Беседы о буддизме. Часть 3

Evgenii Shan

Беседы о буддизме. Часть 3

О том, как наука вынуждена признавать буддистские знания…

 Я уже много раз на разных площадках комментировал эту тему, приводил слова благословенного Далай Ламы, высказывал свою мысль, подкреплённую опытом общения с другими монахами – «буддизм не занимается объяснением физических процессов напрямую, буддизм занимается самим человеком и его следованием в этом мире». Но вопрос этот постоянно возникает в умах, выливается в беседы и статьи, особенно с точки зрения европейцев, соприкоснувшихся с буддизмом. Буддизм не занимается полемикой с традиционной европейской логикой, но европейская научная мысль занимается… Попытки противопоставить научные знания буддистским знаниям возникают постоянно (или подкреплением этими знаниями научных теорий).

 Что ж, попробуем говорить на языке научной логики. Главный вопрос для европейского учёного – устройство материального мира. Корпускулярно-волновая теория свойств материи уже ни у кого не вызывает возражений. Закон сохранения энергии (вещества) тоже. То, что психическая (нервная) деятельность человека имеет вполне себе материальное воплощение, и даже отражение, уже вышел из дискуссионного поля. И это не только отражение нервных импульсов, которые можно записать с помощью электрокардиограммы, но и зафиксировать результаты такого взаимодействия. Хотя пока на самом элементарном уровне. Остался последний небольшой шаг – мысль материальна, как бы это и пытались оспаривать. Далее. Элементарные частицы в классической науке (физике) и колапы в древних знаниях вполне могут быть идентичными, если отвлечься от устоявшегося восприятия мира и попытаться осознать этот факт.

 Теперь переходим к буддизму. Устройство материи, как комплекс материальных калапов, а затем и мысли, формирующей материальные калапы (мыслеобразы) вполне материальны. Теперь можно рассмотреть любую материю (и мыслеобразы) в фазе умирания, исчезновения, распадения… Если вспомнить начальную школу и опыт Ломоносова (Бойля, Лавуазье), то каким чудом и нереальностью он казался в XVIII веке! То есть… ничто никуда не исчезает, а только переходит из одного состояние в другое. Закон сохранения энергии более мудрёный, чем закон сохранения массы, но по сути говорит тоже самое. Метафизические законы не оспаривают законы физики, а только используют их на другом уровне.

Создать карусель

 И так. Мысль материальна уже в практическом доказательстве, хотя некоторые ещё пытаются сопротивляться и апеллировать к отсутствию запротоколированных фактов и строгих научных экспериментов в «лаборатории средневекового алхимика»… К сожалению, многих противников материальности мысли и атом, и электрон, и бузон… тоже невозможно покатать в чашке Петри стеклянным стиком. Эти знания находятся уже на другом уровне изучения и восприятия. Распадение материи, в некоторых случаях, при горении, атомном распаде и т.д. ничем в сущности не отличается от распадения мысли, разума человека при смерти физического тела, утрате чувств, исчезновения мыслеобразов. И материя в физических опытах, и мысль в опытах метафизических и мотивационных никуда не исчезает, а становится лишь кучей элементарных частиц, но несущих в себе определённые свойства. Физические эл.частицы – одни, разум, мысль – другие (кармические).

 Закон кармы является, условно говоря, таким же законом для человека, как и законы механики для физических объектов, законы электродинамики для заряженных частиц. Для буддиста это не требует особых доказательств, достаточно более чем двухтысячелетней истории и косвенных доказательств, подкреплённых опытом осознания при медитациях. Этот вопрос периодически возникает и в околобуддистских кругах по причине мотивации к следованию Дхарме. Заурядный человек говорит – докажите мне существование Перерождений, чтоб я стал следовать буддистской нравственности. Это несколько напоминает позицию иудаизма, в котором нет загробного мира и получить надо всё и сейчас, в этой жизни (Проше не расценивать это как выпад в сторону евреев). Вера в Карму и Сансару – колесо вечных перерождений является основой буддизма, хотя буддистская нравственность и перекликается с другими религиями и нерелигиозным пониманием праведной и правильной жизни. Как говорил Будда – «не верь ничему, проверь всё сам», но это невозможно всем пережить и пощупать на логическом уровне, но можно понять, осознать и принять на ментальном уровне…, при упорной практике и неуклонном следовании канонам озвученном в Палийском Каноне.

Взаимообусловленное возникновение

 Взаимообусловленное возникновение и исчезновение – вторая, менее известная Истина, сформулированная Буддой Готама о сущности этого мира и всего происходящего. Обычно, мы знакомимся с Четырьмя благородными истинами и свойствами всего сущего «анича, дукха, анната». Теория о Возникновение и Исчезание являются как бы продолжением-пояснением к ним (но скорее наоборот – основой для них). В разговоре с Анандой Будда сказал – «Из-за неспособности осознать закон взаимообусловленного возникновения эти люди опутаны как клубок ниток, неспособные увидеть истину, они всегда подвержены печали, рождаются в тягостных и печальных условиях, где преобладает смятение и длительное страдание. И они не знают, как выпутаться из них на свободу» (ц).

Создать карусель

первая проповедь Будды

 На самом деле, именно этот Закон и является тем, что принёс в этот мир Будда, это и есть все Четыре благородных истины вместе. В разных традициях буддизма, даже в рамках одной школы, будь то Тхеравада, чань-буддизм или дзен-буддизм, Ваджраяна и прочие направления, практикуется тот или иной подход к Знанию буддистских Истин, к их изучению, пониманию и осознанию. Он является более глубоким понимание самого буддизма по сравнению с простым изложением и принятием Четырёх благородных истин и Благородного восьмеричного пути. Простое изложение теории применяется к «заурядному» человеку в купе с изложением основ буддистской морали и необходимостью медитаций. Чаще всего именно такой подход в изложении для европейцев, а возможно в древности и для азиатов также. В традиции, учеником и последователем которой являюсь, сразу переходят к Закону взаимообусловленного возникновения и трём свойствам всего сущего. Так сложилось, что изначально попал в традицию Суан-мокх, затем продолжил в этой же традиции в монастыре, где мой наставник-ачжан из Суан-мокх. Я не хочу сказать, что не принимаются Четыре благородных истины, просто элементарная подача Истины на них не останавливается.

 И так, в чём же он заключается? Это Закон причины и следствия, как знакомый всем Закон кармы, но гораздо шире (или он это и есть). Его можно рассматривать даже, конечно косвенно, и как развитие всего во Вселенной, но он таковым не является. Буддизм не занимается объяснением причин возникновения Вселенной, как это делает даосизм со своей теорией Первичного взрыва, или древние индийские веры в Атмана или Брахму, как Творца. Но здесь необходимы знания и об Пяти совокупностях, и о Трёх свойствах, т.е. более углубленные знания.

 Кратко говоря, принцип Закона в том, что всё в этом мире строится на наборе отношений, возникновение и исчезновение зависит от обуславливающих факторов, наборе обуславливающих факторов. Закон взаимозависимости поясняет возникновение, существование и исчезновение жизни (прежде всего об этом). Все явления во Вселенной относительны, обусловлены состояниями их поддерживающими. Что-то возникает, когда такие состояния складываются в набор, и исчезает, когда такие состояния изменяются или вовсе исчезают. А мы должны уже знать изменчивость и временность всего во Вселенной. Эти поддерживающие состояния в свою очередь зависят от других состояний (условий) рождающих, поддерживающих, исчезающих. Всё во Вселенной обусловленно, относительно и взаимозависимо. Мир строится на основе набора отношений таких условий. Если нам представляется что есть что-то более-менее постоянное, мы привязываемся к этому, мы погружаемся в созданную нашими чувствами и привязанностями иллюзию. Именно об этом говорит постулат, что «всё в мире – иллюзия», а не о том, что материальный мир якобы не существует. На этом Законе достаточно легко понять «анича», осознать.

 Перерождение в этом мире обусловленно привязанностью, «желанием жить», привязанностью к приятному и отвращением к неприятному. И нельзя сказать, что «заблуждением» является единственным или основным загрязнением, удерживающим человека в круге Сансары, но… Существование тела-сознания «нама-рупа» имеет «рупана», чувства «ветана», отклик на ощущения «санья», что создаёт мыслеобразы «санкхара», формирующие сознание «виньяна». Если существуют привязанности в остаточном, создающем сознании, происходит перерождение, новое рождение – нама-рупа…. и так по кругу. Само по себе постоянное перерождение в этом мире, обладающем свойством НЕудовлетворительности и есть «дукха»-страдание. А сам Закон взаимообусловленного возникновения помогает понять, осознать «анната» – безличность, НЕсуществования «Я», как и не существование какого-либо Атмана, ПЕРВОИСТОЧНИКА всего сущего.

 Возможно, я слишком кратко, конспективно изложил суть этого закона. Но вполне осознаваем при медитациях и доступен при углубленном изучении буддизма. А для многих школ – основная доктрина в Осознанности, освобождении от «дитхи»-неведения. Ведь только при Знании, можно вырваться из круга сансары, прокрутив цепочку перерождений в постулатах Закона, освобождаясь от привязанностей, понять саму возможность освобождения от «страданий». Работа на собственными желаниями через буддистские добродетели, освобождение от привязанностей и омрачений (загрязнений), приглушение мыслей, контроль за органами чувств…. что приводит к освобождению от Перерождения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.