Зоар на Теилим

Поэтому сказано, что Авраам родил Ицхака: Ицхак нашёл Шхину в полном духовном совершенстве, в свойстве только бескорыстно отдавать, наполненной светом Хасадим, вследствие всех исправлений в ней, совершенных Авраамом. Но Ицхак, левая духовная сила, согласно своим свойствам, ощутил в таком состоянии Шхины недостаток – что она ещё не исправлена, чтобы «получить» все задуманное в замысле творения.

Поэтому исправил ее тем, что сделал ее Кли (сосудом) получения, добавив ей желание «получать», чтобы смогла получать все уготовленное ей совершенство. Ицхак возбудил в Шхине желание получить наслаждение от Творца, но только в виде «получения ради Творца», получения с намерением, что получает ради Творца, получает, чтобы этим доставить удовольствие Творцу.

Получение ради Творца означает, что хотя страстно желает получить наслаждение, но получает не потому, что желает насладиться, а только потому, что дающий Творец желает, чтобы он получил, а если бы дающий Творец не желал этого, не было бы в человеке никакого желания получить от Него.

Из предыдущих объяснений в книгах данной серии уже известно, что получение ради Творца тождественно бескорыстной отдаче и потому нет у нечистой, эгоистической силы никакой возможности присосаться к такому желанию. Поэтому Ицхак исправил Шхину до полного большого и конечного совершенства, ибо теперь она способна получать все, что Творец задумал как цель своего творения.

Поэтому в таком состоянии, после исправления Шхины Ицхаком, малхут-шхина называется Эйхаль – зал Творца, ведь сейчас ее может наполнять Собой, Своим светом, Творец, что означает, что Он пребывает в ней, живёт в ее чертогах.

Но исправление Авраама, называемое «дом», ещё не позволяло наполниться Шхине, сделать ее достойной вселения Творца. Отсюда считается, что Ицхак исправил все Гвурот – силы воли и противодействия эгоизму в душах Израиля, что означает – усластил все законы и ограничения, имеющие место в управлении Творца: потому что все запреты и наказания приходят в мир только для того, чтобы исправить желания получить в душах, чтобы стали пригодными получить все бесконечно доброе, находящееся в замысле их сотворения. А так как Ицхак исправил Шхину до ее полного совершенства, то исправлены в ней все ограничения и силы, и все ее свойства достигли желаемой цели.

Но и его исправление не осталось в таком виде в Шхине, а испортилось, потому что мир ещё не был готов к концу всего исправления. И поэтому произошёл из Ицхака грешник Исав, испортивший исправление Ицхака в Шхине и не устоявший перед тем, чтобы получить, но не ради Творца, как исправил Ицхак. Он не смог удержаться и получил ради себя, что означает: даже когда ему стало ясно, что дающий-Творец не желает, чтобы он получил, желал все равно получить, потому что желал самонасладиться.

Поэтому присосалась к Шхине нечистая сила (Клипот-шелуха, оболочка, кожура на чистых силах), и тем спустились ноги, сфирот НеХ»И-м, парцуфа Малхут мира Ацилут в место Клипот, под парса, где эгоистические желания властвуют над желаниями НеХ»И-м. Но голова и верхняя часть тела, до пояса, парцуфа Малхут остались выше власти нечистых сил, и потому головой понимает, как надо действовать (поэтому голова Ицхака погребена вместе с телами Авраама и Иакова в пещере Махпэла), но тело стремится получить наслаждения ради себя.

А поскольку видел Иаков, какой ущерб внёс Исав, то исправил Шхину, добавив ей своё свойство страха, как сказано: «Рука его держит бедро Исава» (Тора, Берешит 25). То есть, поскольку понял Иаков неисправность, внесённую Исавом в Шхину, в созданные души, то исправил себя в страхе настолько, что поднял Шхину, как корону-украшение. Этим он удержал также исправленное Авраамом и Ицхаком.

Но исправление Иаковом – ещё не окончательное, потому что этот страх подобен страху прегрешения, а не бескорыстному страху, исходящему от самого себя. Потому что этот страх рождается в нем от бедра Исава, даже без того, что он сам прегрешил получением, как Исав. А в конце исправления наступит иное состояние: аннулируется бедро Исава, как сказано «исчезнет смерть из мира навсегда», а страх будет только потому, что Творец велик и всемогущ.

Иаков сам постиг этот истинный страх. Но для всего общества Израиля, для всех душ, составляющих Шхину, – им осталось ещё исправить себя во всех поколениях, от первого до последнего, до конца всего исправления. (Только Моше постиг качество настоящего страха, страха от величия, от любви, и никто более. Потому нет даже объяснения о страхе от любви к Творцу, как сказано в Талмуде.)

Поэтому приводит Зоар: «И я по великой милости Твоей приду в дом Твой» – это Авраам, потому что Авраам исправил Шхину до качества «дом», полный всего хорошего, т.е. Наполненный светом Хасадим. «Преклониться пред святым залом Твоим» – это Ицхак, исправивший Шхину с «дома» до «зала», достойного Творца. «В страхе» – это Иаков, исправивший Шхину своим качеством страха, чем сделал ее Кли-сосудом получения, включающим все исправления Авраама и Ицхака.

Но каким образом он узнал, что ещё необходимо исправить в Шхине? Только тем, что сам исправил себя, включил себя в эти три исправления, которые уже исправили до него святые праотцы. Это означает, что может действовать так же, как они, согласно условиям этих исправлений. То есть Иаков соединился с их качествами, поднялся до их уровня.

Таким образом, прежде всего необходимо человеку постичь эти качества, исправить эти свойства самому в себе. А только после того, как принял в себя все эти три качества, свойства трёх исправлений, может начать исправлять их с того места, которое оставил нам праотец Иаков, т.е. Поднять страх до меры величия и всемогущества Творца, и молитвой вызвать высший свет, своим страхом величия Творца. А высший свет принесёт с собою наполнение Шхины, конец ее исправления. Поэтому в молитве человека должны быть два стремления: постичь страх перед истинным величием Творца и при помощи этого постижения достичь окончательного исправления от эгоизма.

Ваикра

116) «И я по великой милости Твоей приду в дом Твой». Негоже человеку приходить в дом собрания, если только он не посоветовался сперва с Авраамом, Ицхаком и Иаковом, ибо они установили молитву пред Творцом. Сказано: «И я по великой милости Твоей приду в дом Твой». «Приду в дом Твой» – это Авраам. «Поклонюсь Твоему святому Храму» – это Ицхак. «В трепете пред Тобой» – это Иаков. Сначала нужно приобщить их – и тогда войдёт человек в дом собрания и вознесёт свою молитву. Сказано об этом: «Ты раб Мой, Исраэль, и в тебе прославлюсь».

Ваэтхатан

100) Но, кроме того, восславляется им Творец и возглашает о нем во всех мирах: "Посмотрите, как сын Мой работает в мире Моем!". А тот, кто входит перед Ним в дом собраний и выходит из входа его без тфилин и не облачен в цицит, и говорит: "Преклоняюсь я перед святым Храмом Твоим в страхе перед Тобой", отвечает ему Творец: "Где же страх передо Мной?", - ведь произносит тот свидетельство ложное.

9 Иегова, руководи мной в праведности Твоей из-за врагов моих, выпрями предо мной путь Твой.

10 Ибо нет в устах его праведности, в среде их – беззаконие, могила открытая – гортань их, языком своим льстят они.

11 Обвини их! Пусть падут они из-за советов своих, из-за множества преступлений их отвергни их, ибо не повиновались они Тебе.

12 И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твоё,

Лех Леха

436) Поэтому, счастлива доля приносящего жертву эту перед Творцом в радости и в желании, и нужно радоваться этой доле каждый день. Как сказано: «И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут они».

Толдот

42) Трапеза праведников в грядущем будущем заключается в том, чтобы наслаждаться его радостью, как сказано: "Услышат смиренные и возрадуются". Отсюда: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут". И то и другое есть в грядущем будущем. Вино, хранившееся в винограде Его с шести дней начала творения. Это древние изречения, которые не раскрыты человеку со дня сотворения мира и раскроются праведникам в грядущем будущем, и это – еда и питье.

Вайешев

209) А затем посадил его в темницу, как сказано: «Мучили кандалами ноги его, железо вошло в душу его» – до тех пор, пока не вывел его затем Творец на свободу и не поставил над всей землёй египетской. И потому сказано: «Не оставляет приверженцев Своих, вечно охраняемы будут они». Творец защищает праведников в этом мире и в мире будущем.

Вайешев

285) «Ибо велик день Творца». Он – Правитель надо всем, Высший, властный надо всем; и все находятся под Его господством. Счастливы праведники, которых Творец желает всегда, дабы удостоить их будущего мира и порадовать радостью праведников, которым предстоит возрадоваться в Творце, как сказано: «И возрадуются все полагающиеся на Тебя». Благословен Творец вовеки, да будет так.

Ахарей

413) Счастлива доля праведников в этом мире и в мире будущем. О них написано: "И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, и покровительствовать будешь им, и радоваться будут Тебе любящие имя Твоё». И написано: "Праведники возблагодарят имя Твоё, честные воссядут пред лицом Твоим». И написано: "И полагаться будут на Тебя знающие имя Твоё, ибо не оставляешь Ты ищущих Тебя, Творец».

13 Ибо Ты благословляешь праведника, Иегова, как щитом, благоволением окружаешь его.

6 Иегова, не в гневе Твоём наказывай меня

Руководителю на негинот и на шминит псалом Давида. Господи, не в гневе Твоём наказывай меня, не в ярости Твоей карай меня. Помилуй меня, Господи, потому что несчастен я, излечи меня, Господи, потому что содрогаются кости мои. И душа моя потрясена сильно. А Ты, Господи, доколе? Вернись, Господи, спаси душу мою, избавь меня ради милости Твоей. Ибо нет в смерти памяти о Тебе, открыто не смогу упоминать Тебя, в преисподней кто будет благодарить Тебя? Устал я в стенании моем, омываю слезами каждую ночь ложе моё, истаивает от слез моих постель моя. Истлело от огорчения око моё, вырвано оно из-за всех врагов моих. Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего. Услышал Господь мольбу мою, Господь примет молитву мою. Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, отступят и пристыжены будут мгновенно.

1 Руководителю: на негинот, на шеминит; псалом Давида.

2 Иегова, не в гневе Твоём наказывай меня и не в ярости Твоей карай меня.

3 Помилуй меня, Иегова, потому что несчастен я, излечи меня, Иегова, потому что содрогаются кости мои.

4 И душа моя потрясена сильно.

5 А Ты, Иегова, доколе? Вернись, Иегова, спаси душу мою, избавь меня ради милости Твоей.

6 Ибо нет в смерти памяти о Тебе (открыто не смогу упоминать Тебя), в преисподней кто будет благодарить Тебя?

7 Устал я в стенании моем, омываю каждую ночь ложе моё, истаивает от слез моих постель моя.

8 Истлело от огорчения око моё, вырвано оно из-за всех врагов моих.

9 Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Иегова голос плача моего.

10 Услышал Иегова мольбу мою, Иегова примет молитву мою.

11 Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, отступят и пристыжены будут мгновенно.

7 Иегова Элохим мой, на Тебя полагался я

Шигаон Давида, который он пел Господу о Куше из колена Биньямина. Господь Бог мой, на Тебя полагался я, избавь меня от всех преследователей моих и спаси меня. Чтобы не растерзал он, как лев, души моей. Разламывает ее – и некому спасти. Господь Бог мой! Если сделал я зло, если есть несправедливость в руках моих, если я заплатил злом доброжелателю моему, – но я ведь избавил врага моего без причины. Пусть преследует враг душу мою, и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах вселит. Сэла! Встань, Господи, в гневе Твоём, поднимись в ярости против врагов моих и возбуди для меня суд, который заповедал Ты. И община народов окружит Тебя, и над ней ввысь возвратись. Господь, судящий народы! Суди меня, Господи, по праведности моей и по невинности моей. Пусть пресечётся зло нечестивых, а праведника утверди, ибо испытывает сердца и совесть Бог справедливый. Щит мой – от Бога, спасающего прямых сердцем. Бог – судья справедливый и гневится на нечестивых каждый день. Если не отвращается от грехов нечестивый, оттачивает меч свой, натягивает лук, направляет его, приготовляет орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает – он зачал беззаконие, забеременел суетой, родил ложь. Копал яму, вырыл ее - и упал в яму, которую сам сделал. Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится. Благодарить буду Господа за справедливость Его и воспевать имя Господа Всевышнего.

1 Шигаон Давида, который он пел Иегове о Куше, (что из колена) Биньямина.

Бешалах

24) «На шигйонот». Как написано: «Шигаон Давида», – т.е. Это песнопение и восхваление. Ибо разные виды славословий были у пророков, чтобы сошёл на них дух пророчества. Как написано: «Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и впереди них… тимпан, и свирель». И сказано: «А теперь приведите мне музыканта». В особенности [это касается] Хавакука, который более всех нуждался в отраде души и подслащении того места, т.е. Нуквы, с которым он был изначально связан, чтобы привлечь на себя дух пророчества. То же и относительно всех остальных пророков, кроме Моше, который превзошёл всех пророков мира, да будет счастлива доля его.

2 Иегова Элохим мой, на Тебя полагался я, избавь меня от всех преследователей моих и спаси меня,

3 Чтобы не растерзал он, как лев, души моей; разламывает – и некому спасти. Иегова Элохим мой!

4 Если сделал я это, если есть несправедливость в руках моих,

5 Если я заплатил злом доброжелателю моему, – а я (ведь) избавил врага моего без причины, –

6 Пусть преследует враг душу мою, и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах вселит. Сэла!

7 Встань, Иегова, в гневе Твоём, поднимись в ярости (против) врагов моих и возбуди для меня суд, (который) заповедал Ты.

8 И община народов окружит Тебя, и над ней в высь возвратись.

9 Иегова, судящий народы! Суди меня, Иегова, по праведности моей и по невинности моей.

10 Пусть пресечётся зло нечестивых, а праведника утверди, (ибо) испытывает сердца и почки (совесть) Элохим справедливый.

Идра Раба

241. С одной стороны мозгового пространства в Зеир Ампине, т. Е. С левой стороны, уши подвешены. Из пятидесяти ворот, выходящих из этой лощины, одни ворота продолжают выходить и раскрываться внутри слухового прохода, как написано: «ибо ухо пробует слова» (Иов 34:3). Также написано: «испытывает сердца и внутренности» (Теилим 7:10). С точки зрения расширения мозга в пещере пятидесяти врат, которые распространяются через тело, вот место, где находится сердце, мозг начинает расширяться в этой пещере пятидесяти врат. Поэтому по отношению к уху употребляется слово «нах» и «нах» употребляется также по отношению к сердцу, потому что они расширяются из одного и того же места.

11 Щит мой – от Элохим, спасающего прямых сердцем.

Ваехи

811) Сказано: «И превысила мудрость Шломо». «Мудрость Шломо» – это мать Шломо, Нуква, как сказано: «Слова царя Лемуэля, речи, которыми увещевала его мать». «Слова царя Лемуэля» – это слова, обращённые к Творцу, Царю, о котором сказано: «Царь, гневающийся каждый день». И также: «Бог Всемогущий (Эль Шадай)» – Нуква.

Бэмитбар

48) И, несмотря на то что имя «Эль» (Бог) – это высшая милость (Хэсэд), ведь святая Малхут берет это имя, как будто оно свыше, она – добро и милость в этом мире. И поэтому она называется именем «Эль». Однако он гневается каждый день, поскольку есть в нем [свойство] дин (суд). А в те дни не было в нем суда. Поэтому сказал Билам: «Как прокляну, [если] не проклял Бог (Эль)?».

12 Элохим – судья справедливый, и гневится Элохим (на нечестивых) каждый день.

Акдама

129. Величие Творца = ЭЛЬ – это невеста, Малхут, называемая ЭЛЬ, как сказано: «ЭЛЬ гневается каждый день». Все дни года она называется ЭЛЬ. А сейчас, в праздник Шавуот, когда уже вошла под хупу, она называется ВЕЛИЧИЕ и называется ЭЛЬ, главнее главного, светящееся из светящегося, власть властей.

Имя Эль – это имя большого милосердия. А здесь сказано: «Эль гневается каждый день», что противоположно милосердию. Сказано в Торе: «И будет вечер, и будет утро, день один». Потому что Шхина – это малое светило, Луна, властвующее ночью. И она называется «страх неба», потому что это свойство праведников, которые должны поднимать Ма”Н своим стремлением исправиться и т.о. Исправить Малхут отражённым светом, чтобы снизошёл к ней сверху – вниз свет.

Поэтому сказано (Коэлет 3, 14; русский перевод стр. 187, 14): «Сотворил Творец, чтобы боялись Его». Потому что невозможно поднять Ма”Н без чувства страха. Отсутствие страха перед Творцом и есть власть Малхут по ночам, в состоянии тьмы. Потому что вследствие отсутствия света проявляются все ограничения и страдания, противоположные свойству дня, милосердия, появляется страх перед Творцом. А если бы не этот страх, не могло бы проявиться свойство утра и дня.

Поэтому сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один» – потому что ночь также входит в утро, потому что, если бы не ночь, не было бы утра, и невозможно без ночи. Поэтому сказано, что ЭЛЬ ГНЕВАЕТСЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ. Ведь свойство милосердия, называемое ЭЛЬ, раскрывается только с помощью ночи, свойством ГНЕВА. Поэтому это свойство также расценивается как милосердие. Отсюда и Шхина называется ЭЛЬ.

Поэтому сказано, что ВЕЛИЧИЕ ТВОРЦА = ЭЛЬ – ЭТО НЕВЕСТА, МАЛХУТ, НАЗЫВАЕМАЯ Э”Л = ЭЛЬ – потому что невозможно достичь состояния «день» без состояния «ночь». Так это в 6-ти днях творения, о каждом из которых сказано «И будет вечер, и будет утро, день один» или день второй и пр. Видим, что ночь входит в название дня. И как они вместе называются 6-ю ДНЯМИ творения, так и 6000 лет называются «ночь» в свойстве милосердия.

А в большом зивуге конца исправления настанет день, станет свет луны как свет солнца, как сказано пророком (Захария 14, 7; русский перевод стр. 490, 7): «И будет к вечеру: будет свет», отчего ступени Малхут возрастут вдвойне, потому что и в течение 6000 лет свет луны был в соответствии со сказанным: «И будет вечер, и будет утро».

А в конце исправления, когда луна станет как солнце, З”А, будет у луны двойное величие, потому что сама стала величием, ибо равна по величине З”А, что и говорит Зоар: «ГЛАВНОЕ ИЗ ГЛАВНОГО, ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ». Потому что, хотя и в течение 6000 лет присоединялась к свету утра, как сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один», но теперь, когда она большая, как солнце, З”А, она сама становится светом, СВЕТЯЩЕЕСЯ ИЗ СВЕТЯЩЕГОСЯ, тогда как ранее свет ее был только от включения в неё свойств высших сфирот.

А также ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ – потому что в течение 6000 лет была у неё власть только как у малого светила, по ночам, а теперь добавилась к этому также власть днём, потому как она большая, как солнце.

Лех Леха

337) «Кто Бог…» Нуква, зовущаяся Богом (Эль – לא), – это общность, ибо она включает все ступени: и ступени правой линии, т.е. Хасадим, и ступени левой линии, т.е. Гвурот. Писание говорит о времени, когда АВАЯ и Элоким соединены, как сказано: «АВАЯ – это Элоким». Тогда Нуква включает все ступени справа и слева. Свою правую линию она получает от АВАЯ, а левая линия в ней – ее собственное свойство, имя Элоким. Сказано: «Кто Бог…» – это Нуква в своей правой линии. «…Кроме Творца (АВАЯ)» – она получает от имени АВАЯ, Зеир Анпина. «И кто твердыня…» – это Нуква в своей левой линии. «…Кроме Бога нашего» – это собственное свойство Нуквы, называющееся «Бог наш».

Но ведь имя Эль – это другая ступень, не относящаяся к правой линии, поскольку сказано: «Бог гневается каждый день». А значит, свойство имени Эль – это гнев и доблесть (Гвурот)? В словах «кто Бог, кроме Творца» Нуква не одинока, а соединена с АВАЯ, с Зеир Ампином, посредством Зивуга, который никогда не прекращается. Ибо Писание говорит о том времени, когда ЗОН поднялись и облачили высшие Аба вэ-Има. Тогда они пребывают в зивуге, который никогда не прекращается, подобно Аба вэ-Има. Ибо низший, поднявшийся к высшему, становится подобным ему.

Об этом и сказано: «Кто Бог, кроме Творца, и кто твердыня, кроме Бога нашего?» Ибо твердыня, т.е. Левая линия Нуквы, не одинока – но всё едино, как сказано: «Познай же ныне и возложи на сердце своё, что АВАЯ есть Элоким». Когда ЗОН поднимаются и облачают Аба вэ-Има, тогда создаётся это единство: «АВАЯ есть Элоким». И тогда все ступени включены в Нукву: правая линия – это имя Эль, а левая линия – это имя Цур (твердыня), и они спаяны воедино. А слова «Бог гневается каждый день» относятся к Нукве, находящейся на своём месте, прежде чем подняться к Аба вэ-Има, – когда в ней постоянно пребывают Гвурот.

Ваецэ

169) И сказано: «А Иегуда ещё спустился к Элю». Это означает, что Иегуда, т.е. Малхут, соединённая с АВАЯ, опустился с имени АВАЯ к имени Эль, т.е. Имени Малхут. Как сказано: «И гневается Эль каждый день». И сказано: «Благодарить буду Тебя всем сердцем, пред Элокимом воспою Тебе». «Пред Элокимом воспою Тебе» – имени Элоким, а не имени АВАЯ, ибо произносил он песнопения Малхут, называемой «Элоким», чтобы соединить ее с правой стороны, в Хасадим. И поэтому сказано здесь: «Благодарить буду Тебя всем сердцем (либ́и)», а не «всем сердцем» – «левав́и», поскольку лишь в одном месте произнёс он песнопения, т.е. Когда Малхут слева и не соединена с именем АВАЯ.

Ваишлах

230) А со времени разрушения Храма нет дня, когда не было бы гнева и ярости, как сказано: «Бог гневится каждый день». И унялась радость сверху и снизу, и Исраэль ушли в изгнание (ходят в изгнании?), и они во власти других богов. И тогда осуществляются слова Писания: «И будешь служить там другим богам».

Трума

388) «Синета» присутствует в меди и золоте, т.е. Включает суды, имеющиеся в Тифэрэт, называемые «медь», и в Гвуре, называемые «золото». И поскольку усиливается с двух сторон, «синета» является более сильной в судах, и нет того, кто бы мог взять верх над ней при жизни. Если видит во сне синий цвет, пусть знает, что его душа восходит к суду. Ибо это престол суда, на котором царит суровый суд, и это – ангел Буэль, о котором сказано: «Творец гневается каждый день», и когда люди достигают полного возвращения, его имя снова становится Рафаэль (досл. Излечил Творец), ибо излечение находят они от этого сурового суда.

Пкудей

595) Чертог заслуги отличается от всех остальных чертогов. В него включены четыре чертога, отличающиеся друг от друга и представляющие собой одно целое. В этом чертоге есть дух, который называется Зхут Эль (заслуга Всесильного). И чертог этот называется его именем, «заслуга». И это означает «Эль (Всесильный)», ибо здесь вершатся все суды мира, как сказано: «И Всесильный (Эль) гневается каждый день» правая.

Цав

90) Поэтому человек должен оберегать себя от прегрешений своих, ибо не знает он времени суда, пребывающего над ним. Сидит он в доме своём – пребывает над ним суд. Выходит он наружу из дома – пребывает над ним суд. И не знает он, вернётся он домой или нет – т.е. Может умереть и не вернуться домой. Выходит в путь – тем более должен остерегаться того, что не вернётся домой. Ибо тогда суд выступает перед ним, как сказано: «Справедливость перед ним пойдёт». Поэтому должен человек прийти первым и попросить милосердия у Царя, чтобы спастись от суда в тот час, когда он пребывает в мире. Ибо каждый день пребывает суд в мире, как сказано: «Творец, гневающийся каждый день».

Цав

91) Имя Творца (Эль) в каждом месте означает милость (Хэсэд), как сказано: «Великий Творец (Эль)». Это свечение высшей Хохмы, так как Хэсэд во время Гадлута Зеир Анпина поднимается и становится высшей Хохмой. Но ведь сказано: «Творец (Эль), гневающийся каждый день» – т.е. Писание оставляет все имена, которые указывают на милость, и берётся за суд. В таком случае, эти слова неверны. А кроме того, сказано: «Творец сильный» (Эль Гибóр). К чему же отнести имя Эль: к суду или к милосердию?

Цав

93) Слова «Творец сильный» означают, что для нечестивцев [милость] превращается в суд. Однако слова «Творец (Эль), гневающийся каждый день» означают, что изо дня в день Он стоит в суде – и когда жители мира являются праведниками, и когда не являются. «Творец (Эль), гневающийся каждый день»: иногда имя Эль означает суд, а иногда – милосердие. Если жители мира достойны, то имя Эль стоит в милости, а если недостойны, то Он зовётся «сильным». И на том стоит каждый день: т.е. Каждый день есть достойные и недостойные, и потому для недостойных Он – «Творец (Эль), гневающийся каждый день».

Корах

14) Моше и Аарон предали себя смерти, как сказано: «Они же пали на лица свои и сказали: Бог, Элоким духов!». «Духов» (Рух́от) написано без Вава, поэтому это Древо Смерти, т.е. Малхут. И всюду падение ниц [связано] с этой стороной. И поэтому сказано: «Бог, Элоким». «Бог» – как сказано: «И гневится Бог каждый день», это Малхут. «Элоким духов» – это место сонма душ всего мира, все души поднимаются туда и оттуда выходят, и это Малхут.