Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

Господь во всем подает нам пример, являясь Первенцем и Началом всего. Так, Сын Божий истинно крестился в Иордане, чтобы освятить воду для людей, жаждущих принять Божественную благодать Крещения. Евангельское чтение, прозвучавшее сегодня за Божественной Литургией, заканчивается словами: Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню (Лк. 4, 1).

Дух Святой вводит Божественного Сына в борьбу против диавола. И Тот первым принимает этот нелегкий бой, чтобы показать всем людям, что враг рода человеческого ничего не сможет сделать с теми, кто верен и предан Богу. Неслучайно сражение происходит в пустыне, ибо и на человека нечистые силы сильнее всего нападают в уединении. Но Господь победил в пустыне диавола, дав нам всем пример этой несомненной победы. Если мы, следуя стойкости Христа, сумеем противостоять врагу в невидимой брани, значит, не зря носим звание христиан, последователей Господа.

Евангельское чтение научает нас тому, что мы как христиане принадлежим роду Христову, поэтому и во всех действиях своих должны быть достойными этого величайшего родства. Но кто-то может спросить: что же это за родство? Родство с человеком Иисусом, у которого предки по материнской линии из еврейского рода? В этом родстве заключается спасение? Но если так, то на такое родство скорее могли бы претендовать посетители синагоги, а не подавляющее большинство прихожан православного храма. Потому что наши предки – из бывших язычников славян.

Так в чем же заключается спасительность родства со Христом? В том, что родство это еще более многогранно, чем нам может представляться, и оно открывает нам новый взгляд на Божественные цели Домостроительства спасения и на само человечество. И мы вновь возвращаемся к богословию. С одной стороны, слова окончания родословия Христа в Евангелии от Луки: Адамов, Божий (Лк. 3, 38) указывают на богосотворенность человеческого рода, на его Божественный источник происхождения, а с другой стороны – на единство всего человеческого рода, который произошел от Адама. Все народы земли – и русский, и еврейский, и греческий, и остальные – произошли от первого сотворенного Богом человека. И ради спасения людей Сын Божий – Творец мира и человека, Сам становится в Воплощении человеком, во всем подобным нам, кроме греха, и делается Сыном Человеческим и братом всем людям вообще. Через Воплощение Сам Бог по Своей человеческой природе становится нам с вами братом. Сколь велико сие таинство, делающее нам братом Бога! Церковь выразила эту родственную связь выражением о том, что Христос единосущен Богу Отцу (и Богу Святому Духу) по Божеству и в то же время единосущен всем людям по Своему человечеству.

Но более того – мы вступаем в особые родственные отношения со Христом – духовные. Исполняя во Христе Божию волю, закон Христов (Гал. 6, 2), мы становимся и духовными братьями Христа, а это даже выше, чем быть просто братьями по плоти. Вспомним, как Христос, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 49–50). Но в чем основание сего великого таинства? Как единодушно изрекли многие святые отцы Церкви – в том, что Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом, чтобы человечество, увязшее в болоте греха, в которое оно себя загнало добровольно по внушению диавола, вознести на такую высоту, которой не знал даже первый Адам. Недаром преподобный Ефрем Сирин говорит: «Как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни для всех мертвых».

Эти слова должно понимать как в переносном, так и в буквальном смысле. Ибо Сын Божий дает всем верным надежду будущего Воскресения и вечной жизни и одновременно возрождает к жизни духовно почивших людей, пребывающих в смерти духовной, чьи души поражены греховными соблазнами мира и не ведают Бога.

И все это делается возможным, потому что Сын Божий в Воплощении и Своей земной жизни становится Вторым Адамом. Святитель Василий Великий писал: «Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богатыми в Нем, ибо и Он стал человеком для нас, Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее, обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Он принял образ раба, чтобы нам получить свободу. Он снизошел, чтобы нам вознестись, был искушаем, чтобы нам победить, претерпел бесславие, чтобы нас прославить». И вот Этому – Второму Адаму мы, как и Он по Своей человеческой природе, становимся братьями. А Он к тому же еще и усыновляет нас Богу Отцу. Недаром мы получаем возможность именно во Христе обращаться в молитве «Отче наш» к Богу как Отцу. Да, через Господа нашего Иисуса Христа, мы удостоены величайшей милости и благодати – усыновлены Богу и вступаем с Сыном Божиим в теснейшее единение посредством Таинства Причащения. Мы становимся через вкушение Его Плоти и Крови – сотелесными и единокровными братьями Ему! Какое единство еще может быть ближе и теснее?

Но мы сами обязаны поддерживать это усыновление и Богоединение всей своей жизнью, делами любви и милосердия, непрестанным уподоблением Христу.

Поэтому мы обязаны хранить верность Богу и уподобляться Господу нашему, насколько это возможно для естества человеческого. Все необходимое у нас для этого есть. Надо только самим постараться построить жизнь свою праведно, не прельщаясь греховными соблазнами и искушениями. А здесь многое уже зависит от нас самих, ибо Бог насильно никого не спасает. Но где нам брать пример для подражания в этой спасительной жизни? Прежде всего, таким примером нам будет Сам Господь Иисус Христос в Своей земной жизни, а затем святые и праведные люди, ставшие таковыми потому, что подражали Христу. Взирая на Господа нашего Иисуса Христа, станем иметь примером всякое слово и дело Божественного Учителя. Вспомним, как преподобный Иоанн Лествичник писал: «Христианин есть тот, кто, насколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями». Апостол Иоанн Богослов утверждал, что верующие во всем должны следовать примеру Господа: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6). Если мы во Христе, если мы действительно христиане, по сути своей, а не только по названию, то будем во всем подражать Спасителю нашему. Ведь Сам Сын Божий говорил: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15, 10). Или в другом месте Святого Евангелия: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

Вот потому и мы, братья и сестры, должны быть кротки, смиренны и терпеливы в бедствиях, никому не воздавать злом за зло. В жизни всякое может случиться. Нам не миновать ни скорбей, ни испытаний.

Будем помнить о том, что и Спаситель наш был искушаем, но победил силу диавольскую. Но ведь ничего не совершается без воли Божией. Верующие люди это хорошо знают и укрепляются проникновенным пониманием Божественного Промысла и спасительного Домостроительства Христова.

Господь Сам шел через скорби и страдания, что же мы жаждем спокойного пути?

Нельзя быть учеником, не следуя за Учителем! Если мы истинно последователи Христовы, то нам должно со смирением и терпением нести жизненный крест, терпя и оскорбления, и клевету, и лишения.

Апостол Павел говорил: Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (Флп. 3, 8). Верный последователь Христов умер для мира, чтобы воскреснуть для Господа, уподобиться Спасителю и в Его вольных страданиях, и в несении креста, и даже в распятии. В других местах у Павла читаем: Я сораспялся Христу (Гал. 2, 19) или: Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6, 17). Вот высшее проявление вышеупомянутого духовного родства, когда человек добровольно желает распяться по отношению к миру, чтобы сораспяться со Христом. Такое желание невозможно в себе просто сочинить, нафантазировать, ибо первые же скорби и опасности его рассеют как дым. Основой такого желания может быть лишь только искренняя любовь ко Христу и к ближним. Именно этим и отличаются подлинные ученики Христовы.

Душа, пребывающая постоянно в любви и служении Богу, соединяется в единое целое с Господом и вмещает в себе Владыку мира, во всем роднясь со Спасителем. Совсем непросто достичь такого состояния, но наш долг к тому стремиться, относясь с любовью и к Богу, и к людям. Апостол Иоанн писал: Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16).

Но что если мы одержимы страстями и грехами, мешающими нам приобрести любовь и другие добродетели? Есть единственный путь, и урок о нем мы также находим в родословии Христовом. Об этом пишет блаженный Иероним Стридонский так: «Необходимо обратить внимание на то, что в родословной Спасителя не указывается ни одной святой женщины (за исключением конечно же Марии – Пресвятой Богородицы), а упоминаются только такие из них, которых порицает Священное Писание». Кто же? Фамарь, которая соблазнила Иуду (Быт. 38, 11–18); Раав, о «профессии» которой Писание говорит, что она была блудница; Вирсавия, изменившая мужу своему Урии, к тому же, по сути, убитому по приказу нового мужа – Давида; наконец, Фамарь, которая также склоняет Вооза к неблаговидной связи. «Что же это? – спросит кто-то. – Грешницы в родословии Христа?» Да, и из этого, во-первых, надо сделать вывод, что библейская история – это не какая-то «сусальная сказка», что лишний раз подтверждает и реализм, а не выдуманность библейского повествования. А во-вторых, в этом и заключается важный нравственный урок покаяния. По словам того же блаженного Иеронима, «чтобы показать, что Пришедший ради грешников, происходя от грешников, изгладил грехи всех. Поэтому и в следующих стихах указывается на моавитянку Руфь и Вирсавию, жену Урии». И действительно, мы так или иначе видим в библейском повествовании свидетельства о последующих заслугах пред Богом и добродетелях этих женщин. Столь велика сила покаяния, что даже таких грешниц удостоила стать предками Христа по плоти! И недаром Христос сказал «лжеправедным» фарисеям: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21, 31), конечно, подразумевая не всех блудниц, а только покаявшихся и начавших вести целомудренную жизнь. И в христианские времена таким же ярким примером является преподобная Мария Египетская, память которой празднуется во время Великого поста.

Возьмемся же и мы за труды покаяния в наших многообразных грехах и страстях, чтобы и нам стать достойными небесного родства, устремим, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), «…во времени и благовременно все силы к Богу нашему, чтобы усвоиться Ему навечно и в усвоении Ему обрести спасение во времени и в вечности», ибо Ему подобает слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков.

Аминь.

Слово 7. О христианском супружестве

В среду восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Еф. 5, 29-30

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Еф. 5, 25–30) продолжает разговор о том, на каких отношениях должна строиться христианская семья.

Апостол Павел призывает: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Апостол Павел проводит сравнение двух пар: «Христос – Церковь» и «муж – жена» в Церкви.

Церковь освящена Божественным словом. «Каким? Во имя Отца и Сына и Святого Духа», – отвечает святой Иоанн Златоуст, под баней водною подразумевая

Святое Крещение, без которого никто не может стать членом Церкви и спастись. Благодаря Господу Церковь действительно является Святой, ибо все члены ее, верующие люди, очищаются через Крещение, являющееся следствием Искупления, которое Спаситель принес роду человеческому по величайшей Своей любви к нему. И не только новокрещаемые становятся чистыми и непорочными, проходя через Таинство Святого Крещения, но – и все христиане, согрешающие по человеческой своей слабости, – если принесут Богу искреннее покаяние в Таинстве исповеди.

Покаяние – как и Крещение, есть спасительная баня, проходя через которую, мы очищаем в себе образ Божий. Той же самой банею возрождения (Тит. 3, 5) способен исцелиться от греховных болезней каждый человек.

Таким образом, созидает Христос Церковь Свою непорочной, то есть далекой от всякого беззакония, не имеющей пятна или порока. Совершается это посредством слова: то есть посредством троичной формулы, произносимой крестящим священником: «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

Господь любит Церковь, делает ее славною, красивой во всех отношениях. К этому надо стремиться в супружеской жизни и каждому верующему человеку.

Святитель Иоанн Златоуст призывает извлекать из этого нравственный урок: «Итак, будем и мы искать этой красоты, и мы сможем стать ее творцами. Не требуй у жены того, чего у нее нет. Видишь, что Церковь все получила от Владыки? Через Него она сделалась славною, через Него – безупречною». И потому свт. Иоанн призывает стремиться не к телесной красоте, которая вводит человека в буйство страстных наслаждений, вызывает много наглости и неразумия, со временем увядает, а оставляет после себя лишь опустошение и возношение, но к красоте внутренней – красоте добродетелей: благоразумию, умеренности, кротости.

Апостол Павел далее пишет: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 28–30).

Пример, который приводит апостол Павел, ясен и близок каждому человеку, потому что отношения в супружестве должны основываться на взаимности. Причем это является не только необходимостью, но и долгом. Ведь муж и жена представляют собой как бы единое целое, одну плоть.

Каждый человек заботится о плоти по мере необходимости. И это естественно. Трудно даже представить что-либо обратное. Если бы мы игнорировали эту потребность, то просто не могли бы жить. Без еды, воды и прочего человеческий организм существовать не может.

Но так как мы – христиане, то всегда обязаны стремиться походить на Господа нашего Иисуса Христа. Как Господь заботится о Церкви Христовой, так и православный мужчина должен заботиться о жене. Хотя, прежде чем говорить о высоком, о Сыне Божием и о подражании Ему, апостол Павел и приводит более низкий пример, упоминая о теле, о плоти, но именно он человеку понятен более всего. И здесь имеются в виду не плотские пороки или страсти, не удовлетворение греховных устремлений, но та плоть человеческая, которую возлюбил Христос, приняв на Себя, истинно воплотившись и дав человеку пример праведной, безгрешной жизни. То есть – тот образ Божий, который заложен в человеке при создании и которым люди пренебрегают в потоке жизни, совершая грехи, творя беззакония.

Никакой жених не может ненавидеть образ своей невесты. Наоборот, всячески будет его чтить и лелеять. Но почему же, по прошествии определенного времени, распадаются семьи, начинаются всевозможные проблемы в отношениях?

Потому что люди не думают о сущности своего брака, о высшем его назначении, начинают копаться в мелочах, в земном и суетном. А все доброе сводят на «нет» и заменяют взаимными упреками. Нет ничего страшнее такого разрушения любви, понимания и доверия.

Мы не часто задумываемся о том, что семья есть малая Церковь, где все должно строиться на вере и любви, в подражание Господу. А Христос никогда и ни за что не оставит Церковь Свою. И правильно, ведь Церковь есть Тело Его, а Он – Глава этого Тела.

«Но как же, – скажут некоторые, – могут существовать в Теле Церковном те члены, которые согрешают, падают в пропасть беззакония и попросту ведут себя нехорошо, не так, как подобает христианам?».

Дело в том, что Церковь заботится обо всех людях, не отрекается от грешников (а отлучает лишь тогда, когда нежелающие исцеляться от грехов нераскаянные грешники сами начинают распространять яд своего греха и на здоровых членов Церкви), не осуждает их за прегрешения (а если и накладывает епитимью, то в качестве лекарства от греха), но направляет к покаянию, и в покаянии этом всячески очищает и поддерживает.

А разве с человеческой плотью не так происходит? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Разве ты не видишь, что и в плоти бывает много недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-нибудь член. И однако такой человек не скорбит, не отсекает его и часто заботится о нем больше, чем о других. И справедливо – так как он есть его член».

Вот и у Бога в Церкви гораздо большая забота о грешниках, чем о праведниках. Именно это имеется в виду в словах: никто никогда не имел ненависти к своей плоти.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В Апостольском чтении мы сегодня услышали очень важные слова о нашей принадлежности ко Христу через Церковь, а через Христа – и к Богу, ибо Христос – Бог и Человек: потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30).

В Таинстве Святого Причащения мы все имеем теснейшее единение с Господом, когда Сын Божий, Невмещаемый в целой вселенной, обитает и пребывает в нерукотворном храме нашей очищенной души. Как говорит блаженный Феодорит Кирский: «Как Ева создана из Адама, так мы – из Владыки Христа. С Ним погребаемся и восстаем в Крещении, вкушаем Тело Его и пьем Кровь Его».

А раз мы имеем столь важное Небесное родство и усыновлены Богу через Спасителя, то во всей жизни своей должны стараться быть достойными этого высокого назначения. Мы призваны Богом на служение Ему. Никакое человеческое дело, желание или событие не могут идти вразрез с этим Божественным призванием. Любящих Его Господь никогда не оставит без Своей неизреченной помощи. Попущение же Богом скорбей и испытаний необходимо, ибо Господь лучше нас знает, что нам должно пройти и перенести для нашей же пользы.

Апостольское чтение учит нас тому, чтобы мы особое внимание придавали нравственному аспекту семейных отношений. Господь принимает Церковь в целом, не отделяя в ней грешников от праведников, но Собой преобразуя и очищая. Так же и муж не имеет никакого права осуждать или изгонять жену, если видит в ней какой-либо грех или недостаток, но должен сострадать ей, вести к покаянию любовью, добрым словом и отношением.

Каждый человек есть создание Божие. И если он примет в душу и разум эту истину, то никогда не бросит камень в согрешающего, а попытается его поддержать и помочь ему. Иной раз и слова достаточно для того, чтобы все переменилось.

Научимся же ненавидеть сам грех, а не человека, его совершающего. И будем в этом подражать Жениху Церкви – Христу Спасителю.

Надо различать красоту телесную и красоту духовную. Первая не столь значительна, ибо с годами безвозвратно угасает. Вторая с годами не только становится сильнее, но постоянно совершенствуется. Бог желает видеть в нас именно красоту душевную, хотя мы порой о ней совсем не задумываемся, более заботясь о привлекательных для людского глаза признаках внешних.

Святитель Феофан Затворник призывает: «Уготоваем ее (жену) прекрасною для Бога, а не для самих себя. Не станем искать ни денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного». Эти слова относятся как к мужчинам, так и к женщинам, ибо у Бога нет разделения людей по половой, и вообще по какой бы то ни было, принадлежности, – Он любит всех без исключения.

И супругов в брачном союзе должна объединять любовь, не страстная и плотская, а истинно христианская. Потому что всякий человек, разумно относящийся к своему телу, греет и питает его не для греховного удовлетворения, а для поддержания жизни.

Святитель Василий Великий говорил: «Что свойственно любви к ближнему? Искать не своих выгод, но душевной и телесной пользы любимого». Но ведь не зря одного из супругов всегда называют «половиной другого», – ближе их просто не бывает. Стало быть, кто искренне любит свою жену или мужа в законном браке, тот исполняет и заповедь о любви к Богу и ближним. Но заповедь о любви к ближним неотделима от заповеди о любви к Богу, и заповедь о любви к Богу стоит на первом месте, а заповедь о любви к ближним – на втором. И можно сказать так, что первая заповедь – важнее, но без исполнения второй заповеди первая – неосуществима (за исключением немногочисленных случаев монахов-отшельников, подвизавшихся в одиночку и вдали от людей).

Об этом надо всегда помнить. Еще преподобный Исаак Сирин поучал: «Прекрасна и похвальна любовь к ближним, если только заботы ее не отвлекают нас от любви Божией». Слова эти в полной мере можно отнести и к супружеской любви, – при всей своей значимости и самоотверженности любовь к мужу или жене не должна превышать любви к Богу, а именно в Боге и ради Бога и находить свое подлинное раскрытие, открытие своего Божественного измерения.

Есть и еще одно очень важное правило, которое подходит для семейной жизни. Вспомним, как Господь наш говорил: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31). Супружеские взаимоотношения должны строиться на понимании, сострадании, готовности поддержать и помочь, а не осуждать и злословить. Принимать как пример для подражания добродетели друг друга, не печалить в общении, быть кроткими и смиренными. Потому-то апостол Павел и говорил о послушании жены мужу, но и от мужа требовал вести себя по-христиански, поступая в любви и согласии, подражая Христу.

В этой связи уместно вспомнить мудрые слова преподобного Ефрема Сирина: «Если заповедано нам полагать душу друг за друга, тем более обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы подражать Господу».

Только любовь способна одолеть всевозможные житейские нестроения и даже согрешения, потому что в таком случае никого не исключает из своего благоволения, подражая Небесному Отцу, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45).

Апостол Павел призывает мужей любить своих жен не только естественной любовью, но преображать потребность в любви в выполнение нравственного долга и закона, который, по словам святителя Феофана Затворника, «…не должен быть нарушаем по какой-либо блажи сердечной, а должен сохранять свою силу на всю жизнь, как союз души с телом», Христа и Церкви. А союз этот неразделен и тесен.

Мы, братья и сестры, находясь в Церкви Христовой, самым прямым образом родственны Господу, ибо все мы – члены одного целого организма, Его мистического Тела, а Христос – Глава его. Святитель Феофан Затворник писал: «Каждый верующий от Христа отрождается и поступает в тело Его, не отделяясь от Него. От плоти Его и от костей Его — образное выражение того, что существенность христианская заимствована нами от Христа», ибо, по словам святителя Иоанна Златоуста, «как Сын Божий. имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе» по благодати.

Эта благодать, как уже упоминалось, дается нам в Крещении и поддерживается в Таинстве Святого Причащения и возвращается при ее утрате – в Таинстве Покаяния. Слова от плоти Его воплощают истинное и действительное происхождение от Христа всех, исповедующих Учение Христово и живущих по заповедям Божиим.

Посему как неразрывна единая плоть семьи, так неразрывны Христос и Церковь, и наоборот. Ибо Ему – Установителю сих неразрывных и спасительных союзов подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Всесвятым, Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 8. О смысле попущения искушений

В среду восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».

Лк. 4, 8

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 4, 1-15), предложенное нашему вниманию за Божественной Литургией, повествует о том, как Господь наш Иисус Христос был искушаем диаволом в пустыне после Своего Крещения в Иордане.