Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1

Предыстория Древнего Вавилона начинается с династии Иссина, в которой сменилось 15 царей, правивших империей 223 г. (2017-1794 гг. до н.э.). В этот период в Месопотамии распалось Шумеро-Аккадское царство и образовалось множество мелких городов-государств (Ларсе, Мари, Ашшур, Эшнунна). Месопотамию называли «страной множества городов» [49], которые погрязли в междоусобных войнах. Наиболее устойчивой оказалось государство – III династии Ура.

Исторические периоды Вавилонской империи

Старовавилонский период (1894–1595 гг. до н. э.) начинается с Первой Вавилонской (аморитской) династии. В 1813—1781 гг. до н. э. возвысился торговый город Ашшур, где царь создал эффективную военную и административную систему и подавил самоуправление общин. Затем, в тройку лидеров вошли города-государства: Мари, Ларса и Вавилон. Наконец, с царя Хаммурапи возвысился Вавилон («Ворота бога»), собравший воедино месопотамские земли в Вавилонию Хаммурапи подчинил царства Мари, Ашшур, Эшнунну, Элам и др. центры Месопотамии, создал кодекс (282 ст.) узаконил государственную, общинную, частную и храмовую собственность и законы обрели сакральный статус [44]. В Божьем Откровении (кн. пророка Даниила, гл. 2) цивилизация Вавилона обозначена словами «золотая голова», «блестящая». История подтверждает: имперский старовавилонский период начался с торговли, что позволяет сделать обобщение, опираясь на духовный закон «начала и конца», что в «начале» Вавилонской империи положено основание плотской «цивилизации богатства». Ведущим социальным слоем были купцы, да и средние слои населения – горожане, как свидетельствуют историки [44], [50], [51], в основном, строили свой образ жизни не на личном труде, а на натуральной ренте, за сдачу земли в аренду более бедным слоям населения, т. е. за счет коммерции. Другими словами, в основных солях общества, на среднем и высоком социальном уровне доминировал паразитический стиль жизни и коммерческая ориентация. На торговле, ренте, аренде земли можно было бы меньше концентрировать внимание, но торговля и арендная экономика носили выраженно спекулятивный характер потому, что Хаммурапи в кодексе законов было строгое ограничение: доход от аренды не должен был превышать 30%. И этот уровень очень высок, но ограничения потому и вводились, что реально, за аренду брали не 30%, а большую часть урожая, полученного арендатором, доходившей до 2/3. В христианской традиции (на примере Византии и России), если процент от торговли, или доход от наемного труда превышал 6%, то это расценивалось как грех «лихвы». Понятно, что мы здесь говорим не о христианском, а о древнем языческом обществе, но, тем не менее, здесь – уровень лихвы был в 5–10 раз большим. И не только это позволяет сделать вывод о паразитическом стиле жизни вавилонского общества. Среди основных слоев общества перечисляются «чиновники, воины, жрецы, ремесленники и торговцы» [52] [43] – выпадают крестьяне. Но без них нельзя. Кто же выполнял их роль – рабы и наемники из бедных слоев [52] [43]. Об этой же паразитической особенности говорит и застройка вавилонских городов: «дома стояли вплотную друг к другу, образуя извилистые улицы» [52] [4], т. е. города так строились, что земельные владения у подавляющей части населения находились весьма далече – изначально население не собиралось пахать, сеять, собирать урожай. Изначально работала нетрудовая установка.

Законы Хаммурапи отражали радикализм восточной деспотии. Его законы, высеченные на столпе, подобно языческому идолу, установили на центральной площади Вавилона. Пример жестокости законов: 1. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил домовладельца, этот строитель должен быть казнен. 2. Если врач сделает свободному человек операцию и сделает ее неудачно, то ему надо отрубить кисть руки. 3. Если свободный человек помогает укрывать раба, то его следует казнить [50]. Итак, законы Хаммурапи демонстрируют жестокость (и это касается большинства законов), но кодекс Хаммурапи, при этом является сакральным. Во-первых, базальтовый столб с высеченными на нем законами был установлен на центральной площади Вавилона – установлен как идол – «sacrum». Установлен где? – На главной площади, которая во всех древних городах имела сакральное значение. И.М. Дьяконов приводит и третий аргумент: «Текст Законов Хаммурапи состоит из пролога, собственно законов и эпилога. Пролог и эпилог написаны чрезвычайно торжественным, ритмичным, намеренно архаизированным языком, изобилуют поэтическими фигурами и, по существу, представляют собой две поэмы в прозе. В отличие от них собственно законы написаны сухим, четким и лаконичным стилем» [52] [35]. Многие историки рассматривают язык и поэзию Пролога и Эпилога как «отчет Хаммурапи богам», что еще раз доказывает сакрализацию законов в Древнем Вавилоне, как изначальный факт их социально-духовной жизни. Вавилонская империя была первой, а Римская – последней империей в Древнем мире и в этой последней империи в максимальной степени расцветут те аспекты сакрализации, которые были заложены в исходной, первоначальной империи. В Риме возникла искусственная «религия государства», содержащая в себе как органические части микро-религии: религию законов, религию права, религию чиновников, религию государственной собственности. Все это, как в целом, так и в частях – «sacrum».

Высшая дворцовая и храмовая знать именовалась «авилумам», т. е. они относились не просто к привилегированной категории, так назвались в Месопотамии «царские люди» – это сакрализованный статус.

Начиная с Хаммурапи в Вавилонии усиливается политика централизации власти, а ее оборотной стороной – политика ограничения региональной власти и «частного сектора» [4]. В старовавилонский период выстраивается мощная и централизованная административная система государства [53]. Более 200 лет империя процветала, но под наплывом мигрирующих племен касситов постепенно Вавилон ослаблялся и каситы стали вытеснять коренное население – амореев. Деградации Вавилонии способствовало усиление ростовщиков, обезземеливание общинников и засилье касситов [54]. В 1742 г. до н. э. армия касситов овладела Вавилонским царством. Но касситами овладела высокая культура Вавилонии и началась культурная ассимиляция.

Средневавилонский период (1595–1004 гг. до н. э.). Все это привело к сепаратизму и к власти пришла Касситская династия (1595–1155), правившая 440 лет. Касситский расцвет в империи пришелся на 1366—1340 гг. до н. э. Первоначально возникло гибридное – кассито-аморейское государство Хана, потом кассиды переименовали Вавилонию в Кардунаиаш [53]. Далее началась этносоциальная и культурно религиозная ассимиляция: касситские цари стали вступать в междинастийные браки с египетскими фараонами. Это привело к интеграции Вавилонии с Египтом в политическом, культурном, социальном и религиозном плане. Конец кассидскому периоду положили 150-летние войны с Ассирией и Эламом. Расцвет быстро сменился разложением Вавилонской империи и в 1150 г. до н. э. эламиты разгромили касситскую династию. Ее сменила Вторая династия Иссина (1155–1027) продержавшаяся 128 лет. Закончился этот кратким 20-летним период правлением Династии Приморья (1026–1006 гг. до н. э.) [51]. Важную мысль о религиозном развитии Вавилонской империи в этом периоде выразил А.Дж. Тойнби. Он пишет: «в XV в. до н. э. шумеро-аккадское общество распалось на три государства – Вавилон, Ассирию и Элам, – и в каждом государстве местный верховный бог наделялся высшей властью» [55]. Л. А. Тихомиров расценивал усиление роли местных пантеонов, их расширяющийся рост, как умножение религиозных и нравственных разрывов, применяя это, в частности, к Вавилонской империи.

Нововавилонский период (1004–539 гг. до н. э.). В начале появились цари-однодневки: Династия Бази (1004–986 гг. до н. э.) правила 18 лет, а Династия Элама (985–980 гг. до н. э.) – всего 5-лет. Затем начались «Темные века» Вавилонии, характеризующиеся ростом социальной турбуленции. Начало нововавилонского периода, по В. А. Белявскому, ознаменовалось глубокой деградацией государственной системы. Наместник «бога» – царь попал под диктат «магнатов, и монархия превратилась в олигархическую республику» [14] [26], где в новогодний праздник переизбирался «владыка Вавилонии, проходя обряд касания рук статуи Мардука [14]. Экономика ослабла и могущество вавилонской армии было подорвано. Это происходило на фоне вторжения кочевых племен арамеев и халдеев. Вторую династию Приморья, сменила четвертая касситская династия Бази, потом династия Элама, а через 5 лет – седьмая династии Э. При этом хаосе власти регионы стали автономными, а центр – бессильным.

Вскоре произошел раскол государства. Этому способствовало противостояние царей-братьев Мардуков. Возникло междоусобие. Вавилонский олигархат стал взывать к Ассирии ради наведения социального порядка внутри страны и военной защиты извне. Ассирийский царь помог подавить беспорядки, учиненные халдеями, но Вавилония стала вассалом Ассирии. «Вавилония стала всё глубже погружаться в бездну анархии … бессилие центральной власти, независимость местных чиновников, мародерство, ночные побоища на в городах», – пишет В.А. Белявский [14] [27]. Крах центрального правительства дал провинциальным губернаторам большую свободу действий.

Эламиты утратили контроль над Вавилонией из конфликтов с местным населением и власти Элама была свергнут, но не исчезла совсем – установился паритет сил. В VIII в. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III (745—727 гг.) завоевал Сирию, Финикию, Урарту, Палестину, часть Египта и, наконец, – Вавилонское царство, став царем Вавилона [53]. Настало «смутное время»: власть перехватили халдейские ставленники на трон.

Мощь ассирийской армии характеризует ее развитая структура:

колесницы парной упряжки,

конница (впервые появившаяся),

пехота (тяжелая и легковооруженная),

осадная артиллерия (камнеметные и стенобитная) [56].

Однако, ассирийской власть в Вавилоне было оказано внутреннее сопротивление, за что в 689 г. до н. э. ассирийский царь уничтожил Вавилон [56]. Но, затем, Ассирия стала ослабевать от междоусобиц, и в 626 г. до н. э. ее власть окончилась, ибо Вавилон в союзе с Мидией (рядом с Ираном) сокрушил ассирийцев. Этому способствовало и то, что в Вавилоне началось освободительное восстание против Ассирии [53]. В итоге царем Вавилонии стал халдей Набопаласара (626–605 гг. до н. э.) и его новая – халдейская династия овладела вавилонскую империей.

В нововавилонский период царская власть ослабла и стала перераспределяться между династией и храмовыми корпорациями, которые сумели ее перехватить у монарха [53]. Историки описывают ситуацию унижения царя, который до конца нововавилонского периода «должен был ежегодно смиренно складывать атрибуты своей власти перед богом, подчиниться личному унижению от рук жрецов, объявить о своих добрых намерениях и только тогда снова получить царскую власть» [50]. Таким образом, в Вавилонии царь – «наместника бога», оказался под надзором и контролем халдейских жрецов [54].

Набопаласар изгнал ассирийцев, но они призвали на помощь Египет и с 616 г. до н. э. началась 50-летняя вавилоно-египетская война. Победил египтян – халдей Навуходоносор I, став царем Вавилонской империи (605–562 гг. до н. э.). Используя конфликт Египта с Иудей, Навуходоносор I закрепился в Палестине и Финикии, а в 597 г. до н. э. захватил Иудею, разрушил Иерусалим и пленил иудейское население [51]. Война с Египтом завершилась Вавилония, но началась война с Эламом, в которой Вавилон победил.

Чреда дворцовых переворотов началась после смерти Навуходоносора I. Власть, в итоге, узурпировал жрец Набонид (556–539 гг. до н. э.). Набонид завоевал в Аравии город Тейму перенес туда столицу, а в Вавилоне оставил, в качестве наместника сына Валтасара, власть которого была недолгой. Персидский царь Кир покорил Вавилонию в 539 г. до н. э. И персидское господство для вавилонян оказалось тяжким. Нововавилонский период завершился, таким образом, приходом халдейской династии, властвовавшей 88 лет [56]. Первая мировая Вавилонская империя началась с халдеев (Нимврод был халдеем не по крови, а по духу и воспитанию) и закончилась династией халдеев [56]. Утрата независимости Вавилония – 538 году до н. э.

Профессор богословия А. Д. Беляев подводит цивилизационный итог развития Вавилонской империи: «Что осталось от древних царств Вавилонии и Ассирии, блиставших могуществом, завоеваниями, торговлей, искусствами, науками, богатствами, роскошью? – Пустынная местность, населённая бродячими и разбойничьими племенами. Что сохранилось от мореплавателей и богатых торговцев древнего мира Финикии? Где их корабли, плававшие по всем тогдашним морям? Удивительный народ, воздвигнувший колоссальные пирамиды и гигантские сфинксы уцелели. Но где самый этот народ? где культура его? кто и каковы его потомки? Увы! Камни пережили народ» [47].

Ассиро-Вавилонская культура. Письменный семитский аккадский язык был государственным, а шумерский язык – был культовым. Шумеро-Аккадское двуязычие характеризуется так: шумерская (IV–III тыс. до н. э.) письменность – самая древняя. Это идеографическое рисуночное письмо, а аккадский язык (XXV в. до н. э.) – это и словесно-слоговая клинопись семито-афразийского происхождения [57]. Данное двуязычие, если говорить о его интеллектуальных функциях, является сочетанием: образной идеации (Э. Гуссерль) и рассудочного мышления, интуиции и логики, художественного и рационального начала, картинной и словесной семантики. Шумерский язык издревле сросся с аккадским, во II тысячелетии стал «мертвым» языком, но без него нельзя было правильно применять аккадскую письменность, и он имел священный статус без него жрецы не могли совершать теургии и магические ритуалы. В XIV в. до н. э. проник арамейский язык, ставший литературным, в IX в. до н. э. вавилоно-ассирийский язык стал официальным и VI века до н. э. обрел статус государственного языка.

В Вавилонии главными богами были: Мардук, Шамаш, Тамуз и Иштар. Наряду с ними были культы духов рек, каналов, тотемные культы умерших. В вавилонский пантеон были шумерские и аккадские божества. Специалисты по истории религий дают следующую, обобщающую их классификацию – это духи благ, изобилия (Ану, Энки), духи городов (Энлиль, Ур,), плотской любви (Нанна/Иштар/Астарта), духи войны, смерти и подземного мира (Нинурт, Нергал, Ишхурсаг) и планетарые боги (Уту, Нергал, Инанна). В Вавилонии были сакрализованы: царь и царская власть, жрецы и жреческая духовная власть (с учетом иерархии жреческих чинов). Уровень сакрализации нередко доходил до обожествления. В таком случае царям ставили в городах памятники. Археолог В. И. Гуляев, знаток Шумер, Вавилона и Ассирии, пишет, что идолы (боги) были в каждом доме вавилонян, но их размер имел сакральное значение (от 20 до 40 см) и это была малая сакральность. Когда обожествлялись цари или жрецы, то устанавливали памятники внушительных размеров и устанавливали их в сакральном месте – на центральной городской площади, которая сама по себе имеет священный смысл (место встречи царя с народом и оглашения монаршей воли) [44]. Царям устанавливали памятники чаще, но, например, главному жрецу и летописцу Бероссу, автору мистической истории под названием «Вавилоника» на площади был установлен памятник с золотым языком, как символ бога и носителя божественного дара слова и дара ведения тайн прошлого и будущего.

Культурологи вычленяют в истории Древнего Вавилона сплав трех культур: Вавилоно-эламской, Хетто-хуритской и Финикийско-палестинской культуры.

Вавилоно-эламская культура внесла в вавилонскую культуру шумерскую традицию и городскую культуру. В социологии понятие «дух городов» относят не столько к культуре, сколько к «цивилизации». По С. С. Фролову, цивилизацией, в отличие от культуры, называется материальная инфраструктура общества, социокультурные стереотипы поведения и социальные стандарты отношений [42]. В определенной стадии развития цивилизация начинает опережать и поглощать культуру, а культура, при этом, омассовляется, упрощается и гибнет. Такой взгляд был у Тойнби, Шпенглера, Швейцера и др. По О. Шпенлгеру, «Орудием разрушения культуры является дух городов, где размываются традиционные основы жизни», в городах-агломерациях образуется «слой кочевников мировых столиц, не обладающих историческими корнями и собственными культурными традициями» [58]. По А. Швейцеру, в городах сосредотачиваются «массы людей, оторванных от земли и этнокультурной идентичности и становятся маргиналами» [59]. Вавилон изначально строил цивилизацию, исполненную «духом городов» и, уже в самом «начале» своего культурного становления – породил участь ее исторического «конца».

Хетто-хурритская культура внесла культурную традицию горцев.

Финикийско-палестинская культура известна своей эклектичностью. В IV-III тысячелетии возвысился финикийский город Библ. Финикийский пантеон был иерархичным. Верховные боги Эл и его супруга Элат владыки Вселенной, а другие боги именовались царями и хозяинами («владыка севера» – Баалцафон, «хозяин неба» – Баалшамен, «хозяин жара» – солнечный Баалхаммон и др. Хозяев было – не счесть – вплоть до каждого ручья, дерева, горы, лужайки и т. д.). В финикийской религии интегрировались все тайные знания по языческой космогонии и теогонии. Библ установил тесные связи с Египтом и находился под его влиянием, а финикийская культура аккумулировала египетскую, ассиро-вавилонскую, хеттскую, эгейскую и греческую культуры, т. е. ее религия и культура сформировались как синкретический синтез Древнего мира. В качестве синкретизма она и полюбилась Вавилону. Финикия имела тесные духовные связи с Карфагеном, где процветали сатанинские культы. Поэтому Марк Порций Катон на каждом выступлении в Сенате заявлял: «Ceterum censeo Carthaginem delendam esse» («Кроме того, я утверждаю: Карфаген должен быть разрушен»). Финикийская культура, выпестованная Карфагеном, стала весомым слагаемым в культуре Вавилона. Второе слагаемое – древнепалестинская культура, сведшая в синкретизм – культуру Египта, Сирии, Израиля – с собственной культурой.

В Вавилоне был свой эпос, в т. ч. сказания «О сотворении мира», «О Великом потопе», «Поэма о Гильгамеше». В библиотеке ассирийского царя Ассурбаиипала были собраны литературные и религиозные тексты, научные трактаты, справочники, словари разных стран и народов [60].

Вавилон унаследовал шестидесятиричную систему исчисления, градуирования круга (360°), периодов исторического времени, числовой мистики мироздания и теогонии, выработанные еще в шумерийскую эпоху. Вавилонская математика представлена арифметикой, числовыми дробями, степенными функциями (квадрат, куб, извлечение корней). Вавилонские математики были основоположниками алгебры [50]. Наиболее развитой областью была астрономия и астрология. В этих областях воедино сплетались вавилонская наука, общеязыческое мировоззрение о Космосе как мистической реальности, о его пантеистическую заселенность духами, религиозная картина происхождения человека и мира. А. Н. Макарова подчёркивает, что в Древнем Вавилоне «все научные знания и исследования ученых были связаны с магией и гаданием: как научное знание, так и магические формулы, и заклинания были привилегией мудрецов, звездочетов и жрецов» [57]. В Вавилоне были также составлены «первые книги по гаданиям, разработаны приемы вызывания духов, т. е. заложены основы спиритизма. Учение древнего Вавилона быстро распространялось в разных странах, напояя их народы сатанинской философией. И сегодня вновь обрели огромную популярность гороскопы, астрологические прогнозы, колдуны, предсказатели, хилеры» [48]. Вавилонские мудрецы разработали мистико-математическую нумерологию как числовую мистику звезд и планет и как магическую основу гаданий и предсказания судьбы. Нумерология Вавилона имела и прикладное назначение для научно-астрономических вычислений орбит. Ввели календарь лунных фаз с годичным, месячным и суточным исчислением, появился первый в мире библиотечный каталог, составлен сборник медицинских рецептов. Вавилонская медицина и химия были теснейшим образом переплетены с магией [44]. В шумерской литературе появилась первая в мире поэма-элегия, с названием «Золотой век», а также поэма-элегия «Сказания о Гильгамеше» (XXVIII в. до н. э.) [61] [57]. Шумеро-аккадская литература представлена, главным образом языческой гимнографией и молитвами, легендами и мифами, родословиями царских династий, и корпусом жреческих книг. В ряду последних особый интерес имеет шумеро-акадская летопись о допотопной и послепотопной истории Вавилонии от сотворения мира до конца империи и начала Мидо-Персидской династии Ахеменидов (жрец Беросс). В этой летописи содержатся предания о всемирном потопе и Ное, которая исполнена вымыслов и легенд), Жрец Беросс фактически написал «Вавилонскую (халдейскую) историю», которую также называют «Вавилоникой». Беросс был летописцем, астрологом и жрецом бога Бэла в Вавилоне, жившим в 350–280 гг. до н. э.

Богоборческое искажение истории – первый шаг вавилонской культуры. Исследователи называют Беросса фантастом, мистификатором истории, но вопрос глубже – он халдейский жрец, служитель тайных демонических теургий. Многие участники подобных церемоний получали от своих «темных кумиров» особые – тайные и лживые знания. А. Ф. Лосев сообщает о подобном тайнознании у Пифагора, Сократа и неоплатоников – Плотина, Прокла, Порфирия, Ямвлиха. В VI в. Пифагор развил мистико-нумерологическое учение о «гармонии создаваемой числами, вещами и категориями» [62], о «совпадении беспредельного и предельного в числе», [62] [63], о творческой силе «числа и формы» [62] [64]. Как известно, мистическая нумерология лежит в основе вавилонской каббалы. В недрах тайного знания Вавилонии зародилась каббала, где нумерологический символизм являлся ключем для космогонии, теогонии, мистики предсказания судьбы. Нумерологическая мистика вавилонского направления описана А.Ф. Лосевым в теургической философии числа у Плотина [65] [66], у Прокла в «систематике числовых триад и гебдомад («семерок») богов-умов» [67] [68], в «символических моделях Порфирия» [69] [68].

В работах А. Ф. Лосева приводятся сведения о том, что древнегреческие философы были и мыслителями, и наследниками древневавилонской мудрости, практиками языческой магии. Пифагор, создал магический орден «Пифагорейский союз» и его ученики пугали соотечественников, низводя огонь. Эмпедокл бросился к «богам» в жерло вулкана Этна. А. Ф. Лосев писал, что Сократа горожане не любили и «считали вредным старикашкой» за то, что он, неведомым образом, знал обо всех их сокровенные тайны и прилюдно обличал. Кроме того, пишет А. Ф. Лосев, когда Сократа суд приговорил выпить яд, он имел «беседу с Законами», которые ему и посоветовали это сделать. Неоплатоник Прокл описывал свой опыт контактов с духами и своим последователям давал советы как не ошибиться, когда являются боги-демоны (темные они или светлые), какие должны быть различительные признаки в их виде, в их одеянии, в сопровождающей их свите. В итоге магические практики довели Прокла до того, что у него дома – «поселилась» Афина-Паллада. Об этом он говорил сам и гордился… Если с греческими философами это иногда случалось, то у жрецов Вавилона контакты с инфернальными сущностями были ежедневной практикой, служебной обязанностью. Несомненно, что у творца «Вавилоники», главного жреца – Беросса появилось новое учение о мироздании, о истории человечества таким же, инфернальным образом. «Вавилоника» – это не история, а демонологический трактат о бытии мира, в установках, внушенных ему теми богами, которым он ежедневно служил. Время Беросс измерял в шестеричных мегаединицах: в «сарах» – 3600 лет, «нерах» – 600 лет и «сосах» – 60 лет. Он рассказывает о 10 халдейских царях (царях-магах), с периодом их правления в 120 саров (432 тыс. лет – т. е. период в 60 раз больший, чем свидетельствует Библия). Это был допотопный период в бероссовской истории мира.

Первым царем Вавилона называется халдей Алор, царствовавший десять саров – т. е. 36 тыс. лет, а три царя-халдея, из списка царей-патриархов – царствовали по 18 сур – т. е. по 64,8 тыс. лет. Всего, до потопа, по Бероссу, было 10 царей-халдеев (подверстано под 10 патриархов библейской истории). От первого царя – Алора, до последнего – Ксисутра, минуло 120 саров и произошел «Первый» (?) Великий потоп – т. е., через 432 тыс. лет. Тогда еще помнили своих подлинных праотцов, особенно последнего, уцелевшего после потопа – Ноя, которого древние вавилоняна знали при его жизни. Ной у Беросса назван Зиусудром (?) и исключен из списка [70]. По Бероссу, 10 халдейских царей-патриархов оказались персонажами с вымышленными именами, а не теми, под которыми их еще помнили (родословия велись, как святыня): Алор – 10 сар, Алапар – 3 сары, Амелон – 13 сар, Амменон – 12 сар, Амегалар – 18 сар, Даон – 10 сар, Эведоранх – 18 сар, Амемпсин – 10 сар, Отиарт – 8 сар, Ксисутр – 18 сар [70]. Время их царствования – полмиллиарда лет (?). С учетом других – вымышленных потопов человечство просуществовало 43 млрд лет (??). Легендарный царь Урука Гильгамеш также не указан в списке. В повествовании говорится о его дружбе с диким человеком Энкиду, живущего со зверями. Энкиду – не из рода первобытных людей, не из адамова рода вообще, это некий бесочеловек, самовозникший из иного мира, эволюционировавший в царстве животных [70]. Беросс, таким образом, стал автором «Вавилоники», являщейся анти-Библией – первой «сатанинской библией» вавилонского образца. Начинается она с подмены Библейской книги «Бытие». Беросс канонизировал в вавилонской культуре языческую легенду «антибытия античеловека», ставшей настольной книгой, религиозно-метафизическим кодексом Вавилона. В его время, в Египте жил Манефон из Себеннита (IV-III вв. до н. э.) – жрец Тота, летописец и автор «Египтики» («Αἰγυπτιακά»). Манефон составил вторую богоборческую языческую «библию» – египетского образца. Не преувеличен ли этот вывод? Может быть просто заблуждение? Но нет.