Краткое изложение Евангелия

И ученики сказали: вот у нас два ножа. есть.

Иисус сказал: хорошо (Лк. XXII, 38).

И, сказав это, пошел Иисус с учениками в сад Гефсиманский.

И, придя в сад, Иисус сказал: побудьте здесь, я хочу помолиться (Мф. XXVI, 36; Ин. XVIII, 1).

И, подойдя к Петру и двум братьям Заведеевым, начал томиться п тосковать (Мф. XXVI, 37). И сказал им: уж очень тяжело мне, – тоскую я перед смертью. Побудьте здесь и не унывайте так, как я (Мф. XXVI, 38).

И отошел немного, лег на, землю ничком, и сталь молиться, и сказал: Отец мой, дух!

Пусть будет не так, как я хочу, чтобы мне; не умирать, а так, как ты хочешь. Пускай я умру, но тебе, как духу, все возможно; сделай так, чтобы я не боялся смерти, чтобы для меня не было искушения плоти (Мф. XXVI, 39).

И потом встал, подошел к ученикам и видит, что они приуныли. И он сказал им: как это вы не осилите на один час подняться духом так, как я? (Мф. Х Х VI, 40). Поднимитесь духом, чтобы по впасть в искушение плоти. Дух силен, плоть слаба (Мф. XXVI, 41).

И опять Иисус отошел от них, и опять стал молиться и сказал: Отец! Если нельзя мне не страдать и должно умереть, то пускай я умру, пускай будет твоя воля! (Мф. XXVI, 42).

И, сказав это, опять подошел к ученикам и видит, – они еще больше приуныли и готовы плакать (Мф, XXVI, 43).

И он опять отошел от них и в третий раз сказал: Отец! пусть будет воля твоя (Мф. XXVI, 44).

Тогда вернулся к ученикам и сказал им: теперь успокойтесь и будьте тихи, потому что теперь уже решено, что я предамся в руки мирских людей (Мф. XXVI. 45).

XI. Прощальная беседа

Личная жизнь есть обман плоти, зло. Истинная жизнь есть жизнь общая всем людям.

И Петр сказал Иисусу: куда ты идешь?

Иисус отвечал: ты не будешь в силах идти туда, куда я иду теперь. Только пасле ты пойдешь туда же (Ин. XIII, 36).

И сказал Петр: отчего ты думаешь, что я теперь не в силах идти туда же, куда и ты? Я жизнь свою за тебя отдам (Ин. XIII, 37).

И сказал Иисус: говоришь, что отдашь свою жизнь за меня, а как бы до петухов еще ты не отрекся от меня три раза (Ин. XIII, 38).

И Иисус сказал ученикам: не волнуйтесь и не робейте, а верьте в истинного Бога жизни и в мое учение (Ин. XIV, 1).

Жизнь Отца не та только, которая есть на земле, но есть и другая жизнь (Ин. Х IV, 2). Если бы была только такая жизнь, как здесь, то я бы сказал вам, что, когда я умру, я приду в лоно Авраама и приготовлю там для вас место. И приду и возьму вас, и мы будем вместе блаженствовать в лоне Авраама (Ин XIV, 3). Но я указываю вам только путь к жизни (Ин. XIV, 4).

Фома сказал: но мы не знаем, куда идешь, и потому не можем знать путь. Нам надо знать, что будет там после смерти (Ин. XIV, 5).

Иисус сказал: я по могу показать вам; что будет там; учение мое есть путь, истина и жизнь. И нельзя соединиться с Отцом жизни иначе, как только через мое учение (Ин. XIV, 6). Если вы будете исполнять мое учение, то вы познаете Отца (Ин. XIV, 7).

Филипп сказал: но кто такой Отец? (Ин. XIV, 8).

И сказал Иисус: Отец, – это то, что дает жизнь. Я исполнил волю Отца, и потому по жизни моей ты можешь понять, в чем воля Отца (Ин. XIV, 9). Я живу Отцом и 0тец живет во мне. Все, что я говорю и делаю, все это я делаю по воле Отца (Ин. XIV, 10). Мое учение в том, что я в Отце и Отец во мне. Если вы не понимаете моего учения, то вы видите меня и мои дела. И потому монете понять, что есть Отец (Ин. XIV, 11). И вы знаете, что, кто будет следовать моему учению, тот может сделать то же, что и я; и еще больше того, потому что я умру, а он еще будет жить (Ин. XIV, 12). Кто будет жить по моему учению, тот будет иметь все, чего он желает, потому что тогда сын будет то же, что Отец (Ин. XIV, 13). Чего бы вы ни желали по моему учению, все это будет вам (Ин. XIV, 14). Но для этого надо любить мое учение (Ин. XIV, 15). Учение мое даст вам вместо меня заступника и утешителя (Ин. XIV, 16). Утешитель этот будет сознание истины, которого люди мирские не понимают, но вы будете знать его в себе (Ин. XIV, 17). Вы никогда не будете один, если дух моего учения будет съ вами (Ин. XIV, 18). Я умру, и мирские люди не будут меня видеть, но вы будете видеть, потому что мое учение живет, и вы будете жить им (Ин. XIV, 19). И тогда, если мое учение будет в вас, вы поймете, что я в Отце и Отец во мне (Ин. XIV, 20). Кто будет исполнять мое учение, тот почувствует въ себе Отца, и в том будет жить дух мой (Ин. XIV, 21).

И сказал ему Иуда., – не Искариотский, а другой: но почему же не все могут жить духом истины? (Ин. XIV, 22).

И в ответ сказал Иисус: только тот, кто исполняет мое учение, только того любит Отец, и только в того может вселиться дух мой (Ин. XIV, 23). Кто не исполняет моего учения, того не может любить мой Отец, потому что учение это не мое, а Отца (Ин. XIV, 24). Вот все, что я могу сказать вам теперь (Ин. XIV, 25). Но дух мой, дух истины, который вселится в вас после меня, откроет вам все, и вы вспомните и поймете многое из того, что я говорил вам (Ин. XIV, 26). Так что вы всегда можете быть спокойны духом, и не тем мирским спокойствием, которого ищут люди мирские, но спокойствием духа, таким, при котором вы уже ничего не будете бояться (Ин. XIV, 27). От этого, если вы исполняете мое учение, то вам нечего огорчаться моей смертью. Я, как дух истины, приду к вам и вместе с сознанием. Отца вселюсь в ваше сердце. Если вы исполняете мое учение, то вам надо радоваться, потому что вместо меня, с вами будет Отец в вашем сердце; а это лучше для вас (Ин. XIV, 28).

Мое учение есть дерево жизни. Отец, – это тот, кто обрабатывает дерево (Ин. XV, 1). Он очищает и холит те ветки, на которых есть плод, чтобы на них больше родилось (Ин. XV, 2). Держитесь моего учения жизни, и жизнь будет в вас. И как побег живет не сам собой, а деревом, так и вы живите моим учением (Ин. XV, 4). Мое учение дерево, вы – побеги. Тот, кто живет моим учением жизни, тот приносит плода, много, так что помимо моего учения жизни нет (Ин. XV, 5). Кто не живет моим учением, тот засыхает и гибнет, а сухие ветки отрезают и жгут (Ин. XV, 6).

Если вы будете жить моим учением и исполнять его, то вы будете иметь все, что желаете (Ин. XV, 7). Потому что воля Отца в том, чтобы вы жили истинной жизнью и имели то, что желаете (Ин. XV, 8). Как Отец дал благо мне, так и я даю благо вам. Держитесь этого блага (Ин. XV, 9). Я жив потому, что Отец любить меня, и я люблю Отца; и вы живите тою же любовью (Ин. XV, 10). Если будете этим жить, то будете блаженны (Ин. XV, 11).

Заповедь моя в том, чтобы вы любили друг друга так же, как я любил вас (Ин. XV, 12). Больше нет любви той, как жизнью своею пожертвовать для любви к своим, как я сделал это (Ин. XV, 13).

Вы равны мне, если делаете то, чему я вас научил (Ин. XV, 14). Я не почитаю вас рабами, которым приказывают, но равными, потому что я разъяснил вам все, что понял об Отце (Ин. XV, 15). Вы не по своей воле выбираете мое учение, но потому, что я указал вам это единое истинное – такое, при котором вы будете жить и будете иметь все, чего желаете (Ин. XV, 16).

Учение все – в том, чтобы любить друг друга (Ин. XV, 17).

Если мир вас будет ненавидеть, то не удивляйтесь этому: он ненавидит мое учение (Ин. XV, 18). Если бы вы были заодно с миром, то он бы любил вас. Но я вас отделил от мира, и за то он будет ненавидеть вас (Ин. XV, 19). Если меня гнали – и вас будут гнать (Ин. XV, 20). Они будут делать это все потому, что не знают истинного Бога (Ин. XV, 21).

Я объяснил им, но они не хотели слушать меня (Ин. XV, 22). Они не поняли моего учения, потому что не поняли Отца (Ин. XV, 23). Они видели мою жизнь, и жизнь моя показала им их ошибку (Ин. XV, 24). И за то еще больше они возненавидели меня (Ин. XV, 25).

Дух истины, который придет к вам, подтвердит то же (Ин. XV, 26). И вы подтвердите это (Ин. XV, 27). Я говорю вам это вперед, чтобы вы не обманулись, когда на вас будут гонения (Ин. XVI, 1). Вас сделают отверженниками. Все будут думать, что, убивая вас, делают угодное Богу (Ин. XVI, 2). Все это они не могут не делать, потому что не понимают ни моего учения, ни истинного Бога (Ин. XVI, 3). Все это вперед говорю вам, чтобы вы не дивились, когда все это случится (Ин. XVI, 4).

Так вот, – я теперь отхожу к тому духу, который послал меня; и теперь вы понимаете, что нельзя спрашивать меня, куда иду (Ин. XVI, 5). Прежде же вы огорчались, что я вам не сказал, куда именно, в какое место я отхожу (Ин. XVI, 6).

Но верно говорю вам, что это хорошо для вас, что я отхожу. Если я не умру, то не явится к вам дух истины, а если умру, то он вселится в вас (Ин. XVI, 7). Он вселится в вас, и вам будет ясно, в чем ложь, в чем истина, в чем решение (Ин. XVI, 8). Лож в том, что люди не верят в жизнь духа (Ин. XVI, 9). Истина в том, что я одно с Отцом (Ин. XVI, 10). Решение в том, что власть плотской жизни уничтожена (Ин. XVI, 11).

Еще многое сказал бы вам, но вам трудно понять (Ин. XVI, 12). Когда же вселится в вас дух истины, он укажет вам всю правду, потому что он, будет говорить вам не новое, свое, а то, что от Бога, и он во всех случаях жизни укажет вам путь (Ин. XVI, 13). Он тоже будет от Отца, как я от Отца, потому он и будет говорить то же самое, что и я (Ин. XVI, 15).

Но и когда я, дух истины, буду в вас, вы не всегда будете видеть меня. Иногда будете, а иногда не будете слышать меня (Ин. XVI, 16).

И сказали ученики друг другу: что это значить? – он. сказал: иногда будете видеть меня, иногда не будете видеть (Ин. XVI, 17). Что значить: иногда будете, иногда не будете, – что он говорить? (Ин. XVI, 18).

Иисус сказал им: не понимаете, что это значить: иногда будете, иногда не будете меня видеть (Ин. XVI, 19). Вы знаете, как. всегда бывает на свете, что одни печалятся и скорбят, а другие радуются. И будете печалиться, а печаль ваша будет переходить в радость (Ин. XVI, 20). Женщина, когда родит, скорбит в муках; когда же кончит, то не помнить мук от радости, что родился человек в мире (Ин. XVI, 21). Так и вы будете печалиться и вдруг увидите меня: дух истины войдет в вас, и печаль ваша обратится в радость (Ин. XVI, 22). И тогда вы уже ничего не будете просить у меня, потому что тогда вы будете иметь все, чего желаете. Тогда все, что кто желает в духе, все то он будет иметь от Отца своего (Ин. ХVI, 23).

Вы прежде ничего не просили для духа, но тогда просите, что хотите для духа, и все будет вам; так что блаженство ваше будет полное (Ин. XVI, 24). Теперь я, как человек, словами не могу этого ясно сказать вам, но тогда, когда я, как дух истины, буду жить в вас, то я ясно возвещу вам об Отце (Ин. XVI, 25). Тогда все, что вы будете просить во имя духа у Отца, не я дам вам (Ин. XVI, 26). Но вам Отец даст, потому что он любит вас за то, что вы приняли мое учение (Ин. XVI, 27), поняли, что разумение от Отца происходит в мире и возвращается из мира к Отцу (Ин. XVI, 28).

Тогда ученики сказали Иисусу: теперь мы все поняли, и нам нечего больше спрашивать (Ин. XVI, 29), Мы верим, что ты от Бога (Ин. XVI, 30).

И сказал Иисус: все, что я сказал вам, все это для того, чтобы вы имели уверенность и спокойствие в моем учении. Какие бы беды ни были с вами в мире, не боитесь ничего: мое учение победит мир (Ин. XVI, 31, 33).

После этого Иисус поднял глаза свои к небу и сказал:

Отец мой! Ты дал своему сыну свободу жизни с тем, чтобы он получил жизнь истинную (Ин. XVII, 1). Жизнь есть знание истинного Бога разумения, открытого мною (Ин. XVII, 3). Я открыл тебя людям на земле. Я сделал то дело, которое ты приказал мне (Ин. XVII, 4). Я явил твою сущность людям на земле. Они были твои и прежде, но по твоей воле я открыл им истину. И они познали тебя (Ин. XVII, 6). Они поняли, что все, что они имеют, что их жизнь – только от тебя (Ин. XVII, 7). И что я учил нх не от себя, но я и они от тебя изошли (Ин. XVII, 8). Прошу же тебя о тех, которые признают тебя (Ин. XVII, 9). Они поняли, что все мое – твое, и твое – мое (Ин. XVII, 10). Я уже не в мире, а возвращусь к тебе, но они в мире, и потому прошу тебя, Отец, соблюди в них разумение твое (Ин. XVII, 11). Не о том прошу, чтобы ты взял их из мира, но о том, чтобы ты избавил их от зла (Ин. XVII, 15), утвердил бы их в истине твоей. Разумение твое есть истина (Ин. XVII, 17). Отец мой! желаю, чтобы они были такие же, как я, чтобы они понимали так же, как я, что жизнь истинная началась до начала мира (Ин. XVII, 18). Чтобы они все были одно, как ты Отец во мне, и я в тебе, так чтобы и они в нас были одно (Ин. XVII, 21). Я в них, а ты во мне, чтобы все соединились в одно, и чтобы поняли люди, что они не сами родились, но ты, любя, послал их в мир так же, как и меня (Ин. XVII, 23). Отче праведный! мир тебя не познал, но я познал тебя, и они познали чрез меня (Ин. XVII, 25). И я объяснил им, что ты такое. Ты то, чтобы любовь, которою ты полюбил меня, была в них. Ты даль им жизнь, стало быть, полюбил их. Я научил их познать это и любить тебя так, чтобы любовь твоя к ним от них возвращалась к тебе (Ин. XVII, 26).

XII. Победа духа над плотью

И потому для человека, живущего не личной, а общей жизнью в воле Отца, нет смерти. Смерть плотская есть соединение с Отцом.

И после этого Иисус сказал: теперь встаньте и пойдемте; уже идет тот, кто предаст меня (Мф. XXVI, 46).

И только что он сказал это, – вдруг показался Иуда, один из двенадцати учеников, и с ним большая толпа народа с дубьем и ножами (Мф. XXVI, 47). Иуда, сказал им: я приведу вас туда, где он с учениками, а чтобы нам узнать его изо всех, то смотрите: кого я первого поцелую, то это он самый (Мф. XXVI, 48). – И тотчас же подошел к Иисусу и сказал: здравствуй, учитель! И поцеловал его (Мф. XXVI, 49).

И Иисус сказал ему: товарищ ты зачем здесь?

Тогда, стража окружила, Иисуса и хотела. взять его (Мф. XXVI, 50).

И тут Петр выхватил нож у архиерейского слуги и рассек ему ухо (Мф. XXVI, 51).

Иисус сказал: не надо противиться злу. Оставьте это. – И сказал Петру: отдай назад меч тому, у кого взял. Кто возьмется за меч, тот мечем и погибнет (Мф. XXVI, 52).

И после этого обратился Иисус к толпе и сказал: зачем вы, как на разбойника, пришли на меня с оружием? Я ведь каждый день был среди вас во храме и учил вас, и вы меня не брали (Мф. XXVI, 55). Теперь же ваш час и власть тьмы (Лк. XXII, 53).

Тогда увидав, что он взят, все ученики разбежались (Мф. XXVI, 56).

Тогда начальник велел солдатам взять Иисуса и связать его. Солдаты связали его и (Ин. XVIII, 12) повели сперва к. Анану; это был тесть Каиафы, а Каиафа был первосвященником в этом году и жил на одном дворе с Ананом (Ин. XVIII, 13). Это был тот самый Каиафа, который придумал, как погубить Иисуса. Это он придумал, что полезно для народа, погубить Иисуса, потому что, если не погубить Иисуса., то будет хуже всему пароду (Ин. XVIII, 14). И Иисуса привели на двор того дома, где жил первосвященник, (Мр. XIV, 53).

Когда Иисуса вели туда., то один из учеников Иисуса, Петр, шел издали за ним и смотрел, куда его поведут. Когда Иисуса ввели во двор первосвященника, и Петр вошел туда же, чтобы видеть, чем все кончится (Мф. XXVI, 58). И одна девочка на дворе увидела Петра и говорит ему: ты тоже с Иисусом Галилейским! (Мф. XXVI, 69). Петр испугался, чтобы и его не обвинили, и при всем народе громко сказал: не знаю, что ты говоришь! (Мф, XXVI, 70). – Потом, когда Иисуса повели в дом, и Петр вошел с народом в сени. В сенях женщина одна грелась у огня, и Петр подошел. Женщина поглядела на Петра, и говорит народу: смотрите, этот человек, похоже, что был тоже с Иисусом Назарянином (Мф. XXVI, 71). – Петр испугался еще больше и поклялся, что никогда не был с Иисусом и не знает, что это за человек – Иисус (Мф. XXVI, 72). Немного погодя подошли к Петру люди и говорят: однако по всему видно, что ты тоже из этих бунтовщиков. По гонору тебя можно узнать, что ты из Галилеи (Мф. XXVI, 73). – Тогда Петр начал клясться и божиться, что никогда не знал и не видал Иисуса.

И только что он сказал это, запел петух (Мф. XXVI, 74). И вспомнил Петр слова, которые говорил ему Иисус, когда Петр клялся, что если все отрекутся, то он не отречется от него: до петухов нынче ночью три раза отречешься от меня. И пошел Петр со двора и заплакал горько. Он плакал о том, что он впал в соблазн. Он впал в один соблазн – борьбы, – когда начал защищать Иисуса, и в другой соблазн – страха перед смертью, – когда отрекся от Иисуса (Мф. XXVI, 75).

И сошлись к первосвященнику правоверные архиереи, начетчики и начальники. И когда все собрались (Мр. XIV, 53), привели Иисуса, и первосвященник спросил его, в чем его учение, и кто ею ученики (Ин. XVIII, 19).

И отвечал Иисус: я всегда при всех все говорил миру и говорю, и ни от кого ничего не скрывал и не скрываю (Ин. XVIII, 20). Об чем же ты меня спрашиваешь? Спроси тех, кто слышал и понял мое учение. Они скажут тебе (Ин. XVIII, 21).

Когда Иисус сказал это, один из архиерейских слуг ударил в лицо Иисуса и сказал: ты с. кем говоришь? Разве так отвечают архиерею? (Ин. XVIII, 22).

Иисус сказал: если я дурно сказал, – скажи, что я дурно сказал? А если я дурного не сказал, так не за что меня бить (Ин. XVIII, 23).

Правоверные архиереи старались обвинить Иисуса и сначала не находили улик против него таких, за что бы его можно было приговорить (Мф. XXVI, 59). Потом нашли двух доказчиков (Мф. XXVI, 60). Эти доказчики сказали про Иисуса: мы сами слышали, как этот. Человек говорил.: я; говорит, уничтожу этот ваш рукоделанный храм и в три дня сострою другой храм Богу, – не рукоделанный (Мр. XIV, 58). Но и этой улики было мало, чтобы обвинить (Мр. XIV, 59). И потому архиерей стал вызывать Иисуса и сказал: что же ты не отвечаешь на их показания? (Мф. XXVI, 62). Иисус молчал и ничего не сказал.

Тогда архиерей сказал ему: так скажи же: ты ли Христос, сын Бога? (Мф. XXVI, 63).

Иисус отвечал ему и сказал: да, я Христос, сын Бога… И вы сами теперь увидите, что сын человеческий равен Богу (Мф. XXVI, 64).

Тогда архиерей закричал: ты хулишь! И теперь нам не нужно никаких улик. Мы все слышим теперь, что ты богохульник! (Мф. XXVI, 65). И архиерей обратился к собранию и сказал: теперь вы сами слышали, что он хулит Бога. K чему вы за это присуждаете его?

И все сказали: присуждаем его к смерти (Мф. XXVI, 66).

И тогда уже весь народ и стражи, все напустились на Иисуса и стали плевать ему в лицо и бить по щекам и царапать. Они зажимали ему глаза, били по лицу и спрашивали: ну-ка, ты, пророк, угадай, кто это ударил тебя?

Иисус. молчал (Мф. XXVI, 68).

Надругавшись над ним, связанного повели его к Понтию Пилату (Мф. XXVII, 2). И привели в правление (Ин. XVIII, 28).

Пилат, правитель, вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете этого человека?

(Ин. XVIII, 29).

Они сказали: человек этот делает зло; за то мы и привели его к тебе (Ин. XVIII, 30).

Пилат и говорить им: а если он делает зло вам, так сами и судите его по нашему закону.

А они сказали: мы привели его к тебе затем, чтобы ты казнил его, а нам не позволено убивать никого (Ин. XVIII, 31).

И так сбылось то, что ждал Иисус. Он говорил, что надо быть готовым умереть на кресте от римлян, а не своею смертью и не от Иудеев (Ин. XVIII, 32).

И когда Пилат спросил их, в чем они обвиняют его, они сказали, что он виноват в том, что бунтует народ, запрещает платить подати кесарю и сам себя ставить Христом и царем (Лк. XXIII, 2).

Пилат выслушал их и велел привести Иисуса к себе в правление. Когда Иисус вошел к нему, Пилат сказал: так царь иудейский – это ты? (Ин. XVIII, 33).

Иисус сказал ему: ты точно полагаешь, что я царь, или ты повторяешь только то, что другие сказали тебе? (Ин. XVIII, 34).

Пилат сказал: я не Иудей, стало быть, ты не можешь быть моим царем, а твои привели тебя ко мне. Что ты за человек? (Ин. XVIII, 35).

Иисус отвечал: я царь; но царство мое не земное. Если бы я был царем земным, то мои подданные бились бы за меня и не дались бы архиереям. А вот – ты видишь, что царство мое не земное (Ин. XVIII, 36).

Пилат сказал на это: но все-таки ты считаешь себя царем? Иисус сказал: не только я, но и ты не можешь не считать меня царем. Я только тому и учу, чтобы открыть всем истину царства небесного. И всякий, кто живет истиной – тот царь (Ин. XVIII, 37).

Пилат сказал: ты говоришь – истина. Что такое истина?

И. сказав это, повернулся и пошел к архиереям. Он вышел к ним и сказал им: по-моему, человек этот ничего дурного не сделал (Ин. XVIII, 38).

Но архиереи стояли на своем и говорили, что он много зла делает и бунтует народ, и взбунтовал всю Иудею от самой Галилеи (Лк. XXIII, 5; Мр. XV, 3).

Тогда Пилат при архиереях стал опять допрашивать Иисуса; но Иисус не отвечал. Пилат сказал ему: видишь ли ты, как тебя уличают, что же ты не оправдываешься? (Мр. XV, 4).

Но Иисус все молчал и не сказал больше ни одного слова, так что Пилат удивлялся на него (Мр. XV, 5).

Пилат вспомнил, что Галилея во власти царя Ирода, и спросил: что он – из Галилеи?

Ему сказали: да (Лк. XXIII, 6).

Тогда он сказал: если он из Галилеи, то он под властью Ирода. Я его к нему пошлю.

– Ирод был тогда в Иерусалиме; и Пилат, чтобы отделаться от них, послал Иисуса к Ироду (Лк. XXIII, 7).

Когда привели Иисуса к Ироду, то Ирод был очень рад увидать Иисуса. Он много слышал про него и хотел узнать, что это за человек (Лк. XXIII, 8).

Ирод позвал его к себе и стал расспрашивать его обо всем, что ему хотелось знать. Но Иисус ничего не отвечал ему (Лк. XXIII, 9). А архиереи и учители так же, как у Пилата, и перед Иродом обвиняли крепко Иисуса и говорили, что он бунтовщик (Лк. XXIII, 10). И Ирод счел Иисуса за пустого человека и, чтобы посмеяться над ним, велел одеть его в красное платье и послал его назад к Пилату (Лк. XXIII, 11). Ирод был доволен тем, что Пилат уважил его, послав на его суд Иисуса, и из-за этого они помирились, а то прежде были в ссоре (Лк. XXIII, 12).

Вот, когда привели опять Иисуса к Пилату, Пилат позвал опять архиереев и начальников Иудейских (Лк. XXIII, 13) и сказал им: приводили вы ко мне этого человека за то, что он бунтует народ, и я допрашивал его при вас и не вижу, чтобы он был бунтовщик (Лк. XXIII, 14). Посылал я его с вами к Ироду, и вот, видите, – и там ничего не нашлось в нем вредного. И, по-моему, не за что казнить его смертью: а, не лучше ли наказать его и отпустить (Лк. XXIII, 15, 16).

И когда услыхали это архиереи, все закричали: нет, казни его по-римски! На кресте растяни его (Мф. XXVII, 23).

Пилат выслушал и сказал архиереям: ну, хорошо! Только у нас в обычае для праздника пасхи прощать одного злодея. Вот у меня сидит в тюрьме Варавва – убийца и бунтовщик. Так одного из двух надо отпустить: Иисуса ли Варавву?

Пилату хотелось выручить Иисуса, но архиереи настроили так народ, что все закричали: Варавву, Варавву (Мф. XXVII, 21).

Пилат и говорить: а с Иисусом что сделать?

Они опять закричали: по-римски на крест, на крест его (Мф. XXVII, 22).

И стал Пилат уговаривать их. Он сказал: за что вы так налегаете на него? Ничего он не сделал такого, чтобы казнить его смертью, и вам никакого зла не сделал (Мф. XXVII, 23).

Я отпущу его, потому что не нахожу в нем вины (Ин. XIX, 4).

Архиереи и слуги их закричали: распять, распять его!

И Пилат сказал им: если так, то берите его и сами распинайте; а я не вижу в нем вины (Ин. XIX, 6).

Отвечали архиереи: мы требуем того, что следует по закону. По закону его следует казнить за то, что он сделал себя сыном Бога (Ин. XIX, 7).

Когда Пилат услыхал это слово, он смутился, потому что не знал, что такое значить это слово «сын Бога» (Ин. XIX, 8). И, вернувшись в правление, Пилат позвал опять Иисуса и спросил его: кто ты и откуда ты?

Но Иисус не отвечал ему (Ин. XIX. 9).

Тогда Пилат сказал ему: что же ты не отвечаешь мне? Разве ты не видишь, что ты – в моей власти, и что я могу распять или отпустить тебя? (Ин. XIX, 10).

Иисус отвечал ему: не имеешь никакой власти. Есть власть только свыше (Ин. XIX, 11).

Пилат все-таки желал отпустить Иисуса (Ин. XIX, 12). И сказал: как же вы хотите распять царя вашего? (Ин. XIX, 15).

Но Иудеи сказали ему: если ты отпустишь Иисуса, то ты этим покажешь, что ты неверный слуга кесарю, потому что тот, кто делает себя царем, тот враг кесарю (Ин. XIX, 12). Наш царь – кесарь, а этого распни (Ин. XIX, 15).

И когда Пилат услыхал это слово, он понял, что ему уже нельзя не казнить Иисуса (Ин. XIX, 13). Тогда Пилат вышел к Иудеям, взял воды, вымыл себе руки и сказал: не я виноват в крови этого праведного человека (Мф. XXVII, 24).

И весь народ закричал: пусть будет кровь его на нас и на детях наших (Мф. XXVII, 25).

Так что архиереи пересилили (Лк. XXIII, 23). Тогда Пилат сел на свое судилищное место (Ин. XIX, 13). И велел прежде высечь Иисуса (Мф. XXVII, 26).

Когда его высекли солдаты, – те, которые секли его, надели ему на голову венок и дали в руки палку, и на спину накинули ему красный плащ, и стали издаваться над ним: они кланялись ему насмех в ноги и говорили: радуйся, царь Иудейский! А то били его по щекам и по голове и плевали ему в лицо (Мф. XXVII, 28–30).