Психология русской сказки. Что скрывают Иван Царевич, Баба Яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои

Светлана Патрушева

Психология русской сказки

Что скрывают Иван-царевич, Баба-яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои

Во внутреннем оформлении использованы элементы дизайна:

AcantStudio, Andrey Guzev / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

© Патрушева С.В., текст, 2024

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2024

* * *

Вступление

В поисках ответа на вопрос «Кто я?» многие люди годами ломают голову не просто так. Если поймешь себя, сможешь подобрать подходящее дело и прекратить выбирать то, что не свойственно герою, живущему в твоем сердце. Ведь мы можем быть кем угодно, просто предпочитаем неосознанно играть роль, привычную с детства. Важное слово здесь – неосознанно. Мы стали такими, какими стали, впитывая культурные традиции и привычки реагирования внутри семьи и общества. Читая сказки и изучая психологию, я увидела, что люди, рожденные в русской культуре, перенимают модели поведения наших сказочных героев, даже если не знают их или не помнят. Такой удивительный феномен возникает благодаря тому, что наши мамы выросли на этих историях и неосознанно передали их ценности нам, даже если у изголовья детской кроватки читали вслух французские или немецкие сказки. Может, дело в интонации? А может, все главные сказки об одном и том же, а в русских просто есть все-все-все?

И я начала смотреть на людей как на героев сказок. Каждый из нас играет какую-то роль, а порой и застревает в ней.

Возможно, ты замечал, что кто-то выглядит и живет всю жизнь как царевна Несмеяна. Она сидит в высокой башне из собственных ожиданий и очень ждет дерзкого Дурака под видом Царевича, который вдруг ее из этой башни вытащит и заставит рассмеяться.

Радостно, когда человек, продолжая развиваться и изучать себя, в течение жизни отыгрывает большое количество ролей и становится свободным. Иногда можно побыть царевной Несмеяной в депрессии. А потом стать мощным достигатором Иваном-царевичем, волшебником Емелей или махнуть лебедиными рукавами Василисы Премудрой.

Вглядываясь в полотна сказок, я поняла, что через все роли и символы проходит главная, связующая нить – не кто иной, как сам читатель. Или сказитель.

Мы гораздо больше любой системы и истории, внутри которой волей-неволей оказались.

Нам нравится жить в сказке, и, когда персонаж становится привлекательным, мы неосознанно перенимаем его черты. По мере чтения этой книги тебе, возможно, захочется выйти из-под влияния любимого героя. И тогда ты внимательнее посмотришь на суть истории. Или выберешь другого персонажа. Или станешь тем, кто может быть любым. Автором. Но об этом позднее.

Я аккуратно скажу, что мифология влияет на нас гораздо больше, чем принято считать. В основе религий, в средствах массовой информации, в историях лидеров мнений бродят Кощеи и спрятаны мечи-кладенцы. И мы, ассоциируя себя с героем, часто не понимаем, почему готовы бороться, искать и следовать туда, не знаю куда, по наказу царя.

«Все, больше никаких сценариев. Я – это я! Живой принцип самоорганизующейся Вселенной, который может поиграть в любой символ и сюжет!» – так можно решить, когда действительно увидишь, что весь мир рассказывает сам себе сказку на ночь. Иногда страшную, чтобы было интереснее.

В этой книге я даю метод для понимания себя – путеводную нить, на которой держится вся ткань внутренней реальности человека.

Чем больше сказочных ролей человек может сыграть, тем выше его способность управлять собой.

Это важно, потому что, если оставаться заложником одной сказки, одного персонажа и жить в состоянии обиды, ожидания либо борьбы, невозможно жить в радость. Не получится понять «Кто я?», если ответ на этот вопрос – просто характеристики героя, одного из многих во внутреннем мире. Человек многогранен, но предпочитает жить в маске одного персонажа всю жизнь. Только одного! Он использует лишь часть своего и сказочного потенциала. Часть, которой можно управлять, которую можно включать и выключать по желанию: так-то я прекрасная Василиса, но внезапно могу Горыныча выпустить погорячиться. Это мир без границ, норм и правил. И в этот мир я приглашаю тех, кто хочет узнать себя и найти свой путеводный клубок и сапоги-скороходы.

Хотите понять, о чем шепчут старые легенды, и открыть новые миры внутри себя?

Тогда устраивайтесь поудобнее – я буду рассказывать сказки, показывать их сокровища и смыслы. Глубокие и сильные метафоры спрятаны в вековых историях. В них есть все, чтобы понять себя и помочь себе. Они дают возможность увидеть, что находится в тени бессознательного, и получить инструменты выхода из ограничивающих жизненных сценариев в отношениях, самореализации, кризисах, поиске идентичности и своей миссии.

Книга в ваших руках – расшифровка сказочных сюжетов и символов на основе психологии. Она включает в себя глубинный психоанализ, трансперсональную, мифо- и сказкотерапию, работу с метафорическим полем, арт-терапию и мой многолетний опыт в консультировании методом сказкотерапии. Это авторский подход и взгляд, не претендующий на истину, но очень внимательный и подтвержденный сотнями часов работы с людьми.

Здесь, в сказках, зашифрованы все этапы развития психики, а сюжетные линии рисуют карту путешествий души человека: сценарии бессознательного, психологические проблемы и выборы, с которыми мы встречаемся.

Представьте: вся наша внутренняя жизнь уже описана в народных сказках. Есть даже инструкции инструкции по борьбе со страхом и неудачами.

И хотя сказки очень разнообразны, сюжетов и героев не так много. Они путешествуют из одной истории в другую и имеют один характер.

Для дверей в тридесятое царство нам пригодятся волшебные ключи.

Они здесь. Бери.

Ключ для понимания сказок

Давай договоримся, что с каждым героем мы будем знакомиться не просто как со сказочным персонажем замшелой древности. Мы будем узнавать героя как часть собственного внутреннего мира. Часть психики, пример поведения. Это не внешние «вороги» напали на главного героя – это внутренний конфликт. А еще не забываем, что в нас есть ВСЕ персонажи. Их легко узнать, когда они на свету, но порой герои прячутся в тени. И если понять, что там, в глубине тебя, есть некто, можно по желанию его убить. Сделать вид, что его не существует. Он тебе не нравится. Ты его отрицаешь в себе.

А еще, когда понимаешь, что Кощей – не просто персонаж, а часть твоей личности, сказка становится гораздо интереснее.

Давай же посмотрим внимательнее, как работает главный принцип чтения сказок. Наша отмычка и дешифратор.

Наверняка тебе знакома сказка «Аленький цветочек». В народной версии она называется «Заклятый царевич» и чудовище предстает в ней в змеином образе. Я позднее расскажу, что обозначает этот символ. А пока давай подумаем: вот перед нами история девушки, которая встречается с чудовищем и пытается его изменить. Он ее пленяет, удерживает силой и вынуждает жить в созависимых отношениях. Красавица, в свою очередь, возвращается из родного дома, чтобы спасти его жизнь ценой отказа от собственной. Именно так часто трактуют эту сказку при поверхностном взгляде. Абьюз да любовь.

Или другая «страшная» сказка, но уже о спящей красавице. История о фригидности и долгожданном герое, который может «разбудить» женщину.

Если мы смотрим на эти сказки как на описание внешнего сценария жизни и отношений женщины с мужчиной, волосы дыбом встают. Хочется выбросить и сжечь эти истории, а то еще научат плохому. Но вспомним наш первый принцип: все герои внутри моей головы. Многое встанет на свои места.

А еще полезно изучать контекст сказки. Это не просто девушка. Не просто парень с дурным характером. Младшая купеческая дочка, не голубых кровей, в конце сказки оказывается женой заколдованного царевича, что живет на дальнем острове. Это изменение статуса.

Жених, вытесненный на далекий остров, в бессознательное, предстает в виде пугающего персонажа. Поэтому в первый раз они встречаются как красавица и чудовище.

А теперь представь, что речь идет не о дочери купца и ее странном женихе, а о внутреннем мире человека. Становится уже интереснее, правда?

У каждого из нас внутри есть чудовища. Наши сексуальность, агрессивность, мысли о собственном превосходстве, чувствительность и ранимость – все то, что мы от себя прячем. Части, которые мы в себе не принимаем, потому что они кажутся нам невозможными и осуждаемыми. Иногда постыдными или пугающими. Собственную жадность хочется вытеснить куда-то далеко-далеко, чтобы не видеть ее больше никогда.

Чудовище – это Тень человека. Порой ее невозможно увидеть без зеркала в виде сказки и анализа своих реакций. Сюжет «Заклятого царевича» («Аленький цветочек», «Красавица и чудовище») – о том, как человек принимает свою Тень, какой бы кошмарной она ни была, как он относится к ней с любовью, как эта темная часть души его защищает и помогает пройти инициацию. Эта сказка – о целостности и принятии себя. Она про переход в другой статус – царский. Люди настолько боятся своих Теней, что вытесняют их за границы сознания подальше, в область бессознательного.

Для того чтобы произошла трансформация теневых аспектов личности и мы смогли интегрировать их в свою жизнь, нужно познакомиться с ними и понять, что их мотивация по отношению к тебе исходит из любви и защиты. Ведь Чудовище любит свою Красавицу.

Во многих сказочных сюжетах обычно все действие заканчивается свадьбой. Свадьба – символ объединения двух противоположных идей – мужского и женского. Мужского персонажа – как осознающего, творческого начала, логоса внутри человека; женского – как эмоционального, чувственного, душевного начала, интуиции.

Когда разум спорит с сердцем, случается то, что в психологии называют внутренним конфликтом.

Разумная, сознательная часть говорит: «Мне этого хочется», а эмоциональная часть саботирует и говорит «нет». Или наоборот. Вместо того чтобы признать оба своих начала, одно из них мы начинаем отвергать. Это происходит в силу воспитания и отношения к себе как к чему-то несовершенному. Сказка помогает понять очень важную вещь: свадьба в конце – это не внешнее событие, которое происходит с героями, а возвращение к целостности в конце каждой истории. Внутри нас поженились два персонажа: чувства и разум, свет и тень, анима и анимус. Это важно. Теперь просто вспомни, как много сказок заканчиваются обретением целостности.

Было бы слишком скучно весь смысл видеть только в заурядном замужестве. Представь, что пространство сказки – это не только сценарий жизни человека, не только описание взаимодействий людей, а еще и описание внутренней картины мира человека. И даже мироустройства в философском смысле.

Можно рассказывать сказки просто так, и тогда они останутся развлечением, но в этой книге я передаю тебе простой и понятный инструмент для осмысления своего собственного пути через метафору. Все герои и все, что с ними происходит, – это приключения внутри тебя. К слову сказать, волшебные фильмы и книги: «Марвел» и «Хроники Нарнии» – тоже сказки.

Ну что, листаем дальше?

Какими бывают сказки

У историй самые разные послания. В них могут быть зашифрованы сразу несколько идей, и каждый раз читатель найдет новую, нужную именно сейчас мысль.

Яркий пример – «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что». Федоту-стрельцу (в другой версии сказки – Андрею-охотнику) не пришлось умирать, оживать и полностью меняться. Это идея взросления личности, возмужания духа, обретения целостности, соединения с интуицией. Это история о преодолении огненной реки с помощью разума и сил бессознательного. Это сказка о мужском росте, о том, как стать царем в своем собственном царстве, доверяя своей женской части.

В начале сказки стрелец, или охотник, – подневольный служивый, который нарушил закон. Двадцать пять лет на царской службе вообще жениться нельзя, но у него появляется супруга – птица горлинка, которая еще и сама напросилась в жены: «Сумел меня добыть, сумей со мной и жить». Именно благодаря жене стрелец становится царем в конце сказки. Вместе с ней он создает волшебный ковер, на котором вышита карта всего государства.

То есть вместе разум и сердце могут соткать полотно реальности, набросать карту внутреннего мира.

Однако царь, которому служит охотник, как образ социальной управляющей надстройки во внутреннем мире человека желает присвоить этот ковер: «Расскажи, что в моем царстве-государстве делается?» Ответ знают главный герой и Марьюшка. Они вдвоем показывают реальность царю, который не знает своих владений. Но именно стрелец-охотник, несмотря на свое подчиненное положение, – настоящий правитель. Та часть нашей личности, которая подчинена внешнему царю-самодуру, но точно знает, как дела и что творится. Эта часть главная. Но чтобы узаконить свою власть, герою нужно самому себе доказать свое право на царство – свое внутреннее пространство. И он идет «туда, не знаю куда», чтобы принести «то, не знаю что». Видимо, не все было вышито на волшебном ковре-карте.

Познание неопознанного в своем внутреннем мире поможет охотнику-стрельцу стать настоящим царем.

Мой любимый эпизод – когда герой перепрыгивает огненную реку на огромной лягушке. Это образ неприглядной энергии хаоса и одновременно потенциала, символ плодородия. В итоге стрелец-охотник добывает себе невидимого слугу, которого в одной версии сказки зовут сват Наум («сват на ум»), в другой – Шмат-разум. Этот слуга помогает главному герою в финале из подневольного человека стать царем. Шмат-разум – это не что иное, как «приобретение разумности, осознанности», «хождение за пределы известного». То есть в сказке герой добывает себе «кусок разума» и с его помощью меняет свою жизнь. Стрелец-охотник возвращается домой и становится царем. Все это происходит благодаря Марьюшке – женской, интуитивной, эмоциональной части. Эта сказка про прохождение инициаций без смерти, без убийства. Не разрушительный путь, а собирательный, созидательный.

Помни, что мы смотрим сказку как постановку во внутреннем театре. Читая сказку, попробуй определить, есть ли в тебе похожие персонажи, части личности, какое отношение имеют к тебе герои?

Эта сказка еще и про отношения с родителями, про сепарацию и бунт ребенка, который сначала заводит себе жену, а потом начинает жить своим умом.

В сказке всегда есть главный герой, но в зависимости от того, кто тебе больше понравился, можно определить, с какой стороны ты смотришь на историю. И попробовать расширить свое восприятие. Изучить сюжет с точки зрения других персонажей.

Если это женская часть, то речь идет об эмоциональном интеллекте, если ведущая мужская, то это про осознавание и логос.

Ключ для работы со сказкой – понять, с каким героем ты ассоциируешь себя.

Если ассоциируешь себя со стрельцом, то речь идет о развитии твоего разума.

Если с царем, то, скорее всего, речь о социальном успехе, удержании власти и контроля. Стоит изучить ошибки царя, чтобы предотвратить свое свержение.

Если ассоциация возникает с Марьюшкой, ты, скорее всего, интересуешься интуитивной, эмоциональной, чувственной сферой.

Есть сказки про взросление, в них герой учится брать на себя ответственность за собственную жизнь. Это, например, сказки «Волшебное зеркальце», «Иван-царевич и Серый Волк».

Есть сказки про соединение двух путей – мужского и женского. В таких сказках заложены сценарии, исцеляющие отношения. Сказка про Марью Моревну, про Царевну-лягушку.

Есть сказки про целостность и инициацию: «Дочь и падчерица», «Морозко», «Гуси-лебеди».

Есть сказки про мастеров – «Мудрая дева», сказки про солдата. Солдат в сказках – это персонаж, который уже прошел войну и исполнил свой долг. Он уже не на службе. Он направляется домой. Ведет себя как учитель и мудрец, человек, обладающий опытом встречи со смертью. Смекалистый, хитрый, доброжелательный и с чувством юмора. Все сказки, в которых присутствует солдат, не про инициацию, а про то, что бывает после нее.

Есть путевые сказки, которые помогают в самореализации, поиске своего пути и творчестве: «Сивка-Бурка», сказки про жар-птицу, молодильные яблоки.

Есть сказки, которые помогают начать действовать и выйти из кризиса, решиться на действия: «Финист – Ясный сокол», «Емеля», «Пойди туда, не знаю куда».

Есть сказки про инициацию. Истории, когда герой был дураком, а стал царем. Иногда неизбежная инициация приходит через смерть. В таких сюжетах убивают главного героя – символ сознания и картины мира. Это очень похоже на кризис, изменение ценностей и разрушение представлений о себе. Например, в сказках про Ивана-царевича рассказывается, как его сознание в своем развитии проходит путь от молодца до царя. В том числе через смерть от старших братьев или Кощея. Как и истории про девушку, которую утопила колдунья. Со дна реки поднимается совсем другая личность.

У мужчин инициация и обучение происходит через Бабу-ягу. Попробуйте не испугаться этого страшного чудовища с костяной ногой, которое на заборе черепа развесило. Баба-яга – существо-состояние, живущее на границе миров, вне времени и пространства. В сказке она приводит в порядок Ивана-царевича в бане, моет его, очищает. Это один из примеров того, как «неидеальная» реальность может с нами взаимодействовать. Она в лице Бабы-яги рассказывает Ивану-царевичу, где находится меч-кладенец, и дарит путеводный клубок. Приходящим к ней добрым молодцам и девицам она задает вопрос: «Дела пытаешь, аль от дела лытаешь?»

Какой бы пугающей она ни была, «неидеальная» реальность помогает нам.

Я надеюсь, у меня получилось заинтересовать тебя историями. В них действительно есть инструкции практически на любой случай. Посмотри, какими сокровищами ты сможешь наполнить свою реальность, когда разглядишь разные части себя, отразившись в сказках и персонажах.

Три инициации в сказках

В жизни человека, в его внутреннем и внешнем мире, происходит множество инициаций.

Сначала проживается одна жизнь, потом происходят метафорическая смерть, кризис, инициация и рождение новой личности. Потом другая жизнь, смерть и новое рождение. Бывает, что человек застревает в кризисном состоянии, не доходя до результата. А кто-то может за всю жизнь так и не пройти инициацию. Например, взрослые люди, уже достаточно опытные, жизнью битые, продолжают обижаться на своих родителей. Это значит, что они не прошли через первую инициацию взросления.

Вот как это происходит в сказках и мифах: человек, подходя к моменту взросления, лишается защиты своего рода, остается один на один со смертью, один на один с жизнью и понимает, что, кроме него, никто не несет ответственность. Ему придется самостоятельно справиться со страхом и понять границы своей силы. Да, у него есть багаж знаний предков, их благословение, но он должен справиться со всеми ситуациями сам и найти свой путь. В сказках «Морозко», «Василиса Прекрасная», «Крошечка-Хаврошечка» мы можем увидеть такой путь героя.

Инициация в сказках может описываться через ситуации, когда герой начинает действовать сам. Он делает выбор.

Иван-царевич приносит домой лягушку, и дальше батюшка уже ни при чем. Это выбор царевича.

Еще инициация часто начинается с того, что умирают отец и мать в начале сказки.

Трансформации предшествует столкновение со страхом собственной смерти, страхом потери себя. Приходит понимание, что жизнь не такая сладкая, как кажется в детстве, когда ты находишься под защитой рода. Если человек согрет родителями и вырос в мягком теплом гнезде, может показаться, что его выход в жизнь и есть инициация, а у детей, с детства недолюбленных родителями, инициация начинается уже с рождения. Но это не так.

Инициация происходит, когда понимаешь: что-то важное, за что долго цеплялся, на самом деле неважно. Происходит прощание со значимым прошлым, исцеление от обиды, освобождение от страха и злости. Прозрение. Инициация – это столкновение с суровой реальностью жизни и собственными возможностями.

Первая инициация, которая чаще всего встречается в сказках, – инициация взросления. Ее также можно найти в мифах и древних ритуалах. Эти ритуалы и ныне существуют в племенах, которые сохранили архаическое отношение к духу, душе и связь с предками и богами. На их примере можно посмотреть путь взросления, незамысловатый и не затертый современностью.

Часто в диких племенах от ребенка на это время избавляются, чтобы он сам столкнулся со своими собственными трудностями. Например, есть ритуал, когда мальчишку лет десяти отправляют в лес на охоту одного. Или в горы на трое суток и больше – с ножом либо даже без него, без еды, воды и какой-либо поддержки со стороны взрослых, чтобы он столкнулся с жизнью. Женские инициации – первая кровь, первые месячные, которые тоже сопровождались обрядами. С этого момента девочка считается взрослой женщиной, способной давать жизнь. Сказка «Морозко» как раз про этот период в жизни девочки, про начало взрослой жизни.

Вторая инициация – социальная, этап вхождения в сообщество. Герою нужно подружиться с другими персонажами, показать себя, помочь кому-то. Обменяться ресурсами. Например, как в сказке про Марью Моревну, когда Иван-царевич выдает своих сестер замуж за орла, сокола и ворона. А когда героя убивает Кощей Бессмертный, сестры и их мужья приходят на помощь и оживляют царевича. Это было бы невозможно без инициации – вхождения в круг «своих». В семью. В отношения. В артель. В славянской традиции артель – это сообщество людей, женский круг, мужской круг, круг профессиональный. Входя в него, ты перестаешь завидовать, бояться одиночества, учишься заботиться, умираешь как Эго, как отдельная личность и становишься частью сообщества.

Когда мужчина и женщина решают объединиться в пару – это тоже социальная инициация. Как и момент выбора спутника жизни или его потери.

Часто в сказках вмешивается злая сила, судьба, которая разлучает возлюбленных, чтобы тот, кто проходит инициацию, подтвердил намерение быть вместе.

Смысл развития человека – прийти в состояние целостности и единства с собой самим и другими, по пути собирая и развивая свои таланты.

Сказка дает возможность посмотреть на героев как на часть нашей личности. Понять, что это за часть, можно по ее функционалу. Что она делает? Чему служит? Как проявляется? Это еще один ключ.

Кто на самом деле перед нами, мы определяем по действиям героя, по его функции. Что нас убивает в нашей психологической жизни и работе, когда мы проявляем творческое начало?

Какой герой в собственной голове запускает разрушение и кризис, приводящий к инициации?

«Как бы чего не вышло», или «Не по росту тебе кафтанчик, мелкий ты еще», или «Куда ты тут со своим творческим началом прешься, иди деньги зарабатывай» – так звучит голос, разделяющий тебя и твой путь.

В сказках старшие братья и сестры говорят: «Нам, пожалуйста, венцы драгоценные и платья, а зачем тебе перышко Финиста – Ясна сокола?» Именно они играют роль разрушителя.

Так и мы себе часто говорим: «Ты зачем хочешь стихи писать, рисовать, танцевать? Денег и признания этим не заработаешь». Мы сами себе «старшие братья», а состояние сурового внутреннего родителя – «царь». Они, эти части нашей личности, убивают в нас творческое начало. Но для чего?

Для прохождения инициации, конечно!

С участием этих разрушителей происходит третья инициация – шаманская. Например, в сказке «Иван-царевич и Серый Волк» третья инициация описана в эпизоде, когда герой возвращается после совершенных подвигов: у него волшебный конь, жар-птица и прекрасная девушка.

Царевич пересекает границу тридесятого царства, возвращается, успокаивается – «Я дома» – и засыпает. И тут его находят старшие братья, видят, сколько сокровищ душа собрала на пути взросления. Нерадивые родственнички присваивают себе опыт души: «А давай-ка мы это твое творческое начало, вот эту энергию, которую ты добыл из бессознательного, заберем себе, а тебя ликвидируем. Слишком уж ты странная часть личности, девиантная, непохожая на приличного человека». Они убивают младшего брата, ведь он слишком высоко забрался. Героя в сказке растаскивают по частям в разные стороны, делят между собой Елену Прекрасную и волшебного коня.