Массовые праздники России до 1917 года. Учебно-методическое пособие

Таким образом, среди христианских праздников, учрежденным церковью в замену великих языческих праздников можно отметить особенно любимые и почитаемые:

– Масленицу (сырную седмицу) – ни что иное как перемещенную во времени (дабы не совпала с Великим Постом, когда праздники запрещены) Комоедицу. День весеннего равноденствия попадает на христианский Великий пост, поэтому Масленицу празднуют за неделю перед Великим постом и ныне она утратила древний смысл торжественной встречи астрономической весны.

– Православный день Ивана Купалы, обрядовая часть которого была приурочена ко дню рождения Иоанна Крестителя – 24-го июня. У славян-язычников этот праздник был посвящён солнечному богу Купале, который в этот день летнего солнцестояния вступал в свои права. Кстати, любимая народом традиция заготавливать травы на Купалов день была перенесена на день православной Троицы.

– Рождество Пресвятой Богородицы, которое заменило славянский праздник Вересень (Авсень, Овсень) древний праздник собранного урожая, отмечавшийся в день осеннего равноденствия. В этот день происходило языческое празднование вступления в права стареющего мудрого осеннего солнца-старика Световита.

– Рождество Христово, которое в 273 году н. э. заменило праздник Сварожича Коляды – Рождества солнца-младенца Коляды утром после самой долгой ночи в году, ночи зимнего солнцестояния.

«Обряды перехода – это обряды, отмечающие важнейшие вехи в жизни человека, смену его социального статуса. Такие обряды разделяются на два подвида: «крайние» (родильный и похоронный обряд, соответственно вхождение и выход из жизненного цикла) и «серединные» (свадебный обряд, различные инициации и посвящения)» [69].

Древние славяне верили: рождение, как и смерть, особым образом объединяет мир умерших и живых (мир Яви и Нави), поэтому эти обряды всегда были наполнены сакральным смыслом и считались процессом сложным и опасным. Поэтому, рождение ребенка не должно было происходить в доме. Чаще всего женщина-роженица вместе с мужем удалялась в лес или же в хорошо натопленную баню. Если мужа не было рядом, женщину подпоясывали его поясом и укрывали чем-то из его одежды, чтобы мужская сила охраняла ее как во сне, так и во время родов. В бане роженице расплетали волосы – считалось, что это помогает женскому телу легче раскрыться и выпустить дитя в мир. Эта же функция возлагалась и на расставленные по углам бани раскрытые сундуки. У славян традиционно ребенка принимал отец – в этом был тоже особый сакральный смысл, т.к. этот обряд являлся финальным актом сотворения человека – от его зачатия в Любви и Мире и до его рождения. После рождения отец выносил новорожденного, и вытянув руки показывал его всем стихиям, которые должны были стать защитниками нового человека – небу и солнцу, огню очага или костра, ясному месяцу. А также, прикладывал дитя к земле и окунал его в воду, а если было холодно, просто брызгал ею на него. Чтобы Боги хранили малыша во время сна люльку или колыбель для ребёнка подвешивали посредине горницы, и таким образом, символически младенец еще находился между Землей и небом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.