бог – Бог нравственности (1Петр. 1:16; Ис. 6:3). Верующие должны подражать Богу (Еф. 5:1; Фил. 2:5; 2Пет. 1:4). Библейская этика раскрывает нравственную сторону Бога (Святость Бога) и помогает верующим «ходить во свете» (Еф. 4:17—5:21).

Основой библейской этики является Декалог (десять заповедей), так как он отражает Святость Бога, Его нравственные качества. Библейская этика, также, включает в себя Божью благодать: «Ибо явилась благодать Божья спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11—12).

Ветхий Завет тоже говорит о взаимосвязи Божьей благодати и нравственного состояния верующего: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь даёт благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12).В Послании к Титу, Божья благодать учит этическим нормам тех, кто верит в Бога, а не оправдывает безнравственное поведение, как считают некоторые. Благодать не даёт человеку свободу грешить, а наоборот учит, что жизнь верующего, должна быть свободна от греха: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха как же нам жить в нём (Рим. 6:1—2).

Библейская этика подчеркивает, что Божественные нормы нравственности можно взять только из Библии (2Тим. 3:16—17) и в центре их должен быть Бог, а не человек (Рим. 11:36). Исполненные смысла взаимоотношения со Святым Богом требуют от верующего нравственной жизни (2 Кор. 7:1; Тит. 2:12; 1 Пет. 1:16). Таким образом, библейская этика является необходимым условием для всей деятельности христианина (Мф. 22:37—40).

Одно дело – знать содержание Библии, другое – применять его на практике. Библейская этика начинается со спасения грешника, но не заканчивается на этом (Ин.3:16;14:6). Она начинается с сознательного решения следовать за Богом, соблюдать Его нормы, в определении морального и аморального (Ис. Нав. 24:15).

Библейская этика имеет практическую ценность, только в том случае, если человек применяет её в своей жизни (Иак.2:26). Для этого у человека должно быть желание подчиняться Божьи нормам нравственности (Гал.5:1). Если человеку не удаётся жить нравственно, то ответственность за это лежит на самом человеке, а не на Боге (Гал.5:13—15).

В учении библейской этики о благодати, вера человека, его обращёние к Богу, предшествует делам праведности. Необходимое условие библейской этики состоит в том, чтобы побудительным мотивом для верующего являлась благодать в сочетании с желанием служить Богу, следуя нравственному образу жизни. В книге Притчи сказано: «каковы мысли в душе его, таков и он» (Пр.23:7), поэтому нравственное поведение является следствием внутренней чистоты сердца и помыслов…

Одной из главных задач христиан, в сегодняшнее время кризиса моральных норм, являются постоянное напоминание непоколебимого значения Божьего закона и прямое требование его признания в обществе. Потому, что: «Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов» (Пр. 14:34).

Это всеобщее определение имеет силу и в современном мире, так как Бог является Творцом окружающей нас действительности (Пс.23:1—2). Со дня грехопадения всё творение находится под бременем (рабством) тлению (Рим.8:19—22), в противоречии между желанием добра и зла (Рим.7: 14—23), и поэтому, независимость от Бога и свобода грешить, ведёт человечество по пути самоуничтожения, в погибель. Божьи заповеди продиктованы Его доброжелательным отношением к человеку: «Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10:18). Соответственно, воля Божья определяет, что является добром, так как воля Бога «благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Таким образом, Бог является мерилом добра, и соответственно, этического поведения. Поэтому апостол Павел увязывает необходимость соединения этических действий с познанием воли Бога. В послании к Римлянам апостол Павел связывает необходимость разумного служения с требованием не сообразоваться с веком сим (Рим.12:1—2) и даёт понять, что падший человек, не имеет права устанавливать этические нормы поведения. Добрая воля Бога и грешная воля человека не могут быть похожими. Библейская этика выше общественных норм, которые установлены человеком в мире зла.

Чтобы распространять библейскую этику в этом мире и требуется «разумное служение». Бог дал нам разум, для того, чтобы всей жизнью показать Божью волю добра и воздавать Ему славу. Творцом и Господом закладываются основы этики, которые человеком не могут подвергаться сомнению, так как они продиктованы Божьей волей в соответствии с планом спасения Своего народа. Библейская этика нацелена на формирование у человека ответственности перед Богом.

В структуре Библейской этики существуют вертикальное и горизонтальное измерение (Мф.22:37—40). Для практического применения библейской этики и понимания её роли, необходимо рассмотреть вертикальное (взаимоотношение Бога и человека) и горизонтальное (взаимоотношения между людьми) измерения. В небиблейской, человекоцентричной этике, человек даёт отчёт за свои действия самому себе или обществу. Он сам и общество устанавливает критерии нравственности, и поэтому не имеет нужды в отношениях с Богом (Рим.12:9—21).

В Матфее 22:37—40 говорится о принадлежности человека к обществу и что он не должен отгораживаться от других людей. Он обязан вести нравственную жизнь не только перед Богом, но у него есть обязанности перед людьми. Пророки Ветхого Завета перечисляли грехи всего Израильского общества (Ис.3:1—15; Иер.7:5—6; Иез.22:6—12) и говорили о том, чтобы израильтяне во всех делах полагались не на прозорливцев или искусных в слове, а на Бога (Ис.3:1—15).Они учили людей не притеснять женщин, детей, бедняков (Ис.3:12—15) не творить несправедливый суд, не притеснять сирот и вдов, не проливать невинную кровь (Иер.7:5—6) т.е. соответствовать библейским этическим нормам, образу и подобию Бога.

В Библейской этике так же, как и в небиблейской, существуют три источника знания о нравственных истинах: рационализм, эмпиризм и вера.

Рационализм опирается на разум и здравый смысл. Библейская этика не отрицает разума и рационального мышления, при этом, осознавая, что свет и разум даёт Бог (1Ин.5:20; Фил.4:5—9; 2Кор.10:3—5; 2 Пет.1:3—10), поэтому, библейская этика – не слепое усилие веры, а плод познания Бога.

Эмпиризм опирается на субъективный опыт, как основу познания. В библейской этике применяется субъективизм, основанный только на человеческих ощущениях личности незнающей Бога, т.е. слепой субъективизм. Библия тоже обращается к опыту жизни со Христом. Верующий познаёт Бога, основываясь на объективной истине – фактах Слова Божьего (Фил.3:10;Пс.45:11; Ин.21:15; 2Кор.5:21; Еф.3:19).

Вера – это основное средство получения знания в жизни как мирского, так и верующего человека. Лучше всего предназначение веры описывается в Послании к Евреям (Евр. 11:1—3;6).

Мы живём в век технического прогресса, который вносит изменения в жизнь и деятельность людей. В наше время, легко поддаться влиянию мирского гуманизма, позволить окружающим нас людям навязать определённые греховные поступки, а затем искать оправдание греху. Верующий должен уметь находить ответы на трудные вопросы этики в Библии.

При решении конкретных этических проблем важно правильно толковать Библию. Неверное применение библейской этики – результат неправильного толкования Библии. Библейские стихи можно рассматривать только в контексте эпизодического отрывка, главы, послания или книги пророка из Священного Писания.

Существуют, так называемые, «серые зоны» библейской этики. К ним относятся, в частности, такие вопросы, как отношение верующих к проблемам жизни и смерти (аборт, эвтаназия, биомедицинская этика, самоубийство и смертная казнь); отношение к проблеме развода и повторного брака, отношение к сексуальной жизни, к порнографии и гомосексуализму; отношение христианской церкви к государству (военная служба, политика), к социальным и культурным вопросам (бедность и богатство, расизм, отношение к искусству, развлечениям, азартным играм), отношение к честности и лжи.

Чтобы найти ответы на эти «трудные» вопросы, библейская этика советует применять следующие принципы:

а) Прославляет ли наше поведение Бога?

б) Способствует ли оно духовному росту верующих?

в) Помогают ли наши действия успеху благовестия?

г) Помогает ли наше поведение нам самим возрастать во Христе? (2Пет.3:18; Тит.2:11 – 12)3

Христианская этика занимает важное место в богословии кальвинизма. Если сравнивать кальвинизм с католицизмом, лютеранством, анабаптизмом и другими религиозными течениями в христианстве, то можно увидеть, что именно кальвинизм, который ставит Бога в центр всей жизни, привержен и более высоким этическим нормам, чем другие христиане.

Так, католики в центр богословия ставят Церковь и задача католиков – сделать человека хорошим прихожанином. Лютеране, анабаптисты, фундаменталисты заостряют внимание на различных аспектах спасения, умаляя при этом значение ветхозаветного закона, и отрицают соблюдение строгой нравственности. Кальвинист же, осознаёт свою полную греховность и целиком полагается на Бога, в отличие от последователей некоторых христианских течений, считающих, что человек должен, частично, полагаться на себя. Но чем больше мы полагаемся на себя, тем меньше – на всемогущество Бога.

Зависимость морали от Божьей благодати очевидна: человек, полностью полагающийся на Бога, будет стремиться к нравственному совершенству (Ис.57:15;Пс.50:17). Библейский завет благодати подчёркивает два обстоятельства спасения: 1) Вера – это дар Божий. 2) Спасение предполагает добропорядочную жизнь, заповеданную Богом.

Спасение касается всех сторон деятельности человека: жизни в церкви, в обществе, в семье. Вся жизнь человека направляется Богом: семейные, социальные, производственные отношения, образование, культура и искусство, политические интересы. Нет такой области жизни, где высокая мораль была бы необязательной. Бог управляет нашей жизнью. Всё в жизни, совершается во Имя Бога силою, которую даёт Бог. (Рим.11:36).4

3. Критика философско-этических систем человека

Рассмотрим философско-этические системы человека, имеющие анти-библейскую направленность, и сравним их с библейским пониманием этики 4.

Одним из направлений человеческой мысли является натурализм. Это учение отрицает Божественный авторитет в происхождении этики и утверждает, что источник нравственных норм – это человеческий разум и природа. Согласно этой философии, место Бога в этике занимают наука и законы природы, и нравственно то, что разумно. По этой философии, добро разумно, так как оно сообщает жизни смысл и гармонию, а зло – неразумно, так как оно нарушает гармонию жизни.

Таким образом, по этой философии, убийство оправдано, если не нарушает порядок, гармонию этой жизни, то есть поступок человека не несёт в себе нравственной ценности и всё зависит от обстоятельств, окружающей действительности.

Другая точка зрения современной философии – нигилизм или релятивизм, который отрицает возможность объяснить существование этических норм или правил поведения в обществе. Эта философия опирается на учение немецкого атеиста Фридриха Ницше (1844—1900г.), который однажды заявил: «Бог умер, и мы убили Его». А если Бог умер, то все моральные ценности, умерли вместе с Ним. И поскольку нет Бога, который определяет, что такое добро и зло, человек должен полагаться на собственные ценности. Ницше определил нигилизм как господство вседозволенности и поэтому каждый поступок может быть одинаково оправдан с моральной точки зрения. Ф.М.Достоевский (1821—1881г.) в романе «Преступление и наказание» так прокомментировал этот тезис Ницше: «Если Бог умер, то всё позволено».

Экзистенциалист Жан Поль Сартр (1905—1980г.) говорил, что этические нормы бессмысленны: «Бытие и небытие одно и тоже. Неважно правит ли человек народами или напивается в одиночку». Суть философии экзистенциализма в том, что человек становится человеком тогда, когда обретает собственную систему ценностей, поэтому субъективный опыт – лучший учитель. Экзистенциализм открывает широкий спектр философских учений, которые говорят о необходимости развития релятивизма и субъективной точки зрения на действительность.

Некоторые экзистенциалисты утверждают, что не существует Богом данных нравственных законов, другие – признают существование Бога, но отрицают объективную ответственность перед Ним за свои поступки. Критерием нравственности является субъективное мнение конкретного человека. Сёрен Кьеркегор (1813—1855г.) утверждал, что высшее благо находится вне законов нравственности. Хотя Кьеркегор говорил, что верит Библии, но фактически отрицал суверенитет Бога и всемогущество Бога и ставил субъективность человеческого выбора выше воли Бога

Учение, занимающееся библейской этикой, к области субъективных умозаключений относят и теорию эволюции Чарльза Дарвина (1809—1882) и Джулиана Хаксли (1887—1975) которые считали, что теория эволюции верна, и всё, что противоречит этой теории, включая библейское учение о творении, неправильно. Адольф Гитлер сделал субъективные выводы из теории эволюции и естественного отбора, и развязал Вторую мировую войну, пытаясь, таким образом, практически создать чистую, «арийскую», человеческую расу.

Ёще одно направление человеческой мысли, разновидности субъективизма отрицающее существование Бога, носит название «антиномизм», и означает «против закона». Эта философия берёт начало в древней Греции, в учении Гераклита, который сказал: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, потому что вода, всякий раз новая». Гераклит считал, что в мире всё постоянно течёт и изменяется, поэтому неизменных абсолютов, быть не может. Следовательно, библейская этика относительна.

На антиномистской философии основано и учение «гедонизма». Обосновал и развил это учение древнегреческий философ – материалист Эпикур. В современном мире это учение более известно, как философия «эпикурейство». Греческое слово «гедон» означает «удовольствие». Гедонист полагает, что все наслаждения относительны, что всё, что приносит удовольствие одному человеку, может принести нестерпимую боль – другому. В результате эпикуреец ищет неопределенного удовольствия, избегая неопределённого страдания. Таким образом, философия антиномизма, основана на субъективном опыте человека и отрицает объективные правила.

Ещё одной разновидностью философско-этического учения человека является ситуационизм, который пытается соединить законничество с нравственным оправданием. Эта философия считает неизменным абсолютом и критерием нравственного поведения единственную этическую категорию – любовь. Всё остальные этические правила должны быть отброшены в сторону, если они вступают в конфликт, с принципом любви. (Например, в ситуационизме нет места для буквального толкования десяти заповедей: любовь оправдывает любой поступок: убийство, ложь, прелюбодеяние, воровство, и т.п.). Иосиф Флетчер написал книгу «Ситуационная этика», где оправдывает любой поступок, совершённый ради любви.

Эмиль Брунер и Райнхольд Нибур, приверженцы ситуационизма, считали, что поведение человека можно регулировать только с помощью любви. Однако сам термин «любовь» в ситуационизме не определяется, что обеспечивает значительную свободу действий. Это позволяет человеку самому выбирать, как поступить в той или иной ситуации. Единственный критерий поступка – любовь. Причём «любовь» с точки зрения человека, т.е. «неопределённая любовь».

Это означает, что любовь без определения – субъективная любовь и является просто разновидностью антиномизма. И в мирской этике и в Библии существуют и другие абсолюты, кроме любви. Ситуационисты смешивают понятия «любовь» и «справедливость». А как же быть с любовью, когда речь идёт о жестокости, геноциде, и т. п. умышленном злодеянии? Таким образом «любовь» ситуациониста – эгоцентричная любовь и направлена на оправдание безнравственных поступков.

В противоположность эгоистической «ситуационной этике» Джереми Бентам (1748—1832) выдвинул теорию утилитаризма. Согласно Бентаму, наивысшее благо наибольшего числа людей должно быть самым важным для любого правительства. Утилитаристы утверждают, что для человека естественно стремиться к максимальному удовольствию и свести к минимуму страдания. В этом плане философия утилитаризма близка позиции гедонистов, которые считают, что страдание и удовольствие управляют человеческим поведением.

Джон Стюарт Милль (1806 – 1873 г.г.) последователь утилитаризма Бентама предложил, чтобы правительство не вмешивалось в поведение людей, особенно в сфере свободы слова. Милль распределил удовольствия по категориям значимости для человеческого общества. Личные мотивы поступка не принимаются во внимание. Девиз сторонников утилитаризма – «цель оправдывает средства» такой же, как у иезуитов Игнатия Лойолы. Таким образом, можно совершать любые преступления, для достижения благородной цели. Эта философия оказала большое влияние на взгляды Карла Маркса, а затем и Ленина, на практике осуществившего теорию утилитаризма в России.

Сторонники философии «генерализма» (обобщённости), вроде бы разделяют библейское учение, но не признают в нём заповеди обязательными для исполнения. Они считают, что никто не несёт ответственности за нарушение заповедей Библии и что десять заповедей Бога это просто рекомендации для нравственного образа жизни. Так «генералисты» полагают, что для спасения жизни ложь допустима, так как десять заповедей – всего лишь нравственные принципы, которые необязательно исполнять. «В общем, нам лгать нельзя – считают „генералисты“ – но применительно к реалиям жизни, ложь вполне допустима». Таким образом, и философию генерализма, можно отнести к этическим системам основанных на принципах вседозволенности.

По словам апостола Павла, мы живем в падшем мире с извращёнными нравственными представлениями о добре и зле (Флп. 2:15), где относительное часто принимается за абсолютное, а библейские абсолютные истины считаются относительными. Абсолют можно определить, как обязательный универсальный принцип, который все должны исполнять.

Примеры абсолютов можно найти в законах природы: закон земного притяжения в физике, законы математики. Примеры библейских абсолютов – Бог, спасение, грядущий Суд. Абсолютные суждения действуют всегда независимо от ситуации, а относительные – применяются только в конкретной ситуации. Бог – абсолютный авторитет для христианина. Абсолютна поэтому и Его воля, которая передаётся нам через Библию – Слово Божье.

Мирской релятивизм – система этики не содержащая абсолютов. Такая этика утверждает, что норм и правил не существует. Французский материалист Рене Декарт пишет: «Поскольку абсолютов не существует, есть ли у кого – либо право диктовать другому, что считать нравственным и этичным? Поскольку абсолютов не существует, почему бы не поступать так, как вы считаете нужным, особенно, если это не приносит вреда другим».