Modus vivendi – Цифровая экономика

пригодных лишь для связи цепи временных доказательств, и совершенно не способных дать ни одного нового, или даже просто вразумительного принципа. Здесь к истине, как ни странно, оказался ближе всего аналоговый идеолизм Гегеля, с утверждением -« что существует только мысль, и вне мысли не существует ничего». Это не человеческая мысль, а мысль Абсолюта, то есть всего мира, стремящаяся к самопознанию на основании законов логики. И всё действительное разумно, так как всё есть только стадия воплощения Разума на бесконечном пути саморазвития,. Не правда-ли, математическо – цифровой эквивалент так и напрашивается, но

увы совершенно отсутствует. В итоге банальное аналоговое примирение относительного внутреннего понимания с окружающей реальностью, да пассивный конформизм от Фихта с его апогеем фундаментальности собственного Я, где всё измеряется исключительно относительно от себя самого. Даже само общество, и

образуемое им государство, в этом случае являются только тенями его индивидуального сознания, как некой константы и гаранта относительной реальности, где Абсолют легко и непринуждённо подменяется очередным аналоговым суррогатом к примеру уже от Фейербаха. Их истина успешно процветает и в наши дни. Она совершенно независимо от результатов и феномена находится лишь в нашем собственном сознании, и при вынесении её во вне, способна порождать только

однодневных мутантов имитирующих правду, и сразу погибающих от малейшего прикосновения к оной. Они всё-же способны некоторое время приспосабливаться и даже изменять окружающую нас реальность, адаптируя под себя доступные но влиятельные фрагменты и сектора мироусройства, а именно политику и экономику

трансформируя их в сложные и крайне запутанные схемы и конструкции, в виде

показных и популистских нагромождений всевозможного исторического и просто

метафизического хлама. Именно о таком аналоговом положении вещей, а в итоге

реальности, упоминал Великий Вольтер, резюминируя что -«когда тот, кто слушает,

не понимает, о чём ему говорят, а тот, кто говорит, не понимает сам, что говорит – это метафизика». Далее, совершенно естественным образом, и претензией на уже всемирное значение, вырисовывается, а главное с восторгом принимается, та опять-же гегелевская формула смысловых извращений«быть у себя самого», что

в его случае и понимании означает«независимость» ни от чего вообще. В аналоговом мире быть существом отрешённым и самодавлеющим означает совершенную субъективацию и без того имеющихся в достатке относительных искажений до практического состояния полного непонимания происходящего, с единственной целью и сверхзадачей адаптации очередного политического иждевенца и экономического паразита. Любые страдания, катастрофы и даже глобальные потрясения

по гегелевски«полезны и необходимы», ибо видите-ли«разум прекрасно пользуется для своих целей, как страданиями так и радостями людей» и в принципе не всё-ли равно каким из этих путей достигается результат, в особенности если наиболее

краткий и рентабельный вариант аналоговых реализаций, лежит как раз под мечём А. Македонского, во время решенного им«узлового» вопроса. Такое сознание от палача, буквально коронует современную идеологическую метафизику волчьей стаи, рыскающей по полям истории, в вечных кровавых поисках добычи, с итогами радикального эволюционного«естественного отбора» по библейскому принципу«кто не с нами, тот против». Их логика по определению и предназначению фатальна, но разум всё-же стремится к иллюзорной цели. Это стремление не есть свободное волеизъявление, но крайняя необходимость, когда критерием жизниспособности и конечно рентабельности, является агрессия и ложь, посредством многовековой технологии хитрости -«die List der Vernunft’». Всё та же старая Римская модель«абстрактной универсальности», а в идеале сверх отвлечённой и всеобщей, но глубоко

практической по конечному назначению, и со строго регламентированной догмой хоть и относительной но целесообразности. Гегель в философском понимании сформулировал это, как то, что -« Ценность человеческой жизни относительна, а не абсолютна. Абсолютную ценность, то есть такую, которой всё должно служить«имеет лишь идея» и в аналоговой действительности наших дней это именно так. Практическая материализация всех существующих в мире общественнонаправленных идей, включая даже такую всеми обласканую«демократию», всегда с течением времени пропитывается воистину иезуитской моралью исключительной избранности и самодовольства, выражаемых в конечном итоге бессмысленной жестокостью всех исполнителей, косвенных участников, и даже относительно посторонних но попавших в их поле зрения и досягания исторических персонажей.

**************************************

Игнорирование чёткой по смыслу и значению информационной первопричины, как границы между меатериально-аналоговым миром относительностей и програмной предопределённости действительных но лишь предпологаемых по исполнению идей, всегда вело и ведёт их адептов и последователей, к неминуемому краху и концу. Искусственная адаптация несовместимого, всегда иррациональна и губительна. Даже чисто материальное сравнение относительного, теоритического и практики не выдерживает никакой критики. Например заключение А. Шопенгауэра о несовместимости рассматриваемого, как -«Вне воли и разумения, не только ничто нам

не известно, но даже ничто не может быть мыслимо. Невозможно искать в чём-либо другом реальности для применения её к телесному миру. Эту волю, это хотение нужно строго отличать от сопровождающего его мотива. Всё это – не сущность воли, а лишь её проявление». Более того Шопенгауэр доказывал что именно преобладание духовной воли, объясняемой в наше время информационно-движущей энергией, над аналоговым сознанием и воплощением, где последнее – нечто физическое, воля – метафизика реальности, но сознание лишь-проявление, воля-

это сущность, а сознание – нечто случайное, когда воля – нечто незыблемое и прототип всякого познавания, и есть основание для всего и везде. Это совершенно необходимые друг другу но разнородные вещи, при чём взаимозаменяемость одного другому невозможна и губительна абсолютно. Информационно-идейная сеть

движущейся вселенной, временами касается человеческого разума, активизируя его волю, выражаясь идейным эквивалентом дублирования изначальной гармонии состояния, ибо несёт в себе всю метагалактическую информацию мироздания. Вселенский порядок, как законы физики, неизменен и неизменим. Все заблуждения вытекают исключительно из аналоговых пониманий об этих законах, а главное их реализациях в

условиях относительного использования и применения. Это как если-бы политико-

экономические интересы в определённом месте и времени, вдруг признавали-бы законы например гравитации, только лишь как временно сопутствующие им силы природы, и совершенно не нуждались-бы в их присутствии в дальнейшем. Более того игнорировали – бы их, а то и вовсе вознамерились – бы их отменить. В итоге

относительность от своего собственного начала, порождает этот непреодалимый Рубикон, между аналоговым хаосом нашего мира, и надъатомно- информационным квантовым мерилом всего материального и нет, сущего на земле. Как всем известно незнание законов не освобождает от их действия. Даже там где кончается наука, у человечества есть шанс и место для корреляции реальности аналогов, ввиде философии, как нематериальной проекции этих всесильных и невидимых законов той же физики, уже в свою очередь становящихся эталоном воспроизведения

и для политики, и для экономики и для всеобщего порядка вообще. Философия тоже в аналоговом состоянии, но по сути давно информационна, и представляет из себя хоть и неуправляемый, но портал доступа к основам всех законов. Декарт и

Бэкон считали её предвосхищением опыта и феномена, в познании не опровергаемой Кантом идеологическо-религиозной метафизики, но метафизики действительной логики и перспективы. А. Шопенгауэр был справедливо уверен что, и материальный разум дан человеку не в награду, но» в виде средства для сохранения особей и вида», и не более того, имеются в виду субъективные суждения о политике устройстве общества, экономике и перспективах собственных достижений. Он лишь относительно и крайне фрагментарно предоставлен в услужение воле-движению, и когда случается идейное озарение, контакт с изначальным информационным, в исключительных случаях, он превосходит отмерянное ему, эмансипируя от роли этого временно случая, возвышением до вершин гения, видящего мир совершенно объективно от самой первоосновы мироздания и вечности. Знаковое-же выражение сих обстоятельств образовавшегося и образующегося, имеет либо аналоговый мистическо-магический символизм идейных отражений, указывающий направление и формат

реализуемого (кресты, пентаграммы, свастики и т.д.), либо совершенно понятный и уже давно используемый даже в аналоге, цифровой эквивалент воспроизводимого, превосходящий по всем своим параметрам даже саму исходную идеологию и материю. Его потенциал неизмерим и постоянно стремится от бесконечности к бесконечности, символизируя и математически фиксируя происходящее. Более того, он при обладании всей несущей информации, способен в програмном режиме управлять и формировать уже материальные основы мирозданья, являясь по сути единственным связующим звеном соединения идейно-аналогового с информационно- вечным. Это прямые перспективы овладения и даже диктата не только над материально- образующей и окружающей нас реальностью, но даже пространством и временем вообще. Увы, всё окружающее нас лишь видимая информация реальности, выраженная в аналоговой материи либо знаковой графике, предстовляющей из себя лишь некую общепринимаемую субстанцию, с естественными для неё перспективами и неизбежными аналоговыми паталогиями. Например, историческая череда разрушительных конфликтов и войн, не может и не должна являться фактом постоянно текущего развития и построения, но лишь результатом неверного понимания происходящего, где деструктивные фрагменты перманентно реакционирующего аналогового мироустройства, вовсе инородны и чужды даже в теории. В связи с этим и благодаря, подобное понимание только аналоговый процесс осмысления, даже в негативе не всегда правильно и результативно используемый, из-за того-же отсутствия основопологающих и независимых критериев. Если немного подкорректировать высказывание Жюля Ренера об окружающем нас мире и природе, мы всегда получаем если и не формулу то форму -«окружающей нас среды, как то, во что превращается реальность, если её не охранять и защищать от аналогового воздействия людей». Нерпавильное и произвольное понимание и исполнение такого-же предпологаемого, просто гарантируют адекватную тому действительность кубического нагромождения неупровляемого хаоса, пригодного лишь для временного сопутствия, как неизбежности симптоматического сопровождения реализуемого. Ограниченность выбора сама по себе обрекает даже инициаторов воспроизводимого, на путь репродуцирования одних и тех-же по итогу и смыслу ошибок в виде материальных и идеологических саморазрушений, где мерилом присутствия является только и без того абстрагированное и относительное от самого себя время, так или иначе но определяющее сроки аналогового реализма, с исторически-обязательными датами начала и конца. Реальность-же цифровая, а тем

более информационная, прежде всего вопрос не технологий и аналогового понимания, но их всеобъемлющего присутствия, вне необходимости внешнего контроля и примитивного фиксирования феноменов, как фактов для дальнейших решений и

действий. Её постоянство, как вечное движение непостоянных систем, в форме известного«единства и борьбы противоположностей"подобно атмосфере ненавязчиво обеспечивающей саму жизнь, и должно стать гарантом и законом этой самой жизни, без аналоговых интересов и амбиций, просто запрограмированных на самоуничтожение и декаданс. *****************************************

Исторически сложившаяся структура аналогового мироустройства, построенная на достижении прежде всего политико-экономических интересов, в виде чуть-ли не по З. Фрейду, сатисфакции и нетерпимости к фрустрации, суть -«инстинктивных сил и компульсивных влечений», была действительна и единична только до совершенно

определённого времени и срока. Исходя из субъективного поля своего содержания и влияния, она неспособна по факту привносить в мир ничего действительно рационального, кроме временных проекций собственных амбиций и комплексов. Если брать во внимание во многом подтверждающуюся теорию упоминаемого ранее З. Фрейда, то значение огромного колличества сопутствующих факторов объективного слагаемого, как отдельной личности так и всего политического континуума общества, имеет достаточное доминирующее влияние порой и одного человека,

и совершенно незначительной группы единомышленников, на подавляющее число

отталкивающихся от субъективного аналога им предлагаемого. Более того, их самоустремлённое«Я» перерастая в утрированное«Мы» (будь то нация, класс, демократия или даже диктатура), есть лишь идеализированный образ и ментальная конструкция, попытки отойти от действительного«Я» к собственной экстернализации, с ещё более радикальными противопоставлениями, и последующими за этим конфликтами. Тем самым, в результате всегда происходит значительная конфронтация всех исходных данных, между аналоговым«Я» и таким-же по конфигурации уже всем внешним миром«Мы,.Это если угодно догма и неизбежный предел аналоговых взаимосвязей и участий, где в финале основная движущая функция и смысл реализуемого- подавление любого сопротивления и деспотическая«справедливость». В таких условиях, даже основные фигуранты и лидеры, легко девальвируют с престолов власти, в стан уже необходимых жертв и врагов. Изначально-воображаемые подлинными идеалы той-же свободы и демократии, под прессингом интересов и амбиций, с течением времени деградируют и становятся настолько компульсивными и извращёнными, что лишаются всякой способности а затем и возможности указывать, и просто даже распозновать реальное направление движения вообще. Под давлением этих аналоговых тенденций, потенция отвергать реальнодеструктивное, теряет всякую силу и способность, брать и нести какую-либо ответственность, вплоть до полной утраты даже понимания таковой. Выражаясь графически, происходит радикальное противопоставление ранее провозглашённого и даже паралельного друг другу. Это веками подтверждённая историческая аксиома аналогового мира и его устройства как системы. Опираясь на мнение Фритца Уиттелса, можно лишь коментировать такую реальность, как некую сцену навязчивого идеала, постоянно в итоге реализации становящегося идео-фантомом, погоня за которым превращается в единственную цель и оправдание. Иллюзия достижения разнообразных«свобод» трансформируется в этакую привычку умышленного опоздания на работу на пару минут, но обязательно самостоятельно и безнаказанно. В результате действительный идеал позитива, подменяется аналоговой марионеткой искусственной«гармонии» из зоны политико-общественной слепоты, где правят лишь репродукции сознания от«положительной фрегментации«прагма-рационализма«демократии» и до откровенной«регидной справедливости«уклончивости политиканов и всёподавляющего материального цинизма вообще. Подобное расхождение между реальными событиями, и их идеализированными прототипами подражания, ведёт к полной дезориентации в направлениях движений, без возможности даже осознавать совершенно явные противоречия, лежащие в самой аналоговой основе образаванного ими мироусройства. Это положение постоянного форс-мажора, зацикливания принимаемых порой даже разумных решений, но в уже задействованой и доминирующей над всем изначально деструктивной среде. Следом возникает натянутая из кусков и положительных фрагментов«рационализация и прагматизм» ввиде самообмана, посредством риторических рассуждений и«поиска«удобной и главное«приемлемой» цены, при чём с обязательным выделением и шельмованием«виновных лиц» и таких-же исходных«причин«их породивших. Здесь весь процесс в лучшем случае, завершает исторически-аналоговый круг и деградирует декадансом, в худшем и почти всегда – войной. Как панацея под занавес, вступает

в свои права эскулапа всё та-же регидная справедливость, с бинарной функцией

воздействия подавления внутренних сомнений, и исключения влияния из вне. Надо отметить, что это вещь временно продуктивная, но с течением времени тоже начинает представлять из себя лишь относительный период положительной реинкорнации подавляемых негативных интересов и неразрешённых проблем, кои набрав определённый потенциал силы и возродившись в любом ином обличии и виде, снова по спирали образуют очередной аналоговый круг истории. Иногда люди способны обладать достойными и подлинными убеждениями, но этого всегда безгранично мало, и при серьёзных внутренних и внешних воздействиях, всё ими реализуемое так или иначе но деградирует и разрушается. Вначале образуется аналоговая нерешительность не только относительно к возможному образу действий, но и самому смыслу воплощаемого от самих себя, своих возможностей, прав и

ценности реализуемого вообще. В итоге аналоговым миром правит прагматичный цинизм в Макиавеллиеанском духе получения оправдания реальностью. Как ни странно но всё это верно и даже хорошо, только если сама цель заключена именно в этом, обвинить одних, согласиться с другими, и жить дальше как получится а точнее придётся. Вот этим собственно и существует и является в идеале весь аналоговый мир, бесконечного движения вникуда, под штандартом всё того-же З. Фрейда и его -«мечты побеждающей доводы рассудка».

*****************************************

В текстах по Дзен-Буддизму искренность приравнивается к чистосердечности где

раскалывание целого изнутри есть абсолютный признак лжи. Охотящийся лев хватает свои жертвы в силе отсутствия обмана, искренне, проявляя целостность своего бытия, технически определяемого как«действующая целостность«в которой нет ничего двусмысленного и противоречивого, ничего не рассматривается впустую. Это образ системы цифрового значения в материальном мире аналогов, где структура чисел едина и достаточна в своём собственном устройстве и если хотите самосознании. Своего рода ответ на вопрос Дж. Макмэрри -«какое другое значение может иметь наше существование, как не быть целиком и полностью самим собой?»». Конечно искренним, то есть прежде всего точно знающим и определившимся что происходит и имеется ввиду. Выразить это возможно только в знаково- цифровой форме фиксации всех учавствующих и присутствующих, и во всём мире всеобщих взаимодействий. Например, квантовые системы невозможно измерять без разрушения измеряемого. То – же самое можно сказать и о устройстве правды и попытках её репликации. Она едина и не нуждается в подтверждениях и аудите. Аналоговая реальность постоянно нуждается в доказательствах собственной состоятельности. По мнению Ф. Ницше-такая жизнь суть её полное отсутствие. Он справедливо считал что всё это не может быть настоящей жизнью, а является лишь её суррогатом в формате«зависти к жизни» и соответственно к правде, и искренности её наполняющей. Что – то вроде вялотекущего синдрома от известного персонажа из произведения Ф. Достоевского (Идиот), когда желание подавления лучшего и подспудно желаемого, выражается в виде всё той-же зависти как образа жизни. В этом случае надо признать что предлагаемая мною цифровая

модернизация реальности, является таковой лишь отчасти, ибо по сути это уже революция. Она предпологает не фрагментарные усовершенствования недоразвитого и изжившего себя аналога, но радикальные цифровые альтернативы существующему, хотя и давно уже мёртвому. Координальные цифровые изменения любых отношений в обществе, так или иначе но трансформируют весь континуум

цивилизации, включая политику, экономику и даже социальное сознание человека. Все аналоговые действия на сегодняшний день, практически полностью зависят от доминирующих над всем интересов экономики, и формируемой ей геополитики. Цифровое систематизирование без границ, и грядущие перспективы нано – квантовых

технологий криптографии, материальной репликации и информационных надсветовых скоростей, не допустят никакого деструктивного вмешательства субъективно-корпоративного негатива, во всех сегментах постаналогового мироустройства. Пусть

вначале и под некоторым фактором внешнего технологического но положительного принуждения, сознание человека если и не изменится то станет соответствовать цифровому миропорядку, где истинная свобода личности не будет зависеть

ни от какого материального и реально-осязаемого эквивалента положения собственного«Я» но соотнесёт как раз всё внешнее от личного, где человек не будет зависимым продуктом какой-либо политизированно-экономической системы, но станет сам и каждый, образующей и контролирующей структурой любой желаемо-позитивной формации. Как ни странно но подобное положение создаётся и удерживается, именно благодаря цифровому абстрагированию от материально-финансовых связей аналогового мира. Это не предусматривает никакого аскетизма монашеско-религиозного отказа от сопутствующей человечеству материальной реальности, как клирикальному принципу надматериальной свободы чистого сознания вне структурированных зависимостей поддержания разнообразных экономических цепей жизниобеспечения, но напротив, как раз именно это и обеспечит цифровую реформацию финансово- экономической политики и реальности полностью изжившего себя спекулятивного«свободного рынка», совершенно несвободных интересов.

Предпологаемая цифровая реальность, не просто математический набор знаков применяемый и в аналоге, но прежде всего основание финансово- экономической состовляющей цивилизацию. Функционирование этих феноменов мироустройства на положении точной науки, без вариантов произвольного выхода из глобальной

цифровой системы, от лиц физических до целых государств, позволит научно уравновесить все отношения в этой сфере включая даже политику. Подобно изменениям поведения атомов, отличного от аналогового макромира, и подчиняющихся законам квантовой механики, переход материального мира аналогов в цифру, сам по себе принесёт небывалые перспективы положительных реализаций, просто даже за счёт одного исключения малейшего присутствия любого негатива. Цифровая экстраполяция человеческого сознания совершенно неразрывна с прогрессом, и так или иначе адаптируется технологиям им-же и порождаемым. Тем более что вопросы пользования, ещё вчера вышли за рамки аналоговых возможностей. Например в физике подобная дилемма латентных переменных квантовой механики, как определение реализма и локальности физики вообще, обозначена доминирующим фактором преобладания одного над другим, всё тем-же аналогово- несовершенным методом логического осознания причинности этой нелокальности, ввиде

противопоставления разного, но всё равно однородного. В результате, как и в аналоговых спиралях истории, либо вновь реанимируется формат«квантовой метафизики» Бома, либо по сути равнозначный ортодоксальный объективизм. Но как выясняется, всё-же лучше репрезентация квантово – волновой функции, управляющей

всей спецификой развёртывания латентных уровней, как понятие«активной информации», чем понятная и давно теплонасиженная классика, вообще ничего не объясняющая в этом вопросе, хотя и соглашающаяся с таким физическим феноменом. Величайший труд Платона«Республика» тоже не воплотился в реальную жизнь цивилизации буквально, но послужил мощнейшим катализатором глобальных идей и последовавших за ними моделей построения, а главное развития общества. Точно так-же и цифровое, а тем более аналоговое мироустройство, далеко не предел и

идеал, но ступень и трамплин к дальнейшему креативу и совершенствованию. Более того, уж лучше научная гипотеза, идея и метафизика, без которой кстати физики не было-бы и вовсе, плодоносящая лабораторная поэзия открытий, чем внимательная и сосредоточенная практика уничтожителя, во время конструирования поражающих устройств. В своё время, всем известный эмпирик каким был Локк, чисто интуитивно пришёл к выводу, что возникновение рефлексии, вопрос не эволюции разума, но -« в уме не может появиться не одной идеи до тех пор, пока ощущения не внесут её туда,. А вот ощущения имеют как раз переходную природу происхождения, от материально-аналогового к идейно-цифровому. Например, предположения Локка о существовании некой идеологической субстанции, как теории происхождения идеи, буквально предвосхитили квантовые гипотезы уже нашего времени. В частности, ему путём логических надматериальных размышлений, удалось отделить внешне-аналоговое от информационно – идейного-«Не будучи в состоянии представить, как могут простые идеи существовать сами по себе, мы привыкаем предпологать известный субстрат, в котором они существуют и который поэтому

мы называем субстанцией». Она по мнение того-же Локка, находится вне нас -« но

сущность её нам неизвестна». Если философия, и некоторым образом религия, издавна предпологали существование этой информационной первоосновы мироздания, то наука пришла к подобному выводу наличия во вселенной неких ключевых точек месторасположения всей информации обо всём, не так давно. Зато, благодаря проникновению в глубокий космос, посредством известного орбитального телескопа, уже сегодня есть реальная надежда, получения тому вполне весомой доказательной базы, существования упоминаемой информационной субстанции, имеющей структурированную гармонию и систему распространения во всём сущем, от