Психология осознанных сновидений

Ч. Тартом было проведено еще два исследования выходов из тела, в которых это состояние, инициировалось с помощью гипноза. В качестве примера опишем один из этих экспериментов. В нем принимало участие семь специально отобранных человек, которые обладали очень высокой восприимчивостью к гипнотическому внушению. После гипнотического внушения каждый участник эксперимента должен был покинуть физическое тело, пересечь коридор и попасть в закрытую лабораторию, в которой на столе были разложены различные объекты. Испытуемый должен был рассмотреть и запомнить эти объекты, затем вернуться назад и сообщить о своем опыте экспериментатору. Ни одно сообщение об увиденном на столе не соответствовало реальности. В другом эксперименте с использованием гипноза так же не было получено каких-либо убедительных данных об экстрасенсорном восприятии во внетелесном состоянии.

Исходя из собственных исследований и исследований других ученых, Ч. Тарт делает вывод о том, что при некоторых выходах из тела возможен феномен экстрасенсорного восприятия. Человек по субъективным ощущениям отделяется от тела и воспринимает в этом состоянии информацию, соответствующую объективной действительности. В других случаях человек также по субъективным ощущениям реально отделяется от тела, но, воспринимаемые им явления, никак не связаны с физическим миром. Отвечая на вопрос, что представляет собой внетелесный опыт, Ч. Тарт выделяет четыре возможных варианта: 1) Сознание действительно «выходит» из физического тела и получает ощущения посредством экстрасенсорного восприятия; 2) «Выход» сознания из тела моделируется, но информация воспринимается посредством эксрасенсорного восприятия; 3) Сознание действительно «покидает» тело, но восприятие либо искажено, либо полностью является галлюцинаторным; 4) «Выход» сознания из тела моделируется, как и вся окружающая обстановка.

Во всех четырех случаях субъект ощущает, что действительно покидает тело. Какие-либо существенные отличия в субъективных переживаниях и их объективных коррелятах между этими вариантами отсутствуют (или пока не обнаружены).

Таким образом, помимо бессчетного количества свидетельств, существуют экспериментальные исследования, доказывающие возможность экстрасенсорных явлений в обычных и осознанных сновидениях. Другой вопрос, верить в них или нет? Вот, что пишет об этом С. Криппнер: «Некоторые скептики критикуют исследователей аномальных сновидений, утверждая, что эти рассказы способствуют „магическому мышлению“ и „иррациональности“. Однако группа исследователей из Маймонидской лаборатории, как и большинство других парапсихологов, в своих исследованиях неукоснительно придерживаются экспериментального метода. Они считают эти сновидения естественными, а не „сверхъестественными“, нормальными, а не „паранормальными“. Впрочем, с аномальными сновидениями проводилось так мало экспериментальной работы, что их механизмы остаются непознанными» [22]. Поэтому, возможно, М. Мерфи прав, говоря о том, что некоторые ученые нападают на исследования паранормальных явлений с таким пылом и страстью, что за этим проглядывается нечто большее, чем просто стремление к научной точности и объективности [23].

Учитывая весь спектр существующих данных об осознанных сновидениях и выходах из тела, мы считаем, что они свидетельствуют в пользу концепций сновидений «золотой середины». Обычные и осознанные сновидения могут: 1) Полностью иметь галлюцинаторную природу; 2) Помимо галлюцинаторного содержания обладать экстрасенсорными характеристиками; 3) Если не полностью, то в преобладающем количестве содержать факты, соответствующие реальности (не обязательно физической). Получается континуум сновидений по параметру «галлюцинаторность/реальность», на основе которого можно выделить несколько типов сновидений.

Типы сновидений

Этот континуум и типы сновидений, которые можно выделить на основе его, не являются изобретением современности, а известны, начиная с самых истоков человеческой культуры – шаманизма.

Шаман и известный исследователь работы со снами в шаманских традициях Роберт Мосс указывает на то, что шаманские сновидения отличаются от снов обычных людей. Он пишет: «Давайте проясним следующий факт: существует, с одной стороны, Сновидение, или Время сновидений, которое представляет собой мир обитания богов и предков, с другой – наши обычные повседневные сны. Эти две области взаимосвязаны, но все же имеют множество различий. Народ племени кукатжа наряду со многими другими племенами, живущими в Западной пустыне, использует слово для обозначения Мира сновидений, который населяют наши предки, и совершенно другое слово – капукурри – для передачи личных переживаний человека во время сна» [24]. Шаманы во снах имеют доступ к Времени Сновидений. В этом отличие их сновидений от сновидений обычных людей. тьюкуррпа

Майкл Харнер – другой не менее известный ученый, также изучавший шаманизм не только как посторонний наблюдатель, но и «изнутри», получив шаманское посвящение, вводит понятие «шаманское состояние сознания» («ШСС»). По всем параметрам это состояние напоминает осознанные сновидения или выходы из тела: «обычно в ШСС шаман испытывает невыразимую радость и благоговение перед прекрасными таинственными мирами, открывающимися перед ним. Его переживания похожи на грезы наяву, на сны, которые он ощущает реально и способен в них контролировать свои действия и выбирать свои пути» [25]. Несмотря на эти очевидные сходства, было бы неправильно уравнивать обычные осознанные сновидения и ШСС. Шаман вступает в необычную реальность не ради развлечения, а с серьезными целями – помощи другим, исцеления члена племени, получения определенных знаний и т. д. В этом состоянии он активно взаимодействует с различными духами (духом-хранителем, духами-помощниками, предками, злыми духами и т.д.) и, являясь посредником между обычной и необычной реальностями, заглядывает в прошлое, предсказывает будущее, воспринимает реальные события, происходящие в дали от него. В шаманских сновидениях проявляется весь спектр парапсихологических способностей.

Вы также можете уверовать в духов, населяющих мир сновидений, и тогда, в осознанном или обычном сне, встретиться с ними. Как отмечает Д. Тайсон [26], духи обычно появляются перед теми, кто ожидает их увидеть или активно ищет встречи с ними. Ожидание встретить в астральном плане лишь обычный физический мир исключает духов из осознанного восприятия. На самом деле Д. Тайсон описывает обыкновенный механизм психической проекции. Если вы даже встретите духов, то нет никакой гарантии, что это будут не проекции вашего ума. Скорее всего, ваша встреча с духами будет простой реализацией вашего желания встретить духов. Вы не осуществляете шаманское путешествие, а играете в это путешествие. Точнее, ваш разум играет с вами, по вашему же заказу в игру под названием «шаманское путешествие». Такая игра вряд ли исцелит пациента или позволит вам увидеть реальные события прошлого и будущего. Но даже практические результаты ваших путешествий в данном случае не могут выступать стопроцентным критерием различения галлюцинаторного опыта и реального взаимодействия с «потусторонними силами», так как никто не отменял эффект плацебо, потенциальную возможность бессознательного предсказывать и моделировать события и т. д. В то же время, безусловно, бывают случаи, которые не объяснить ни эффектом плацебо, ни простой интуицией бессознательного.

В книгах К. Кастанеды и его последователей также разграничиваются обычные осознанные сны и сновидения, в которых субъект сталкивается с иной «реальной реальностью». Другой вопрос в том, что подавляющее большинство последователей К. Кастанеды с детской наивностью принимают обычные осознанные сны за шаманские. Желаемое с радостью принимается за действительное. Для примера разберем сновидение В. Путника из его книги автобиографического характера «Путник сновидений».

Автор описывает осознанное сновидение, в котором произошла смена обстановки сна. Сначала было одно время года, но когда сновидец прошел через ворота своего дома, то наступило другое время года – зима. Как это трактуется: «Для тех, кто не читал Карлоса Кастанеду, попытаюсь объяснить, что означает, когда во сне происходит резкое изменение обстановки. Если во время сна предметы меняют внешний вид и ведут себя не так, как должны, то это означает, что в вашем сне присутствует еще какая-то сущность, которая над вами просто издевается. Человек, находясь в бессознательном сне, не замечает такого проявления вторгающейся сущности, но если вы действуете осознанно, то необходимо выделять из сна подобные события – они не являются продуктом вашего воображения, для нас это противоестественно» [27]. Хочется воскликнуть: «Почему это противоестественно?!». Хотя я знаю ответ – потому что так написал К. Кастанеда.

В науке есть такой принцип – «Бритва ккама», в соответствии с которым «не следует множить сущее без необходимости». Например, когда вы видите в российской деревне след, оставленный копытом какого-то крупного животного, то вы предполагаете, что этот след, скорее всего, оставила лошадь, но не единорог. Когда во сне происходит смена обстановки, трансформация предметов, пространства, то это вполне типичное событие для мира сна, совершенно естественное явление. Пространство во сне отличается от пространства в физическом мире – оно «текучее», пластичное, легко изменяющееся, зависящее от механизмов сна, влияния наших мыслей и чувств (их проекции). Часто в сновидениях прохождение через двери, какие-то барьеры, стены, туннели и т. д. связано с окончанием одного сна (обстановки сновидения) и началом другого. Дверь в нашей повседневной жизни является символом границы, отделяющей одно пространство от другого, и это находит свое отражение в сновидениях. Поэтому более вероятно предположить, что в рассматриваемом случае смена обстановки связана с прохождением сновидца, через ворота своего дома, через символическую границу разделяющую пространства, нежели с вторжением потусторонней сущности, которая таким своеобразным образом, оказывается, пытается над нами издеваться. Подобные умозаключения, честно говоря, напоминают какое-то параноидальное расстройство. О

Особенно интересно здесь коснуться того, как «парадигма» К. Кастанеды порождает сама себя во снах ее приверженцев. Чтобы продемонстрировать это продолжим рассматривать предыдущий сон В. Путника со сменой обстановки. Вот, как описывает автор свое дальнейшее поведение во сне, после того, как он заметил смену обстановки и подумал о вторжении в его сон неведомой сущности: «…Я догадываюсь – где-то здесь лазутчик из неорганического мира. Резко поворачиваюсь назад и вижу стоящего там волка. Я ему говорю, что он лазутчик. Я показываю на него мизинцем и говорю, что хочу видеть энергию. Этот метод также описан в книгах Карлоса Кастанеды. Я стою, указывая на него пальцем, и смотрю ему в глаза. Он тоже стоит и смотрит на меня, не зная, что делать дальше. Я еще раз говорю, что хочу видеть энергию, продолжая показывать на него пальцем. Картинка сна начинается расплываться, но я снова фокусируюсь на волке» [28]. На этом сон заканчивается, и сновидец уверенно пишет о том, что действительно нашел во сне лазутчика. По-другому говоря, увидев след от копыта лошади, автор свято верит, что это след проскакавшего единорога. Образ волка во сне появился по той простой причине, что сновидец стал думать о том, что где-то здесь быть лазутчик. Эта мысль тут же отразилась на сновидении и материализовалась в виде волка. Персонажи сна могут вести себя самым разным образом. Не было бы ничего удивительного, если бы волк стал как-то трансформироваться прямо на глазах сновидца, который направил на него свой мизинец, говоря волшебную фразу: «Хочу видеть энергию!». Но это бы, отнюдь, не означало, что «лазутчик» показывает свое истинное лицо, скрываемое за «маской» волка. Это бы означало всего лишь то, что пространство сновидения поддалось влиянию мыслей и веры сновидца. Но этого не произошло, так как, грубо говоря, бессознательное, управляющее процессами в сновидении не посчитало нужным трансформировать волка во что-то другое, несмотря на желание личности (эго) сновидца. должен

Стоит отметить, что описания осознанных сновидений и выходов из тела многих последователей К. Кастанеды совершенно правдоподобны, поэтому их обвинения во лжи и фантазировании были бы необоснованными, однако, настораживает их узкий подход к осознанию и пониманию своего опыта, необоснованность многих выводов, излишний субъективизм, отсутствие элементарных знаний психологии, психологической теории сновидений, слепая вера книгам К. Кастанеды и, как следствие, онтологизация положений (признание их объективной истиной), изложенных в них. В результате огромное количество обычных осознанных сновидений совершенно безосновательно интерпретируются как шаманские.

В тибетской йоге сна и сновидений описывается три типа сновидений, которые образуют определенную последовательность в практике сновидений [29]: 1) обычные сансарные сновидения; 2) сновидения ясности; 3) сновидения ясного света.

Сансарные сновидения порождаются личными кармическими следами (на языке западной культуры, можно сказать, личным бессознательным). Они могут быть как осознаваемыми, так и неосознаваемыми. Это обычные сновидения, которые видит большинство людей. Они полностью являются порождением повседневных забот, эмоций, переживаний и привязанностей человека.

Сновидения ясности порождаются надличностными кармическими следами (на языке западной культуры, можно сказать, коллективным и/или трансперсональным бессознательным). Они так же могут быть осознаваемыми или неосознаваемыми. Такие сновидения отличаются от сансарных большей объективностью. В них «сознание не ограничено ни пространством, ни временем, ни личной историей и спящий может встречаться во сне с реальными людьми, получать учения от реальных учителей и находить информацию, которая может помочь и ему самому, и другим людям» [30]. Сновидения ясности периодически могут возникать у всех, но становятся постоянными лишь в случае устойчивой духовной практики.

Сновидения ясного света возникают у тех, кто серьезно продвинулся вперед на пути духовного развития. Эти сновидения связаны с состоянием, так называемого, «недвойственного осознания». В этих сновидениях нет ни субъекта, ни объекта – это уровень недвойственного опыта, состояние «ригпа» – чистого присутствия, являющееся основой любых других состояний. Это конечная цель практики сна и сновидений.

Три типа сновидений, выделяемых в традиции тибетского буддизма, можно соотнести с различными «типами» людей. Сансарные сновидения – это сновидения «простых смертных»; сновидения ясности, как видно из описаний, очень похожи на шаманские сны; сновидения ясного света – это сны просветленных людей. Сансарные сновидения и сновидения ясности отражают тот континуум сновидений, который мы представили выше. Сновидения ясного света, вообще, выходят за рамки его, так как это особенное состояние, которое даже сновидением назвать язык не поворачивается.

Сансарные сновидения и сновидения ясности могут быть как осознаваемыми, так и неосознаваемыми. По этой причине экстрасенсорные и другие парапсихологические феномены могут возникать и в обычных, и в осознаваемых сновидениях (и выходах из тела). Поэтому искать различия между осознанными сновидениями и выходами из тела абсурдное занятие. Исходя из сравнения сансарного осознанного сна и выхода из тела по типу сновидения ясности, делать вывод о том, что все осознанные сны – галлюцинаторная виртуальная реальность, а выходы из тела – реальное отделение сознания от тела, логически не верно, ведь в другой ситуации все может быть наоборот. Необходимо говорить о различиях сансарных сновидений и сновидений ясности, так как осознанные сновидения и выходы из тела могут быть как теми, так и другими. Иначе говоря, сансарные сновидения и сновидения ясности – это качественно различные уровни опыта. На этих уровнях опыт может принимать три формы – обычные сновидения, осознанные сновидения, выходы из тела. Правильнее было бы говорить вообще о двух формах, рассматривая как одно и то же осознанные сны и выходы из тела.

Из представленного нами описания может сложиться впечатление, что между сансарными сновидениями и сновидениями ясности пролегает четкая граница, но это не так. Судя по всему, сновидения могут быть ближе либо к одному, либо к другому полюсу континуума «галлюцинаторность/реальность». В сновидениях ясного света могут появляться события и вещи, имеющие галлюцинаторную природу, а в сансарные сновидения могут незаметно встраиваться фрагменты реальности (например, как в экспериментах М. Уллмана и С. Криппнера с телепатическими сновидениями).

Современная научная психология признает существование сансарных сновидений и скептически относится к свидетельствам и данным о сновидениях ясности. Ввиду того, что сансарные сновидения наиболее распространенные в нашей книге мы преимущественно будем говорить о сансарных осознанных сновидениях и выходах из тела, то есть о тех осознанных сновидениях и внетелесных переживаниях, которые возможны у большинства из нас.

Глава 3. Комплекс феноменов, сопутствующих осознанным сновидениям и выходам из тела

«Сны – это восхитительная тайна, которая молит нас разгадать ее»

Ирвин Ялом

Осознанные сновидения и выходы из тела очень тесно связаны с рядом интересных и даже необычных феноменов. Эти феномены указывают на возможность пережить осознанный сон или выход из тела, либо непосредственно «здесь и сейчас», либо в ближайшем будущем. Они универсальны и практически все, кто не понаслышке знаком с осознанными сновидениями и выходами из тела испытывал их на себе. Наиболее интересные и необычные из этих феноменов – это сонный паралич, вибрации и ложные пробуждения. Можно подумать, что эти явления, прежде всего, связаны с осознанными снами, индуцируемыми из состояния бодрствования, то есть «выходами из тела», нежели с обычными осознанными сновидениями, когда осознанность возникает уже непосредственно во сне. Но это не совсем правильно. Все эти явления сопутствуют как выходам из тела, так и осознанным сновидениям, что еще раз указывает нам на их единую природу.

Помимо представленной «большой тройки» (сонный паралич, вибрации, ложные пробуждения) осознанным сновидениям, как и выходам из тела способствует высокая яркость сновидений, хорошая память на сновидения, полеты во сне. Наверное, существуют и другие универсальные явления, сопутствующие практике осознанных сновидений, и их список здесь следовало бы продолжить. Но в литературе по поводу универсальности других факторов встречается мало информации, поэтому, относя их к этой категории, мы рискуем впасть в заблуждение.

Осознанные сновидения могут сопровождаться и феноменами, имеющими лишь индивидуальный характер. Они присущи только вашей практике или только у вас проявляются с особенной яркостью. Например, П. Гарфилд, исходя из собственного богатого опыта, считает, что оргазм является естественной частью осознанных сновидений. Эта черта осознанных сновидений П. Гарфилд была настолько яркой и часто повторяющейся, что свою книгу, ставшую бестселлером, она озаглавила как «Путь к блаженству» [1]. Также П. Гарфилд отмечает, что у нее переход к осознанным сновидениям и сами осознанные сны часто связаны с образами дождя, воды, ощущениями холода, усталости, головокружения, с рассматриванием себя в зеркале и полетами. В моей практике возникновение осознанных снов часто связано только с последними двумя явлениями из всего представленного списка. «Оргазмичность» – не настолько «естественная» черта осознанных сновидений, как описывает ее П. Гарфилд. Правильнее сказать, что это естественная черта осознанных сновидений П. Гарфилд. Многие феномены, сопровождающие осознанные сновидения могут иметь лишь индивидуальный характер, быть связаны с личностью, организмом, бессознательным конкретного сновидца.

Последовательно рассмотрим, выделенные нами универсальные феномены, сопровождающие осознанные сновидения и выходы из тела.

Сонный паралич

Мы уже знаем, что это совершенно естественное явление, возникающее в быструю фазу сна, которое предохраняет нас от совершения в реальности действий, которые мы производим во сне. Каждую ночь во время сновидения большинство крупных мышц тела, отвечающих за движения, отключаются. Двигательные импульсы, идущие во время быстрого сна от мозга к мышцам, блокируются нейронами ствола мозга, вследствие чего тело становится неподвижным.

Обычно мы не ощущаем сонный паралич, так как, когда он возникает, то мы видим сны и далеки от всего земного, в том числе от ощущений физического тела. Но иногда может возникать «рассинхронизация» – наше сознание пробуждается, а тело продолжает спать. Это состояние может сильно испугать, так как в нем начинают происходить странные вещи. Человек, несмотря на предпринимаемые попытки пошевелиться, не может этого сделать. Возникают различные галлюцинации: шумы, голоса, громкий свист, вибрации в теле, ощущения движения, прикосновения и т. д. Человек может чувствовать присутствие кого-то рядом или даже увидеть кого-нибудь. Как и многие другие, я ничего не знал о сонном параличе, когда впервые столкнулся с ним. Проснувшись, я лежал на кровати в полном сознании и не мог пошевелиться. Это было очень странно, смутно я вспомнил, что когда-то уже испытывал нечто подобное. Затем где-то вдалеке я услышал шум, который постепенно нарастал и перешел в сильный звон до болевых ощущений. Уши стало закладывать, словно я ныряю под воду, чувствовалось сильное давление на барабанные перепонки. Звон сопровождался ощущением того, что все тело дрожит или вибрирует, словно по нему пропускают электрический ток. Голову как будто сверлили дрелью, а зубы странным образом намагнитились. Я не знал, что это и подумал, что у меня инсульт – кровоизлияние в мозг, которое привело к поражению двигательных центров коры больших полушарий, поэтому я не могу пошевелиться. Был сильный страх и мысли о том, что я умираю. Потом все резко прекратилось, но довольно длительное время в теле чувствовалась циркуляция энергии, покалывания в руках и голове. С помощью интернета я узнал, что мои переживания схожи с состоянием сонного паралича и их испытывали тысячи и миллионы людей по всему миру.

Особое значение сонный паралич имеет для практики внетелесных путешествий и осознанных сновидений. Он выступает точкой перехода из состояния бодрствования в состояние сна. Осознанно переживая сонный паралич, вы можете, сохраняя сознание войти в сновидение. Часто это ощущается как отделение от физического тела – отсюда и название «выход из тела». «Когда человек углубляется в БДГ-сон, он теряет ощущение своего тела, с которым было связано переживание сонного паралича; при этом он может почувствовать, будто покидает свое тело, что связано с освобождением ментального образа тела от ограничений, налагаемых сенсорной информацией, поступающей от тела физического» [2].

Переживание сонного паралича и, возникающих при этом галлюцинаторных впечатлений различных модальностей (зрительных, слуховых, кинестетических и т.д.), является причиной множества мифов, страшилок, сказочных историй и т. д. Если обратиться к литературе на тему внетелесных путешествий, то этих удивительных повествований можно обнаружить бессчетное множество. И все они являются результатом эзотерического восприятия внетелесного состояния, малого опыта выходов из тела и отсутствия теоретических знаний о том, что такое сонный паралич и как он «выглядит». Происходящее некритически воспринимается с детской наивностью как нечто абсолютно реальное. Приведем пример подобного восприятия. Практик внетелесных путешествий описывает состояние вибраций, которые типичны для сонного паралича, и ощущения прикосновения рук к его телу: «Появились вибрации, и все мое тело стали пронизывать волны вибраций. Это было умиротворяющее ощущение энергии, струящееся из глубины меня самого. Сфокусировавшись на изменениях вибраций и пульсации энергии, я отчетливо ощутил нежное прикосновение чьих-то рук. Сначала я очень испугался, но очень скоро заметил, что это ощущение успокаивает и, стоит только привыкнуть к нему, даже доставляет удовольствие… Я чувствовал мягкие прикосновения рук, скользящие от кончиков пальцев ног вверх по всему телу. Каждое прикосновение создавало волны энергии, резонировавшие во мне. Создавалось впечатление, что моя внутренняя частота вибраций адаптируется к новому энергетическому уровню или частоте. Мне казалось, что существо или существа, находящиеся рядом со мной, применяют по отношению ко мне какой-то вид „энергетического воздействия“… Когда энергетические руки касались меня, у меня возникло сильное чувство цели и направления. По моим ощущениям, на меня воздействовало одно или, возможно, двое существ» [3].

Как мы видим в рассматриваемом случае автор, испытывая кинестетические галлюцинации («мягкие прикосновения рук»), находясь в сонном параличе, интерпретирует их как воздействия реальных существ из других измерений.