Жизненно-магнетический крест и слово невербального мышления

Как только Дух и Душа индивида полностью сливаются в единое неразрывное целое, индивид тем самым дотигает божественного уровня мироздания. Он становится богоподобным существом в своей реализованной ипостаси. До этого он был богоподобным существом лишь по своему духовному разумению и своей духовной потенции.

Духовное начало индивида, как в своей потенции, так и уже реализованной ипостаси, пронизывает, инспирирует, направляет все низлежащие уровни мироздания и соответствующие им проводники-тела, а именно: физический уровень, эфирный, астральный, ментальный, каузальный. Это означает: преобразование человеком своих тел-проводников на этих уровнях осуществляется под прямым или косвенным влиянием его Духа, которого поддерживает своими импульсами сам Бог.

Духовный мир и духовное тело по своему содержанию заполнены, соответственно на уровне мироздания и на уровне индивида: а) духовными потенциями, которым предстоит стать актуальными и которые актуализируются по мере духовных усилий в ходе эволюции; б) реализованными ипостасями Духа индивида в результате сопряжения, Синергии определенной части Духа и части Души; в) припятствиями в борьбе между тем сегментом Духа, в котором он уже реализовал себя, и теми сегментами, которые мешают дальнейшей реализации Духа (корни этих препятствий в том, что разделяют Дух и Душу индивида, приминительно к тем их частям, которые остаются еще разъедененными).

Термин «духовное тело» не совсем удачен. Мы вели речь о иерархии уровней мироздания, говоря также о том, что индивиду на каждом из них присуще свое тело. Но когда мы дошли до духовного уровня мироздания, то термин «тело» нужно брать в кавычки. Отчасти, хотя и в меньшей степени, сказанное относится к ментальному и каузальному телам. Вместо тела лучше использовать термин: проводник. Однако, если слово тело не ассоциировать с понятием вещественности, то его можно применять и в отношении духовного мира. Все же, мы введем такой термин, который будем использовать ниже: индивидуальное духовное начало (ИДН).

ИДН может существовать на трех ступенях развития: а) сугубо потенциальной (1-я ступень); б) смешанной, потенциально-актуальной (2-я ступень); в) полностью актуальной (3-я ступень).

Соответственно, мы будем вести речь об ИДН в соответствии с этими тремя ступенями.

В самом общем виде, ИДН – это синтез (интегрированное целое) из четырёх алгоритмов: а) алгоритма познания-осознания-осмысления индивида; б) алгоритма воления (волевых импульсов индивида); в) алгоритма чувствования-самочувствования индивида; г) алгоритма подключения индивида к пластическому потоку жизни.

овИДН = (АпооИ ↔ АвИ ↔ АчсИ) ↔ АпИппж,

где овИДН – общий вид индивидуального духовного начала;

АпооИ – алгоритм познания-осознания-осмысления индивида;

АвИ – алгоритм воления (влевых импульсов) индивида;

АчсИ – алгоритм чувствования-самочувствования индивида;

АпИппж – алгоритм подключения индивида к пластическому потоку жизни.

На первой и второй ступеях эволюционного развития индивида, общий вид индивидуального духовного начала предстает в искаженном, несбалансированном виде, являя собой карикатуру на идеальный вид духовного начала.

КвИДН = овИДН ↔ ИНД,

где КвИДН – карикатурный вид индивидуального духовного начала.

овИДН – общий вид индивидуального духовного начала;

ИНД – искажения, несбалансированности, деформации.

ивИДН = (овИДН ↔ ПВКИВ) х ИНИН,

где ивИДН – идеальный вид индивидуального духовного начала; овИДН – общий вид индивидуального духовного начала;

ПВКИВ – полное выправление карикатуры в идеальный вид;

ИНИН – индивидуальная неповторимость индивидуального начала.

Нужно иметь в виду, что общий вид индивидуального духовного начала выражает его универсальную структуру, характерную для всех индивидов без исключения. А вот уже входящие в эту структуру алгоритмы, каждый в отдельности, их сочетания, карикатурные искажения каждого из алгоритмов, пути и способы выправления этих искажений, идеальный вид индивидуального духовного начала, возникающий после полного выправления всех искажений – всё это носит индивидуально-неповторимый характер.

Эта индивидуальная неповторимость сочетается с двумя основополагающими типами духовного начала – Ян (мужского) и Инь (женского). Заметим: полярность пола (Ян и Инь) имеет место не только на уровне физического организма и психики (не только психофизиологическая особенность), но и на духовном уровне. Индивидуальное духовное начало мужчины полярно индивидуальному духовному началу женщины.

VIII. Божественный мир и индивид-монада

Бог, в принципе, не может быть в своей сущности даже разумом, не говоря уже об интеллекте, который по своим возможностям, несопоставимо слабее чистого разума.

Однако, индивид-монада, обладая разумом в его чистом виде (или близком к такому виду), пользуясь развитым и очищенным от догм и искажений интеллектом, может постигать Божественный Мир и определять свое отношение к Богу и его Ипостасям.

В человеческой культуре-цивилизации в отношении к Богу были явлены две кардинальные ошибки исторического порядка.

История ошибки 1. В противовес угнетению духовной сферы и индивидуального духовного начала человека в средневековье, в ноосфере родился мощный духовный импульс, выраженный в слогане «Знание – сила».

Однако, этот, положительный в своей основе, импульс был: а) распространен далее разумного предела, когда интеллект попытался познать первооснову мироздания, неизбежным следствием чего является отрицание Бога (как высокомерно выразился один из физиков: «Я не нуждаюсь в гипотезе бога для познания мира»), в результате чего как знание многих учёных, так и рисуемая ими картина мира лишены Души и Духа, хотя глубинно, скрытно, все это инспирировано мертвящим духом хаоса, бессмысленности, разрушения; б) начавшись с изучения физического мира, при полном игнорировании других более высоких уровней мироздания, получив первую, весьма приближенную картину физической Вселенной в виде движения атомов и молекул, официально признанная наука породила ничего общего не имеющего с Истиной фетиш, будто абсолютно все что есть и может быть во всем мире объясняется движением микрочастиц, образующих атомы и молекулы, что на порядок уменьшило возможности человеческого познания.

История ошибки 2. Сотворенное Богом мироздание имеет две ипостаси: монадную и жизненно-пластическую. Каждая монада, сотворенная по Образу и подобию Бога, имеет три ипостаси: Волю, Мистику (Чувствование и Самочувствование), Разум (Сознание и Самосознание). Эти три основополагающие пневматологические категории мироздания в каждой конкретной монаде концентрируются сквозь призму ее индивидуальности. Этим трем ипостасям мироздания (соответственно, трем Ликам Бога) полярно соответствует пластический поток жизни (поток живого огня Гераклита). Монада-индивид, приближаясь к Божественному Миру в процессе своей эволюции, может реализовывать себя в меру совмещения в своей сущности своего монадного и жизненно-пластического аспектов. При этом имеет место возможность кардинально деформировать это сопряжение, что осуществимо в следующих видах: а) индивид, в котором начало Мистики (чувствования и само-чувствования) явно превалирует над началами Разума и Воли, порождает склонность Духа и Души целиком и полностью погрузиться в пластический поток жизни, в океан радости и блаженства, называемый в одних случаях Абсолютом, в других – Богом, при забвении Разума и Воли (вульгаризацией данной духовной ошибки является пьянство и наркомания); б) если у индивида сильно преобладает начало Разума, то он отрывается как от Мистики и Воли, так и от пластического потока жизни, целиком и полностью (или близко к этому), погружаясь в построения различных интеллектуализированных схем мировоззрения, получающих выражение в абстрактных системах того ли иного вида (карикатурой этой ошибки является попытка психически больных построить собственную картину мира); в) доминирование у индивидуума начала Воли над началами Мистика и Разума, приводит к попытке поставить самого себя (любимого или самого любимого) над всем миром и всеми мирскими существами, что реализуется в разных вариантах, варьируемых от черной магии до различных закулисных интриг в борьбе за власть (в основе всех этих вариантов лежит принцип властолюбия).

Для Бога характерно умиротворение сущностей, диаметральных противоположностей, которые для заурядного понимания совершенно несовместимы, но в Боге они не только гармонично уживается, но и дополняет друг друга, взаимно усиливаясь.

С одной стороны, Бог, будучи непостижимым для самого высокого Разума, Сверх-Высшим Существом, – с другой Он предельно близок, ближе, чем кто-либо, к внутреннему глубинному «Я»-человека, его сокровенной сущности. В данной связи обратим внимание на следующее высказывание «Евангелия»: «Он был в мире и мир был с Ним, но мир Его не узнал»; «Как долго ты был со Мной и ты Меня не узнал».

В той мере, в какой внутри отдельно взятого человека часть его Духа и Души, в предельной чистоте взаимопроникаются, образуется живое зеркало. В него смотрятся одновременно и индивидуальное «Я», и Бог, тем самым происходит единение индивида и Бога, однако с оговорками:

во-первых, это единение не охватывает весь Дух и Душу индивида, а только их части, которые достигли просветления и в таком просветленном качестве соединяются друг с другом в единое целое;

во-вторых, единение в чистоте, просветленной части Духа и Души (той части, которая занимает в данное время сознание и около сознание), под воздействием отголосков настоящего или минувшего времени, постепенно начинает затуманиваться; как только это происходит, сознательный контакт Бога с индивидуумом прекращается, вплоть до нового единения Духа и Души. Бог определяется Евангелием, как Любовь. Если индивид может любить ограниченный круг своих близких (Ф.М. Достоевский заметил: «Человечество к своему сердцу не прижмешь»), то Бог любит всех живых существ мироздания (любит в Духе и Истине, а не в их телесных обличиях, часто являющих карикатуры Образа и Подобия Бога).

Поэтому Бог никогда никого не наказывает. Однако люди наказывают себя сами тем, что отворачиваются от Бога, тем, что свою душу отдают не своему Духу, а разного рода страстям и желаниям, а они, в свою очередь, создают в конечном итоге ситуацию Ада в Душе человека. Эта ситуация затягивает в себя Душу, словно омут-водоворот.

Божественный Мир отличается кристальной чистотой, ясностью, прозрачностью, он весь целиком и полностью наполнен Богом, как универсальным синтезом (Синергией) индивидуально неповторимых монад («Я»), так и основополагающих Начал Духа, Истины, Любви, Жизни. Здесь все отражается во всем, одновременно отражаясь в Боге, а Он, в свою очередь, отражен во всем, что присутствует Божественном Мире.

Ничто нечистое, замутнённое, незавершённое не может, в принципе, войти в Божественный Мир, который, несмотря на свою бесконечность (это прежде всего, бесконечность разнообразия качества, объединяемого в универсальное единство), окружен сверхтонкой мембраной (поверхностью космического яйца). Эта мембрана свободно пропускает через себя Дух и Душу каждого живого существа, при условии их чистоты и прозрачности.

В отличие от других уровней мироздания, Божественный Мир не подразделяется на подуровни. В нем, соответственно отсутствует хаотическое начало (ему соответствует определенный подуровень во всех других уровнях мироздания – от физического до духовного). Однако, в бесконечном мире, в той части индивидуальных монад, которые начинают путь эволюции в проявленных мирах, существует особый порядок (алгоритм), порождающий хаос во всех низлежащих мирах: разделение Духа и Души одного и того же индивида сразу же, в меру этого разделения, выводит индивида из Божественного Мира, вводя его в миры хаоса. На основе разделения Души и Духа, возникает начало хаоса, соответственно образуются подуровни хаоса на всех, кроме Божественного, уровнях мироздания (от духовного и каузального уровня и до эфирного и физического).

Принципиально важно, что именно в Божественном Мире существуют основополагающие элементы, которые составляют основные свойства, качества индивидуального «Я».

Прежде чем рассматривать эти элементы, нужно сформулировать ряд положений:

Положение 1. Индивидуальное «Я» не складывается из этих элементов, а содержит их в себе в качестве своих ипостасей. Это может быть уподоблено граням драгоценного камня. Индивидуальное «Я» изначально бессмертно потому, что оно цельно, не складывается из тех или иных элементов, следовательно не может на них разложиться, т. е. умереть.

Положение 2. Каждый из основополагающих элементов индивидуального «Я», в принципе, не может быть определен вербально, выражен через логическую конструкцию. Это имеет место потому, что каждый элемент не возникает (и не может возникнуть) ни из каких других элементов, и не может переродиться, трансформироваться, превратиться в другой элемент, не может распасться на несколько других элементов. Тот или иной элемент индивидуального «Я» может быть воспринят только самим индивидом, причем непосредственно. Это восприятие одного индивида, в принципе, непередаваемо другим индивидам.

Положение 3. Все элементы индивидуального «Я» в его сознании (и бессознательном) как бы наложены один на другой, в связи с чем они воспринимаются не в чистом, а смешанном виде. В данной связи, следует провести ряд медитаций, направленных на то, чтобы осознать, ощутить каждый элемент индивидуального «Я» в чистом виде, восприняв непосредственно без какого-либо смешения с восприятием других элементов. Начать нужно с осознания своего «Я», размышляя о том, что «Я» – это субъект, а не объект. Все что может составить предмет-объект сознания – это все относится к не-»Я»; человек рассматривает свое физическое тело, свои мысли и чувства и так далее и говорит себе при этом – все они «не-Я», постепенно отбрасывая все объекты внутреннего мира в область не-Я. Индивид в результате многих медитаций в конце концов подойдет к тому, что ему уже нечего будет отбрасывать от себя в качестве не-Я. Тогда возникает пустота, и в ней остается только непосредственное восприятие собственного индивидуального «Я». Так совершается мистерия самопознания. (Будда, прошедший путь долгих медитаций, однажды почувствовал, как внутри него открыло Окно в Истину, после чего он много раз повторял «во мне открыло окно…»).

Аналогично как с серией медитаций, направленных на осознание индивидуального «Я», необходимо провести медитации, в результате которых постигаются другие основополагающие элементы индивидуального «Я». Ниже назовем эти элементы, которые будут дополняться в меру духовного развития индивида.

Индивидуальная неповторимость «Я».

Я – есмь – непосредственная укорененность индивидуального «Я» в реальности (бытии), что выражается в мантре: Я есмь:

Сознание.

Жизнь.

Воля.

Радость (Блаженство).

Дух (воспринимается вначале как одухотворенность, озарение, устремленность к невозможному, непостижимому, но все же, несмотря ни на что, достигаемому).

Душа.

ЕоЭиЯ = (Я ↔ Е) ↔ (С ↔ Ж ↔ В ↔Р ↔ Дх ↔ Дш) ↔ ИН,

где ЕоЭиЯ – единство основополагающих элементов «Я»;

Я – индивидуальное Я;

Е – есмь (бытие, реальность);

С – сознание;

Ж – жизнь;

В – воля;

Р – радость;

Дх – дух;

Дш – душа;

ИН – индивидуальная неповторимость.

Еще раз отметим, что определять такие понятия, как сознание, жизнь и т. д., бессмысленно. На вопрос: что такое сознание? Ответ, сознание – это сознание. Аналогично, жизнь – это жизнь и т. д.

Дело в том, что каждый из этих элементов, тождественен только самому себе и ничему другому. Потому он и не может быть определен набором тех или иных понятий.

Иначе этот элемент стал бы равен чему-либо иному, чем сам. А он в силу своей сущности может быть равен, исключительно только самому себе, потому каждый элемент постигается в первозданной чистоте только через непосредственное восприятие, что достигается через серию целенаправленных медитаций.

Итак, Божественный Мир наполнен не только Богом, но и индивидуальными «Я», подразделяемыми на две большие группы: а) самореализованные и навсегда укоренившиеся в царстве Бога; б) обладающие божественной потенцией, но еще не преодолевшие раскол на Дух и Душу, прибывающие в царстве Бога лишь время от времени, в меру преодоления этого раскола.

Кроме этого, Божественный Мир отражает в себе Образ Бога, который используют индивидуальные монады в качестве Его Дара, индивидуализируемого в процессе эволюции. Заметим: Образы кристаллов, растений или животных – это все отдельные сечения цельного Образа Бого-человека.

В Божественном Мире все индивидуальные «Я» имеют сокровенные имена, произносимые голосом безмолвия. Эти имена составляют величайшую тайну. Она доступна лишь тем существам, которое достигли совершенной духовной и душевной чистоты, при полной интеграции Духа и Души.

Особое место и роль в Божественном Мире принадлежит существам, которые именуемым ангелами, которые не индивидуальны, а универсальны.

Они, постоянно пребывая в Божественном Мире, каждое из них в отдельности, может одновременно пребывать во множестве конкретных ситуаций пространства-времени проявленных миров, где силой духовно-душевного порыва, люди могут призвать их к себе, позволяя им войти в себя и направлять свои чувства и действия.

Для одухотворенных людей – эти существа жизненно реальны, можно сказать сверх-реальны, но для тех, кто обладает сугубо экстравертным сознанием, эти существа представляют собой всего лишь абстрактные понятия.

Мы ведем речь о тех универсальных существах Божественного Мира, которые получили такие названия:

Красота;

Вера;

Надежда;

Любовь;

Благородство;

Самоотверженность;

Милосердие;

Справедливость;

Героизм;

Трудолюбие;

Вдохновение;

Творчество и др.

Как и другие миры, Божественный Мир наполнен пластическим потоком жизни, который вечно течет, наполняя собой и весь этот мир, и всех его существ. Этот поток никогда не иссякает, он самогенерируется через творчество. Он, в принципе, не может иссякнуть, представляя собой универсальную жизнь в чистом виде, в ее динамичном ракурсе, которая ни при каких условиях не может иссякнуть.

Универсальный поток жизни течет сквозь проявленные миры, что аналогично отражению во множестве капель дождя солнца. Говоря кратко, жизнь неистощима и бессмертна, но порождаемые ею отражения в формах, изменчивы и проходящи.

Божественный Мир может влиять на проявленные миры в той мере, в какой индивидуальные существа этих миров открывают свою сущность воздействиями, исходящими из царства Бога.

Все проявленные миры не могут влиять на божественный мир за одним исключением: когда спящие в проявленных мирах Души индивидуумов преобразуются, интегрируясь с Духом, тогда такие индивиды поднимаются в Божественный Мир, еще больше обогащая его бесконечную сущность.

Вся совокупность подуровней хаоса всех нижележащих относительно Божественного Мира миров, начиная с физического и завершая духовным, образует черный конус мрака, населяемый разного рода демонами. Они в силу своей негативной природы не приемлют Божественный Мир, ведь его воздействие растворяет в ничто мрак, лишая их привычных условий жизнесуществования, вывернутого ими самими наизнанку.

В отличие от Божественного Мира, где живут такие универсальные существа как Красота, Любовь, Благородство, в мирах черного конуса, во тьме кромешной обитают антиуниверсальные существа, которые предстают как: ненависть, насилие, обман, уродство («я с детства не любил овал, всегда углы я рисовал»), низость, алчность, страх, ужас и т. д.

Все эти демоны, генерирующие в людях соответствующе их природе страсти, не имеют собственной жизненной силы, они не подключены к пластическому потоку жизни. Они черпают жизненность из душ в меру своего вселения в них. Их жизненность имеет искусственный характер. Демоны – это фантомы, движимые вампиризированной жизненностью порабощенных ими людей.

Душа человека колеблется между Божественным Миром и черным конусом мрака, иначе говоря царством Бога и безднами Ада.

Человек свободен в своем выборе, но сделав свой выбор в пользу мрака, он уже несвободен от его последствий. Тот, кто выбирает царство Бога, поклоняясь ему в Духе и Истине, тем самым выбирает Истину и познает Истину, а Она тех, кто избрал Ее, делает свободными. Еще раз напомним это евангельское изречение, написанное буквами живого огня в тонком мире.

Все уровни мироздания взаимно соотносятся друг с другом (см. рис. 1).

Обозначения: п/у – подуровень.

Рис. 1. Матрица взаимопересечения уровней (миров) мироздания, характеризующая образование их подуровней и содержащая их перечень

В числе первоэлементов индивидуальной монады (ее сущность принадлежит Божественному Миру), при ее рассмотрении несколько выше, не был упомянут такой элемент, как страдание.

В принципе, страдание относится к числу первоэлементов мироздания. Оно равнозначно только самому себе. Страдание есть страдание, и ничто другое. Страдание невозможно определить. Его можно воспринять только в процессе его чувствования, переживания.

Однако, мы не включили страдание в число первоэлементов индивидуальной монады на божественном уровне мироздания потому, что на этом уровне оно отсутствует. Зато на всех других уровнях мироздания страдание имеет место.

Страдание обусловлено воплощением индивидуальной монады (она цельная, единая, неделимая в своей сущности) в то или иное тело (проводник), того или иного уровня (от духовного и казуального и до эфирного и физического). Все тела (проводники) всех уровней состоят из многообразных разнородных элементов, которые являются не первичными (исходными), а производными, составными. Такие элементы способны разделяться на более дробные элементы, кроме того, тело (проводник) того или иного уровня, состоящее из ряда элементов, по разным причинам может разделяться на части. Все эти разделения на части тел (проводников) индивидуального «Я» проецируются на его сущность, которая не может, в принципе, делиться на части, а ощущение, чувствование этой невозможности порождает страдание.

При этом, в соответствии с уровнем мироздания (и уровнем тел-проводников индивидуальной монады), возникают соответствующие типы страдания, каждый из которых поляризуется на страдания Духа индивида и страдание его Души:

– духовное страдание;

– каузальное страдание (например Дух и Душа индивидуальной монады, пребывающей в одном из тонких миров, разрывается на части от двух противоположных импульсов – один импульс отвращает от воплощения в физическое тело (монада комфортнее чувствует себя в тонком мире и ей претит физический мир), а другой импульс притягивает к воплощению в физическое тело, потому что в данный период времени все наиболее близкие индивиду другие монады пребывают в физическом мире;

– ментальное страдание;

– астральное страдание;

– эфирное страдание;

– физическое страдание (оно ощущается как физическая боль).

Физическая боль (она выполняет защитную функцию организма, вызывая особо сильный приток биоэнергии к месту повреждения, с тем чтобы возможно быстрее заживить рану) всегда сопровождается эфирным, астральным и ментальным страданием.

Чтобы научиться преодолевать физическую боль, нужно настраивать себя так, чтобы она не вызывала за собой сначала ментального и астрального страдания. Тогда боль воспринимается только как сверх-сильное движение жизненной силы по первым волокнам. Следующий шаг – преодоление эфирного страдания. Механически это достигается при помощи наркоза или наркотика. Однако овладение силами эфирного тела, умение управлять им, позволяют полностью нейтрализовать боль без всяких наркотических средств.

Упомянем характерный случай. Молодому человеку, серьезно практиковавшему йогу, делали операцию без наркоза по его согласию. Когда операция была успешно закончена, врач-хирург случайно задел тело больного иголкой. И тот вдруг, болезненно дернувшись, вскрикнул. «Как же так!» – удивился доктор. «Вы перенесли статически всю операцию, а от слабого укола иглой закричали!» «Это не входило в программу» – ответил пациент. «Действительно, это не входило в программу» – согласился врач.

Весь секрет преодоления боли – это внушенная программа. Между прочим, при возникновении боли, не следует отстранять сознание от нее, а наоборот, нужно сконцентрироваться на ней, сфокусировать ее в сознании, сжимая во все более и более маленькую точку, хотя и все более болезненную. Это делается до тех пор, пока точка боли не уменьшится до нуля и не исчезнет.

Автор книги, в начале 60-х годов, наблюдал публичный сеанс гипноза, проводимый женщиной средних лет. Один из зрителей, вызвавшийся участвовать в сеансе, решил подшутить над гипнотизером. Он претворился впавшим в гипнотический сон, выполняя все приказы гипнотизера, но вдруг потом взбунтовался, заявив, что он только притворялся загипнотизированным. Это глубоко задело гипнотизера. Чтобы спасти репутацию, она загипнотизировала другого зрителя. Потом она продезинфицировала одеколоном большой палец его руки и насквозь проткнула его большой булавкой. Загипнотизированный абсолютно ничего не почувствовал.