Душа и тело

Душа и тело

Йоэль Шварц

Лея Мендельсон Переводчик

Давид Шломо Мендельсон Переводчик

Гедалия Спинадель Редактор

© Йоэль Шварц, 2018

© Лея Мендельсон, перевод, 2018

© Давид Шломо Мендельсон, перевод, 2018

ISBN 978-5-4490-4605-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

(Благословение души – из Утренних благословений). «Б-же мой! Душа, что Ты даровал мне, чиста. Ты ее сотворил, Ты создал, Ты вдохнул в меня, Ты поддерживаешь ее во мне, в будущем заберешь у меня и вернешь в Грядущие времена. И пока душа в теле моем, буду благодарить тебя, Господь, Б-г мой и Б-г отцов моих, Владыка всех творений, Властелин всех душ, благословен Ты, Господь, возвращающий души в тела усопших»

Эта браха, когда мы, просыпаясь утром, благодарим Творца, благословенно Имя Его – важное свидетельство о душе, о ее высоких качествах. Каждый еврей рождается с чистой, не запятнанной грехом душой. Больше того, наша душа Божественна, она – частица Творца. Даже если человек, не дай Б-г, согрешил, в душе его всегда остается частица, не запятнанная грехом. С ее помощью еврей всегда может раскаяться в содеянном и вернуться на праведный путь – и таким образом исправить ущерб, нанесенный душе. Значение души так велико, что Творец Сам вдохнул ее в наше тело и потом заберет и вернет, когда придет время возрождения мертвых. Детальность описания всех состояний души – «с» – говорит об огромной важности нашей души. Ведь душа и есть человек. лахзор бетшува, отворил, вдохнул, поддерживаешь, заберешь и вернешь

Наши поколения – свидетели бурного развития науки во всех отраслях. После открытий Ньютона ученые последовали за ним, опьяненные и гордые своими успехами. Многие при этом придерживались идей греческих мудрецов, отрицавших Божественное происхождение мира. Но последние годы углубленного изучения природных явлений изменили отношение к происхождению мира. Как сказал один известный ученый: чем дальше мы продвигаемся в изучении строения атома, тем яснее видим величие Творца

Большой сдвиг произошел и в отношении к душе. В 19 веке один профессор заявлял: «Я сделал посмертные вскрытия более, чем двадцати тысячам тел и до сих пор не нашел душу». Он думал обнаружить живую душу в мертвых телах. В наши дни психология и парапсихология начали приоткрывать тайны человеческой души. Эти исследования в корне изменили отношение к человеческой душе. Пример такого изменения я услышал от одного из студентов, принимавших участие на первом уроке по психологии в одном из известнейших университетов нашей страны. Урок начался так: «Есть большая разница между животными и человеком. Поведение животных, их желания и влечения обусловлены воздействием определенных желез. И можно изменить их деятельность с помощью воздействий извне – медикаментозных и физических. У человека центр страсти, желания и влечения – в душе, он не зависит от желез. Человек обладает свободой выбора».

Но продвижение в науке и изменения в мировоззрении еще не искоренили прежнее материалистическое отношение к жизни. Поэтому мы решили опубликовать сведения, которые разъяснят то, чему учили мудрецы и раввины, благословенна их память, о душе и теле.

Большая важность этой книги состоит именно в разъяснении мнений наших мудрецов, получивших традицию с Горы Синай. Так и эта книга берет на себя задачу внести ясность во многие заблуждения, которые распространились в мире и извращают истину.

На востоке всегда бытовали более глубокие представления о душе, ее силе и возможностях. Она считалась главным, но душою они поклонялись своим божкам. А сейчас широкую известность получила «трансцендентальная медитация» Но от нее нужно бежать как от огня, потому, это чистой воды идолопоклонство. Занятие такой медитацией – грех, который наносит большой ущерб душе. В Торе (Берешит 25:6) сказано: И разъясняет Раши: наши мудрецы объясняют: дал им имена нечистоты Есть объяснение, что это сказано о чертях и всякой нечистой силе. От имени рава Элиягу Десслера (благословенной памяти) я слышал разъяснение, что Авраам передал им духовные секреты, но они извратили их и направили в сторону нечистоты. Во всяком случае, можно предположить, что народы Индии и другие народы Востока унаследовали учение о душе и духовности от сыновей наложниц Авраама, которых он отослал еще при своей жизни на восток (в ). . «А сынам наложниц, которых он взял, Авраам тоже дал дары и еще при жизни отослал их в страну востока от сына своего Ицхака». «Дал Авраам дары – ». Эрец Кедем

Но, к сожалению, даже в среду религиозных евреев, учащих Тору и соблюдающих заповеди, проникли заблуждения о душе и духовном мире. Правда смешана с неправдой, и многие попадают в сети обмана. Ведь известно, что ложь не может существовать, если не примешана к ней доля правды. А полуправда хуже абсолютной лжи. Очень важно выяснить все это с помощью наших мудрецов, которые получили Знание с Горы Синай.

В основе нашей книги лежит опубликованный более 300 лет назад труд Менаше бен Исраэля из Амстердама «Душа Жизни» (). Книга подводит итог мнениям кабалистов и ученых о душе. Нишмат хаим

1

О материальном и духовном

Человек состоит из души и тела. (Хагига 15). Некоторые мудрецы утверждают, что человеческая душа выше, чем у ангелов. «Создал два создания, одно из нижнего мира, а другое из высших миров. Тело создал из нижнего мира, а душу из высших миров. Шесть качеств есть в человеке: три – он как ангел, и три – он как животное. Есть у человека знание, рассудок как у ангелов, ходит прямо, как ангелы, говорит на святом языке как ангелы. И три качества как у животных – едят и пьют, как они, плодятся, как животные, животные живут стадами, люди живут обществом».

Мы думаем, что конфликт в человеке между духовной его частью и телом. Душа тянется, стремится вверх, прилепиться к Создателю, а тело – вниз. Душа не находит удовлетворения в любых наслаждениях этого мира. Душе они отвратительны и она отвергает их. Но тело, в отличие от души, изо всех сил стремится удовлетворить свои потребности этого материального мира.

Это правильно, но не совсем. Мы должны принять во внимание, что в нашем мире, даже самые материальные его части, таят в себе духовность. Весь материальный мир существует на основе духовной силы, дающей ему возможность существования. Люди, животный мир, растения, неодушевленная природа содержат в себе духовную часть, которая проявляется самым различным образом. Поэтому конфликт духовного и материального начал в человеке не абсолютен. Наше физическое тело тоже духовно, только духовность эта пропадает, исчезает с глаз, прячется внутри, в глубине. О духовности в материальном мире мы подробнее поговорим в следующей главе.

Пространное объяснение, как Слово Творца поддерживает существование этого мира во всем и в каждой его частице, можно прочесть в книге (2, часть 7): Тания

«…слово „камень“ (), пока не спустятся вниз из Десяти речений, так что из них образуется эвен и оно жизненная сила (вещественного) камня. То же в отношении всех творений в мире. Их названия на святом языке – „буквы речи“, постепенно опустившиеся от Десяти речений, упомянутых в Торе, посредством смен и подстановок букв при прохождении 231 врат, пока они не доходят до этого творения и не облекаются в него, чтобы сообщить ему жизненную силу… И его название на святом языке – сосуд жизненной силы».

В Торе и у мудрецов (благословенной памяти) во многих местах упоминается, что есть духовность во всем материальном. Приведем некоторые примеры.

А. Духовное начало животных

Мудрецы рассказывают, что животные праведников, с помощью Небес, не ели запрещенную пищу.

Так, осел рава Пинхаса Бен Яира не ел пищу, от которой не отделен (Хулин 7). Хотя животные (Иерусалимский Талмуд) не обязаны соблюдать заповеди, но праведники первых поколений были настолько благочестивыми, что даже их животные были такими же. маасер

Рассказывается об одном праведнике, который продал свою корову не еврею. Подошла суббота, а корова не захотела работать, не помогли ни крики, ни битье, и покупатель привел корову к предыдущему хозяину с жалобой, что она не работает в субботу. Подошел праведник к корове и прошептал ей на ухо:Корова его послушала и стала работать. Нееврей был так восхищен этим, что сам прошел , и назвали его сын коровы (Хананья бен Торта) ( 84). «Знай, ты теперь не принадлежишь еврею, а новый твой хозяин не еврей, и ты обязана выполнять его желания, в том числе работать в субботу». гиюр Мидраш Асерет а-диброт и Псикта рабати

Святость праведников первых поколений отражалась на всех окружающих и даже на их животных. Но духовность животных подтверждается не только этими исключениями. Известно, что некоторые животные отличаются высокими моральными качествами. Сказал раби Йоханан: (Эрувин 100). Известна преданность собак их хозяевам. В Иерусалимском Талмуде (Трума) рассказывается, что собака пожертвовала жизнью ради человека. Эти возвышенные качества являются проблесками духовности, скрытой во всем Творении. О моральных качествах животных можно подробно прочесть в книге профессора Аарона Кацира «בכור המהפכה המודעית». «Если бы не была дана Тора, скромности мы бы учились у кошки, не красть – у муравья, не прелюбодействовать – у голубей».

(Берешит 9:2). Животные по природе боятся человека, потому что он «По Подобию создан…». Но когда Адам согрешил, ему пришлось защищаться от животных. Раши в комментариях, подчеркивает, что животные чувствуют духовный упадок человека, который происходит из-за греха. «И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они»

В будущем хищники перестанут быть хищными. Написано: «Будет мирно жить волк с ягненком». Хищничество животных проявилось после греха Адама. Когда грех будет исправлен, хищность исчезнет.

Мидраш рассказывает, как араб сообщил еврею, что по мычанию коровы узнал о разрушении Храма. Духовные изменения воспринимаются животными.

Б. Духовность растений и неодушевленной природы

Написано у мудрецов, что над каждой травинкой есть ангел, который ударяет по травинке и приказывает: «Расти»! Рамбан в комментарии к Ваикра говорит, что духовные корни растений – в Высших мирах.

Когда Всевышний заповедовал Адаму не есть от Дерева Познания Добра и Зла, змей . И еще говорят, что змей не трогал его вообще, а дерево, когда увидело змея, начало кричать на него: (). задумал в сердце своем… стал трясти руками и ногами это дерево, пока осыпались все плоды Не подступай ко мне своими ногами гордыни и не протягивай злодейские руки, чтобы не осквернить меня» Ялкут Шимони

Когда поел Адам от Дерева Познания, и выгнал его Всевышний из райского Сада, попытался Адам собрать с деревьев Райского Сада листья, чтобы прикрыть наготу. Но деревья сопротивлялись и говорили: Рассказывается о мудреце, который попал живым в Ган Эден. Открылись перед ним двери Сада, и отведал райских фруктов. «Вор, вор, укравший познание своего Творца. Не подступай ко мне своими ногами гордыни и злодейские руки не протягивай, чтобы не осквернить меня».

(Берешит 4:15). И куда бы ни шел, содрогалась земля под ним, и окружающие говорили (Раши). Все творения были солидарны с Творцом и потрясены преступлением Каина, и сотрясалась Эрец Исраэль 400 парса на 400 парса. Написано в Гемаре, что после разрушения Храма уменьшились в размере фрукты и потеряли вкус. Даже деревья находятся под влиянием духовного состояния окружающего мира. Но когда придет Машиах, произойдет изменение и в природе, даже деревья, не приносящие плодов, станут плодоносить (Теилим 96:11). Все Творения будут петь Творцу, радуясь грядущему Освобождению, ведь суть всего мира – духовна. «И ушел Каин от лица Господа, и поселился в земле Нод, на востоке от Эдена» : «Отдалитесь от него, ибо он убил своего брата» . «Да возвеселятся небеса, и возрадуется земля, зашумит море и все наполняющее его» 1

Углубляясь далее, ты увидишь, что мир создан на пользу человека, но находится в неустойчивом равновесии. Если гонится человек за суетой этого мира и удаляется от Создателя, он вредит себе и разрушает мир вместе с собой. А если владеет собой и приближается к Создателю, пользуясь миром как вспомогательным средством в служении Создателю, возносит себя и с собою весь мир. Ибо высочайшая цель всего сотворенного состоит – служить совершенному человеку, освященному Творцом. Как сказали мудрецы (Хагига 12а) о свете, который сохранил Всевышний для праведников: И о «камнях того места», которые Яков взял и положил в изголовье, сказали (Хулин 91б): «Сказал раби Ицхак: То есть все собрались в одно место, и каждый говорил: (, гл. 1). «И поскольку свет увидел, что Всевышний сохранил его для праведников, возрадовался, – как в Мишлей (13:9) – Свет праведников возрадуется». На меня положит праведник голову» Месилат ешарим

Весь мир рассказывает о славе Б-га: « (Теилим 19:2). Только, к сожалению, наше восприятие мира так огрубело, что мы не можем слышать и воспринимать восхваления, которое весь мир поет Творцу. Он сам присоединяется как бы к этому прекрасному хору. Но злодей не может найти себе места в этом мире. Я слышал от своего учителя рава Левинштейна (благословенна память праведника): когда хоронят праведника, земля как бы ласкает, гладит его с нежностью, а черви облизывают его прах (тело). Ведь он, как новорожденный возвращается в лоно матери. Но когда хоронят злодея, земля гнушается его телом, а черви рвут его тело с беспощадной жестокостью. Небеса рассказывают (о) славе Бога, и (о) деянии рук Его повествует свод (небесный)»

И не только животный, растительный мир и неодушевленная природа гнушаются преступлением, но становится опасным и место, где произошло преступление. Зоар пишет пространно об этом. И другие комментаторы дополняют раби Ханину бен Тардион (Пиркей авот 3:3):Он не сказал, что сидят шуты, но место становится собранием шутов, оскверняется. «Если сидят двое, и нет меж ними слов Торы – это собрание шутов».

А когда занимаются богоугодными делами, освящается место. Сказал раби Йоханан: В ешиве раби Элиэзера был камень, на котором сидел рав. Как-то вошел туда раби Йеошуа и начал целовать его, говоря:Место, где сидел раби Элиэзер – святое место. Но даже мы, малые, по сравнению с гениями мудрости тех поколений, можем ощутить святость таких мест. Когда входим в старую ешиву, можем ощутить особую атмосферу. Помню, после кончины Хазон Иша (благословенна память праведника) никто не соглашался жить в его доме, боясь святости этого места, пока не решили, что дом праведника будет местом обучения детей. «Место, где учат Тору, как бы впитывает учение и держит в своих стенах». «… камень этот похож на гору Синай, а тот, кто сидит на нем – на Ковчег Завета».

Если увидишь дом праведника или синагогу разрушенными, или живут в них злодеи, знай: евреи делали там что-то позорное. Неевреи не могут сделать плохо, пока евреи не сделают плохо друг другу (). Злодеи неевреи стремятся оскорбить святость этих мест, но не могут, пока это вначале не сделают евреи. Сефер Хасидим

Вещи праведника пропитаны святостью. Расступился Иордан перед пророком Элишей: Дал он свой посох, чтобы оживить умершего мальчика, и сказал Гейхази:  (Млахим 2;4). «И взял он плащ Элияу, который упал с него, и ударил им воды, и сказал: где Господь, Бог Элиягу? И ударил воды, и расступились туда и сюда, и перешел Элиша». «…опояшь чресла, возьми в руку мой посох и иди»

Здесь лишь немногие примеры, но у мудрецов (благословенна память праведников) есть очень много описаний духовности, наполняющей весь мир.

2

Назначение тела

Йов (19:26) «И под кожей моей вырезано это, во плоти моей вижу Бога»

«Душа, которую Ты даровал мне,… ее вернешь мне в грядущие времена»

() Благословение души, из Утренних благословений

Человек – душа, а тело – только сосуд, инструмент, при помощи которого действует душа. Если не дай Б-г, отрезана какая-то часть тела, или пересаживают чужой орган, с человеком не происходит принципиальных изменений. Суть его не меняется, потому что душа осталась той же. Более того, ученые установили, что клетки тела обновляются каждые несколько лет. За исключением клеток головного мозга, где находится наша память. Изменения в теле не влияют на личность, проявляются только возрастные изменения. Суть наша – в душе, и она влияет на тело.

В Танахе тело названо «плоть» () или «плоть человека». Написано: (Шмот 30:32). В книге «Душа жизни» () сказано: басар «На тело (любого) человека не должно возливать его» Нишмат хаим

Но тело играет центральную роль в личности человека. В утренних благословениях мы провозглашаем: «…душа, которую Ты даровал мне…», – и это означает в мое тело. То есть мы относимся к своему телу как к «я», а к душе, как к чему приходящему извне. И в продолжении брахи мы говорим: «в будущем заберешь ее у меня, а (затем) вернешь мне в грядущие времена». Оживление из мертвых в грядущие времена – это возвращение души в новое тело. Таким образом, назначение и цель всего Творения, которое произойдет в грядущие времена, включает в себя и тело человека, как части всеобщего совершенства человечества.

Есть противоречие: имеет ли тело само по себе право на существование или является только инструментом для проявления души?

Ответ в том, что все зависит от поведения человека. Кто видит в своем физическом теле главное проявление своего «я» и игнорирует роль души, не понимает, что тело само по себе не имеет ценности и значения. Тело в таком случае является источником несчастья для души. А человек, который подчинит тело душе и решит: я – это душа, он очистит свое тело и освятит его. Так что удостоится вечного тела, и поясним это ниже (Тания).

Рамбам пишет: «Тело только материально. Его существование, по сути, материально, и оно препятствие совершенству» (, 7). Шмона праким

Рамхаль в книге «Дерех Эц а-хаим» объясняет, что отрицательные качества создают преграду между человеком и Творцом. Далее написано: Когда Моше Рабейну узнал, что осталась еще одна преграда, от которой он еще не избавился, все остальные его возвышенные качества просили достичь совершенства близостью с сущностью Творца, и не мог им ничем помочь и тогда взмолился: (Шмот 33:18) Но Всевышний объяснил Моше, что из-за того, тело Моше материально, не может он увидеть Его и остаться в живых (Шмот 33:18—20). Оставалась единственная преграда – ум, но мозг единое целое с телом и не может быть отделен от него. Материальность тела сама по себе служит преградой между ним и Творцом. Тело наше по-своему берет силу (животная его часть), плоть и кровь его берет силу от «другой стороны». «…покажи мне славу Твою» . ситра ахра –

Кроме того,

Кроме того, тело привязано к влечениям этого мира. Это еще больше удаляет человека от совершенства.«Всевышний поставил человека там, где много того, что отделяет его от Него. Это материальные желания, обладающие свойством отдалять тянущегося за ними от истинного добра»(). За материальные удовольствия, которые не связаны с заповедями, человек получает наказание после смерти. Месилат яшарим – Путь праведных

Но тело не только мешает душе, это испытание, которому человек подвергается всю жизнь, и в то же время тело помогает человеку приблизиться к Творцу.

Гаон из Вильно в комментарии к книге Йона пишет:«Йона олицетворяет собой душу, корабль – тело, а море – символ нашего мира».Я слышал от моего учителя раби Хаима Шмулевича, что только при помощи этого «корабля» душа способна преодолеть этот мир.

В продолжении пишет Гаон: «…душа, когда она хорошая, делает тело лучше, хотя по сути стремления тела плохие. Не только плохие поступки невозможно совершить без тела, но и исполнять заповеди без него невозможно. А посылают душу в наш мир, чтобы при помощи тела выполняла желания Всевышнего.

Пишет Рамхаль в книге «»: «Вот, какую плату получает человек и какое оправдание перед Творцом. Тело – носитель темноты, близко к Человек состоит как бы из двух творений: душа – творение Высших миров, и тело – из материального мира. Происходит борьба двух этих сил, и совершается исправление, совершенствование (). Когда произойдет возрождение из мертвых, и будет душа в теле, очищенном от грехов. Это главная плата – вечное совершенство, слияние с Творцом. Дерех Эц а-хаим другой стороне. тикун

Именно потому, что тело материально, как сказано выше – «темное», нет в нем духовного света, поэтому дается душе возможность действовать. И не только она останется «чистой», но сделает чистым и тело.

Великую милость, благодеяние делает душа для тела. Ведь, в конечном итоге, как результат любого благодеяния, душа выигрывает, поднимается еще выше в духовном мире и приближается к Творцу.

Написано в Гемаре: . Не сказано, что Тора – панацея против «плохого начала», а сказано – «пряность, приправа». Когда мы прибавляем в безвкусную или в горькую еду пряность или приправу, она становится вкусной. Так и Тора, когда человек живет по ее законам, тело его освящается, и человек может использовать свое тело для выполнения заповедей () и добрых дел. Написано в Торе:«Люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим».Всем сердцем, значит и «хорошим началом» и «плохим началом». Сотворил «плохое начало» и сотворил Тору – «приправу» мицвот

У человека, который все делает во имя Творца, даже самые материальные действия освящаются святостью Создателя, становятся подлинным проявлением святости. Например, еда жертвоприношений, которая сама по себе является заповедью. Сказали мудрецы: (те, кто принес жертву) «Коэны едят, а хозяева , удостаиваются искупления».

Когда заболел раби Элиэзер, положил руки на сердце и сказал: (Санедрин 68) Не только мозг и сердце раби Элиэзера были освящены святостью Торы, но и руки, и все тело были как живой свиток Торы. «… ой, две мои руки, как два свернутых свитка Торы» .

говорит в Теилим Царь Давид. Далее он говорит, что каждый день обдумывал и планировал свои действия, но чтобы ни планировал, ноги сами несли его в синагогу или в дом учения Торы. Ноги – самая приземленная часть тела, в отличие от головы или сердца, «дурной дух» находится на них. Если мы дотрагиваемся до ног, даже, когда они чистые, надо омыть руки. Давид же в такой степени освятил свое тело служением Создателю, что ноги сами несли его туда. «Размышлял я о путях своих и обращал стопы свои к заповедям Твоим», —

В Талмуде приводится спор раби Элиэзера и раби Иеошуа о еде в праздник. Один говорит, что праздник весь для Всевышнего, и все время нужно посвящать молитве и учебе, а еда не мицва, хотя можно есть, если человек голоден. А второй утверждает, что еда в праздник – мицва. В праздник Шавуот, всю ночь сидят, учат Тору, но обязаны праздновать, есть праздничные трапезы, которые являются частью служения Всевышнему.

Рамбан в «» доказывает, что «абсолютное совершенство» тела и душа будут достигнуты во время возрождения из мертвых. Душа так очистит тело, что упразднятся все его материальные ограничения. Шаар а-гмуль

Существование тела и души в соединении с Высшим Миром это, как существование ангелов в Высших Мирах. Когда душа поднимается до высшего уровня, она упраздняет действие материи, то есть физического тела. Моше рабейну, когда был на горе Синай 40 дней и ночей, не пил и не ел. Тело его действовало за счет силы души без еды и питья. Можно сказать, что это особое чудо. Но пророк Элияу поднялся живым в Небо и продолжает существовать и поныне. И так же Ханох, рассказывает нам Мидраш, не умер, а взят живым на Небо.

Но не только такие выдающиеся люди, которые отличались особой близостью к Всевышнему, но и простые евреи, жертвовали жизнью во имя Всевышнего. Наш учитель рав из Ротенбурга учил нас: «Когда еврей решает освятить Имя Творца, отдать свою душу во имя освящения имени Всевышнего, что бы ни делали ему: забивали камнями, сжигали, заживо погребали или вешали, это совершенно не причиняет ему боли. И это правда! Нет человека в мире, который бы коснулся мизинцем до огня и не закричал бы. Даже если бы специально хотел себя обжечь, не смог бы перенести боль. Но многие евреи из поколения в поколения шли на смерть во имя освящения Имени Всевышнего, и никто из них не кричал от боли. Потому, что перед этим они произнесли Его имя. Обещано им, что они смогут выдержать это испытание, и не будет им больно. И это не особое чудо. Как видно, превозносит душа бренное тело над чувством боли в такую ужасную возвышенную минуту».