Мы живем на земле для Неба

Светлана Лосьмакова

Мы живем на земле для Неба

От составителя

Мы живем в благодатное время, когда благодаря современным средствам можно получить любую информацию, не выходя из дома.

И это информационное поле настолько обширно, настолько объемно, что не всякий человек может правильно сориентироваться и найти необходимое. Тем более, когда речь идет о жизненно важных духовных вопросах, без которых человек не может сформироваться как цельная личность, и понимать этот мир и свое место в нем.

В большинстве случаев мы пользуемся поверхностной информацией, мы не чувствуем своей глубины, и не ставим даже перед собой вопрос – в чем смысл жизни, какие ценности истинные, какие преходящие.

Как можно объяснить, и тем более убедить человека 21го века в том, что земная жизнь не предел, а только подготовка к вечности, что есть Бог и Он держит всё, и если бы отъял свою руку – мы тотчас бы погибли.

На эти жизненно важные вопросы можно получить ответы не только из Священного Писания, но и из святоотеческой литературы. Но эти бесценные труды великих подвижников православия разных эпох объемны и не всегда доступны пониманию начинающих, вступивших

на путь духовного развития, на путь религиозной жизни.

Этот составленный мной текст, этот малый труд, предпринят с целью облегчить начальное понимание религиозной жизни и дать возможные ориентиры для духовного роста.

В книге в сокращенной форме приводятся высказывания и разъяснения святых отцов о том пути, который прошел Господь Иисус Христос, и что Он завещал нам для спасения души и вечной жизни.

Естественно, книга главным образом посвящена любимому младшему поколению, напрочь оторванному соблазнами мира от Истины.

Наша родина, град наш – на небесах

Флп. 3, 20

Мы живем в новую эпоху, которая отличается многими характерными особенностями во всех сферах жизни. Ее достижения, конечно же, впечатляют: она преодолела земное притяжение, проникла в микрокосмос, породила такие скорости и энергии, которые превосходят всякое воображение. Она создала новые биологические виды, искусственные органы, упразднила многие законы природы. Она проникла в тайны тела и нашла эффективные способы влияния на душу.

Расшифрован сложнейший код молекулы ДНК в геноме, которым записана программа всех живых существ на земле. Если сказано, что «крыла и глаза бабочки достаточно, чтобы узреть творящую руку Создателя», то открытие сложнейшей клеточной структуры ДНК является неопровержимым доказательством творящей и направляющей руки Бога.

Этот прорыв в молекулярной биологии открыл невероятные возможности для манипуляций с генами. Генно-модифицированные технологии развиваются с огромной скоростью и ошеломляют своими непредсказуемыми результатами. С открытием интеллектуальной техники, т.е. компьютеров, электронной сети и т.п. современный человек приближается к той грани, когда ему открывается возможность представления о всемогуществе и всеведении Бога. Можно понять, например, как информация о множестве людей может содержаться в маленьком электронном устройстве и какие безграничные потенциальные возможности есть в компьютерной технике, содержащей всю всеобъемлющую информацию обо всем и вся. Как в одном зернышке содержится вся информация о каком-то растении или дереве, так и в электронном веществе (компьютерном чипе) – тысячи и миллионы единиц самой различной информации о Вселенной.

Зачем же сомневаться в том, что Всевышний Верховный Разум обладает непостижимыми возможностями в созданной им Вселенной?

В настоящее время научно-технический прогресс свидетельствует все более явственно, что Вселенная имеет Творца. И поверить в него нам на основе современных достижений несравненно легче, чем нашим менее сведущим предкам, хотя и в настоящем 21 веке объяснить человеку всемогущество Бога и его знание сущности каждого человека часто представляется невозможным.

Главным отличительным признаком нашей эпохи является то, что она бросила вызов всему подлинному, совершенному, истинному.

В связи с современными достижениями в науке и технике появились такие научно-технические средства для развращения человеческих душ, каких никогда в мире не было. И все так называемые технологические прорывы и достижения и все сопрягаемое с ними благополучие – скорее иллюзия, в чем каждый может убедиться: удобств вроде бы становится больше, а радости, покоя, любви, уважения друг к другу, справедливости все меньше. Искусственный интеллект сегодня широко используется в народном хозяйстве. Это хорошо. Однако технологический прогресс, помимо заманчивых благ цивилизации, таит в себе духовную опасность.

На место Бога возведен идол самопоклоняющегося человека, пытающегося достичь всего самостоятельно и постичь тайны Божии. Такое искаженное восприятие мира проникло во все сферы нашей жизни.

Огромный мутный страшный поток, который обрушивается сегодня на человека через средства массовой информации, несет ложные ценности, несовместимые с жизнью, с духовным и телесным здоровьем.

Можно себе представить, насколько своевременным является призыв Церкви противостоять этому тлетворному воздействию на сознание, на души и сердца человеческие посредством слова Божия.

Мы судим о вечной истине по обыденным меркам, вместо того, чтобы судить о самом мире в понятиях вечности. Христиане борются за то, чтобы обезопасить душу, а не тело, не за временное, но за вечное. Не повседневная действительность и тленный мир, но вечный Бог и общение с ним.

Вера гораздо сильнее, прочнее и проникновеннее, чем понимание и умственное знание. Да, в вере потрясает, удивляет иная невероятная логика, но для этого и дана вера. Мы живем с предубеждениями и ошибочными представлениями о Боге и Церкви. Мы не стараемся понять, что таинство Бога не сравнимо ни с величием Вселенной, ни с мудростью биологического человека, ни с самыми потрясающими технологическими достижениями. А значительные современные открытия объясняют некоторые тайны нашего наполненного мудростью и красотой мира. Обнаружение частицы или открытие еще одной тайны этого мира является благословением Божиим и показывают его Славу.

“Живем в страшное в духовном отношении время. Огорчает меня отсутствие интереса ко спасению в нашем мире. На первом плане интересы материальные. Трудно спасаться, когда все окружающие не верят и не живут по вере. Зато большая награда тем, кто и в таком окружении старается жить по Евангелию” (Игумен Никон. с. 507).

“Человечество так оземленилось! Совсем забывают, что наша эта жизнь путь вечности и приготовление к ней: волнуются и мятутся в сей юдоли плачевной. Даже мало таких встретишь, с которыми можно поговорить о едином на потребу. Может быть, народ уже подошел своею жизнью ко второму пришествию Спасителя, как к всемирному потопу” (Схиигумен Иоанн, № 91)

“Целомудрие, простота, евангельская любовь удалились с лица земли. Соблазны и пороки умножились до бесконечности. Развратом объят мир” (Святитель Игнатий Брянчанинов т.1., с.255).

«Современные люди отупели от удобств и тепличных условий жизни, которые стали причиной множества болезней. Именно из-за легкой жизни люди начали так много болеть. А если вдруг война, как же люди ее переживут, если они так изнежены?» (Преп. Паисий Святогорец).

ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ

Невозможно человеку хотя бы в какие-то минуты своей жизни не волноваться вопросом: “Зачем я живу, каков смысл всего существующего, куда все уходит, что есть истина?” Для многих они становятся вопросами жизни и смерти. Что представляет собой человеческая жизнь?

В упрощенном формате – учился, работал, женился, дети, старость, болезни…смерть. У всех та же история. Так меняется поколение за поколением.

Философски это выражается переживанием мировой бессмыслицы – обладает ли жизнь положительной ценностью, обязательной для каждого?

Если признавать лишь один этот естественный мир, то смысл жизни почти гибнет: стоит ли жить, если все заканчивается здесь на земле. Жизнь оказывается пустой, как не заполняй ее делами и удовольствиями. А сколько при этом еще скорбей, забот, болезней, недоразумений, страстей!

С каким трагизмом ставили перед собой вопрос о смысле жизни гениальные люди, обладающие

неземными талантами. Известный стихотворный диалог А.С.Пушкина и Святителя Филарета, митрополита Московского, описанный во многих духовных книгах, потрясает глубиной вопроса и ответа:

Дар напрасный, дар случайный,Жизнь, зачем ты мне дана?Иль зачем судьбою тайнойТы на казнь осуждена?Кто меня враждебной властьюИз ничтожества воззвал,Душу мне наполнил страстью,Ум сомненьем взволновал?Цели нет передо мною:Сердце пусто, празден ум,И томит меня тоскоюОднозвучный жизни шум.

В таком же стиле был получен ответ на трагический вопрос от Святителя Филарета:

Не напрасно, не случайноЖизнь от Бога мне дана,Не без воли Бога тайнойИ на казнь осуждена.Сам я своенравной властьюЗло из темных бездн воззвал,Сам наполнил душу страстью,Ум сомненьем взволновал.Вспомнись мне, Забвенный мною,Просияй сквозь сумрак душИ созиждется ТобоюСердце чисто, светел ум!

Осознание будущей перспективы вечной жизни позволило великому русскому гению перейти в тот сверхъестественный мир с глубоким покаянным чувством.

“Жизнь – трудное дело. И она становится невыносимо трудна, когда из нее изгоняется Бог” (Архимандрит Иоанн Крестьянкин).

Вопрос о смысле жизни в эпоху максимально предельного развития науки и техники, в эпоху потрясающих открытий и достижений в различных областях науки особенно актуален.

Вся наша жизнь есть стремление к цели, а значит – поиск смысла. Но смысл, который мы ищем, в повседневном опыте нам не дан. Весь этот опыт будничных дел свидетельствует о противоположном – о бессмыслице.

С тех пор, как человек начал размышлять о жизни, жизнь бессмысленная всегда представлялась ему в виде замкнутого в себе порочного круга, в котором вращается на земле всякая жизнь. Он весь целиком выражается словами церковной молитвы: “Земля еси и в землю отыдеши.”

Всякая жизнь стремится подняться над землею и неизбежно вновь на нее ниспадает, цель сохранения жизни никогда не достигается. Единое солнце светит всем живым существам, все им согревается; повторяется в природе круг с его периодическими сменами всеобщего весеннего оживления и всеобщего зимнего умирания.

Высшая степень творения – человек, также повторяет в своей жизни весь круг всеобщего круговращения.

По Достоевскому, для человека одно из самых жестоких наказаний – повторять без конца один и тот же бессмысленный ряд действий. Жизнь всех людей вообще похожа на нескончаемое вращение белки в колесе. Отличие его от белки в том, что он обладает умом, чтобы сознавать свое унижение, и сердцем, которое о нем страдает и мучается.

Все это – не самая жизнь, а добывание средств к жизни. Биологический круг, биологический закон траты и обновления – вот что приводит в движение весь механизм человеческой жизни, вот ради чего вращаются эти бесчисленные колеса, а в них – сам развенчанный царь-человек со своими помыслами, желаниями, надеждами. Человека возмущает это рабство духа, это подчинение воли, мысли и чувства роковой необходимости биологического закона.

Чтобы отвлечься и забыться о своем удручающем положении, человек прибегает к услугам всех видов искусства – поэзии, живописи, музыки и даже философской мудрости.

Находит ли в них человеческий дух освобождающее слово, могущее его спасти от удручающего его тяжкого плена?

К сожалению, в великом деле духовного возрождения эта красота и мудрость оказываются в большинстве случаев достаточно слабыми помощниками. Это мы можем часто наблюдать в жизни.

Как пишет протоиерей Андрей Лемешонок: “Сегодня – радость, завтра – печаль и уныние. Сегодня – красота, завтра – старость и смерть. Страдает человек, пытаясь найти выход из замкнутого пространства мира. Тесен мир для души. Где найти смысл дальнейшей жизни? Ведь любая дорога рано или поздно закончится.”

Современный святой, преподобный Таисий Святогорец, так пишет в своих книгах: “Мы пришли в этот мир, чтобы подготовиться к будущей жизни, а значит, наш ум должен заниматься тем, что поможет нам ее достигнуть. Глубочайший смысл жизни должны познать все люди. Эта жизнь временна, а иная жизнь – вечна”.

Глубокие рассуждения о смысле нашей земной жизни мы находим в трудах святителя Игнатия Брянчанинова.

“Весь род человеческий находится в погибели и падении. Мы лишились общения с Богом в самом корне и источнике нашем: в наших праотцах, при посредстве их произвольного согрешения. Они были сотворены непорочными, не причастными греху; получили бытие естественное по человечеству и бытие сверхъестественное от соединения с Божеским Естеством, но утратили общение с Богом, свою свободу и достоинство, предали себя в подчинение падшему духу.

А весь смысл жизни в том, чтобы Бог стал нашей жизнью. Для этого мы и созданы, чтобы жить Его жизнью, такой замысел Божий о человеке.

Царство Божие мы должны оживить в себе, еще находясь здесь, на земле, чтобы каждый из нас перестал быть временным, но стал вечным, перешел от земного измерения к Небесному.”

В каких муках вызрели ответы на этот извечный вопрос о смысле жизни у пророка

русской души Ф.М.Достоевского: “С верой в бессмертие человек постигает свою цель на земле”.

Один из ярчайших представителей русской богословской философии Е.Трубецкой в своей книге “Смысл жизни” дает яркое представление об этой многозначительной, волнующей теме: “Заслуживает ли название жизни это бессмысленное чередование рождений и смертей, эта однообразная смена умирающих поколений?

Бог не только сотворил мир, но и человека наделил способностью к творению, созиданию, рождению. Мы рождаем детей. Это не значит, что мы создаем новые жизни для того, чтобы они короткое время просуществовали на этой земле и ушли в небытие. Но мы рождаем души, предназначенные для вечной жизни. И мы способны не только порождать людей, но способны и на нечто гораздо большее – во глубине смирения родить самих себя, приобрести свой истинный облик.

Всякому понятно, что этот вопрос о всесильном и всепобеждающем смысле есть вопрос о Боге. Бог как жизненная полнота и есть основное предположение всякой жизни. Это и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имеет смысла. Изо всех религий одно христианство дает и утверждает положительное решение вопроса о смысле жизни – цель всякого жизненного стремления есть полнота жизни вечной, неумирающей».

По учению Христа Бог осуществляется и воплощается в мире, а мир приобщается к полноте божественной жизни.

В этом и заключается то единственное положительное решение вопроса о смысле жизни, которое остается принять или отвергнуть.

Как пишет святитель Василий, епископ Кинешемский, существуют два противоположных взгляда на жизнь. По мнению материалистов, жизнь – это сцепление простых случайностей и бессмыслица. Все определяет слепой случай. Но есть и другой взгляд: жизнь совсем не бессмыслица, но масштаб ее деятельности и длительности ее процессов настолько велики, что человек не может охватить их рассудком, не может проследить их логической связи и потому не понимает смысла жизни в целом, то есть той конечной цели, к которой она движется и для достижения которой приспособлены все законы, управляющие ее течением. И эта конечная цель несомненно существует, и вся жизнь есть не что иное, как непрерывная работа по постройке великого, грандиозного здания счастья человека в единении с Богом. В целом это и есть работа по созиданию Царства Божия.

В свое время Ф.М. Достоевский определенно сказал: “Я верую в полное Царство Христа. Как оно сделается, трудно предугадать, но оно будет. Я верую, что это Царство совершится.”

В этой созидательной работе заняты миллионы людей, подчиняющихся воле Великого Архитектора, управляющего Вселенной. Этот план – в воле Божией. Человеку надо увидеть в жизни управляющую руку Божию, защищающую и спасающую, увидеть промысел Божий во всем.

Вера в смысл жизни неразрывно связана с верой в человека, как носителя этого смысла, в безусловное, царственное достоинство человека. И вот мы видим, что коллективная, государственная жизнь человека складывается так, что в ней нет места для этого безусловного достоинства. С одной стороны – властный призыв любви ко всякому человеку, как таковому, а с другой стороны – все народы вооружены с головы до ног для взаимного истребления. В государстве протекает вся человеческая жизнь, и от государства человеку уйти некуда. Неизбежна присущая государству тенденция утверждать материальные блага как высшее в мире, подчинять духовное экономическому. В конце концов, ради материальных ценностей приносится в жертву то, что дороже всяких товаров, рынков и территорий.

Вся наша жизнь есть стремление к цели и смыслу. В конечном итоге эти вопросы сводятся к вопросу о Боге: есть Он или нет Его. От характера ответа на этот вопрос зависит отношение ко всей жизни.

Современный святой преподобный Паисий Святогорец так говорит об этой проблеме: “Самое главное – человек должен понять глубочайший смысл жизни, который заключается в спасении души.

Уверовав в Бога и вечную жизнь, человек осознает, что есть другая жизнь, загробная, бесконечная и – для удостоившихся, – блаженная, прекрасная. Есть Бог, которым и для которого можно и должно жить. Тогда и эта земная кратковременная жизнь со всеми ее скорбями и неудачами получает полновесный смысл: над нами есть Промысл Отца нашего Небесного”.

ПОЗНАНИЕ БОГА

Сколько земля на поверхности своей сменила поколений! Поколения человеческие на земле, словно листья на дереве: ныне одни, вскоре – другие. Если внимательно посмотреть на этот мир, можно признать одно занятие истинно полезным во время кратковременной земной жизни – познание Христа. Познание Бога – блаженнейшее, высшее служение на земле, и счастлив тот, кому вверено такое служение. Так считает святитель Игнатий Брянчанинов – подвижник и духовный писатель 19 века, яркий богослов и проповедник. Оставив свою карьеру, он посвятил всю свою жизнь изложению учения отцов Церкви применительно к духовным запросам человека, лишенного правильных духовных понятий.

Есть закон тяготения – это закон физических тел. Но есть великое тяготение Божией любви. Господь, как единое солнце, которое все к себе притягивает, все существа, и, конечно, прежде всего человека. И человек – верующий он или неверующий – в равной степени имеет в себе жажду единения с Господом. Только один это понимает, отдает себе в этом отчет, а другой не понимает, находится в неуверенности, не может себе объяснить, почему ничто на свете не удовлетворяет его. И человек никогда не может успокоиться и остановиться, потому что беспредельно его стремление к своему Творцу.

В этом вся тайна человеческой жизни, ибо Господь создал нас для Себя. И мы Им живем, Им дышим. И Господь отвечает нам: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”. (Мф.11)

Очень часто под Православием понимают его внешнюю сторону: богослужения, таинства, обряды, церковную дисциплину, правила и прочее, которые являются необходимыми вспомогательными средствами в христианской жизни, без которых невозможно обрести глубинную сущность Православия с его духовными законами.

Православие – это правильная духовная жизнь, основанная на вере в Господа Иисуса Христа и Его Евангелие.

Духовная сторона религиозной жизни – исполнение заповедей Евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним.

Это сторона жизни – жизни внутреннего человека, скрыта от посторонних взоров, ибо она представляет собой борьбу в сердце человека, из которого исходят, как добрые, так и злые помыслы, намерения, желания.

“Православие – учение Святого Духа, данное Богом человеку во спасение. Где нет православия, там нет спасения. Драгоценное сокровище – учение Святого Духа! В нем – залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для каждого из нас блаженная участь в вечности. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви” (Святитель Игнатий Брянчанинов).

Отрицать совершенно бытие Божие дух человеческий не может, ибо чувствует внутри себя бессмертную душу, видит каждый в себе два человека – внешнего, смертного, связанного с материальным миром, живущего по закону природы животных, и внутреннего, духовного, бессмертного, который имеет влечение к Богу, к добру, к истине, красоте, правде; различает ложь,

имеет совесть, ум, слово, волю духа и чувствования духовные.

Эта жизнь приводит человека к познанию глубокой поврежденности человеческой природы, своей личной греховности и, отсюда, необходимости Спасителя. И по мере этого познания она открывает верующему человеку всю красоту Царства Божия, скрытого внутри каждого человеческого сердца (Лк. 17, 21)

Но как достичь спасительной пристани и войти в Царство Божие – это наука из наук. Без святоотеческого руководства правильная духовная жизнь немыслима, если учесть и различный духовный уровень разных людей.

Вот как пишет об этом святитель Игнатий: “Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния. Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных”.

Путем логических рассуждений прийти к познанию Бога невозможно. Бог является истинным таинством, которое открывается в человеческом сердце. И человек только тогда приближается к Его познанию, когда производит глубокую внутреннюю работу именно в сердце.

Сердце, как центр личности человека, это то, что есть сам человек, источник святых желаний, центр любви: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим” (Мк.12, 30). Это самое глубокое средоточие каждого человека, где неким образом происходит встреча с Богом.

Сердце может расширяться, раскрываться. Эти красивые выражения часто встречаются в Священном Писании и указывают на человека с открытой душой, способного принять и вместить, простить и терпеть, быть терпимым к своим ближним. Но сердце, погрязшее в суете, сердце, исполненное лукавства, лжи, злобы, зависти, вражды, неприязни, мстительности, гнева, тщеславия, гордыни – такое сердце не может принять Господа, не может уверовать в него.

И это все не просто. Почему истина, хотя и столь очевидна, но в то же время не столь ясна? Почему Бога познать невозможно? “Бога не видел никто никогда” (Ин. 1:18). Почему, если Господь близок к нам, внутри нас, кажется, что Он непостижимо далек? Как Он, пришедший на землю, в то же время пребывает на Небесах? Можем ли мы постичь Его нашими грубыми человеческими способностями к познанию?

Бог нетварен и невещественен. “Бог есть Дух” – первое определение Его. Это определение имеет свой смысл, поскольку оно этим отрицает в Боге

всякую материальность: Бог не есть материя. Он не причастен ни в малой степени материальному. Ангелы тварны, но не вещественны, мы же и тварны и вещественны. Божественная легкость, нетварность и невещественность несовместимы с грубостью этого мира.

Бог – иной, Отличие Его – это не отдаленность, а именно “инаковость”. Он превыше нашего разумения, мы не можем сделать Его постижимым, вместимым для нашего разума.

Святой Иоанн Дамаскин говорит: “Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо – Его беспредельность и непостижимость. Бог – превыше всякого ума”.

Это великая истина, которую мы должны понять и внутренне принять до встречи с Богом.

Бог есть Все и Вся, и потому совершенно невозможно, чтобы Его не было много. Бога настолько много, что Он сотворил то, чего не существовало, сотворил из ничего. Бог являет свою природу в красоте и великолепии окружающего нас мира, в величии и чуде творения.

Богом все преисполнено, и в то же время Он неведом, а потому мы должны иметь дерзновение, чтобы мы могли встретиться с Ним, вкусить Его Божественности. Для этой встречи есть сила в человеке, заложенная Самим Богом. И Он обладает столь великой силой притяжения, что все притягивает, но не становится от этого видимым.

Бог имеет личность – и личность, отображенную в каждой человеческой личности. И контакт с Ним возможен, как союз между подобными существами. Весь фокус человечества – это удивительная его аналогия с тем, Кто создал этот мир.