Китай: культура как опора национального самосознания

В-четвертых, необходимо отказаться от теорий культурного превосходства, развивать возможности культурного взаимодействия и взаимообмена[22]. В настоящее время мир сталкивается со множеством проблем, такими как сохранение ресурсов, этнические конфликты, утрата системы ценностей, экстремизм и терроризм, пандемии и т.д., эффективные пути для решения которых можно найти только при условии сближения западной и китайской цивилизаций. Обратившись к необходимым путям решения этих трудностей в китайской культуре, можно устранить разногласия, прийти к общему мнению и создать сообщество единой судьбы человечества.

Китайская цивилизация стоит на страже золотой середины и стремится к гармонии, справедливости и гуманности. Пережившая за длительную историю не одно падение, она движется по пути возрождения: это значит, что настало время, когда «появившийся дракон находится на поле»[23]. Китай пришел к самообновлению, ведущему к процветанию, открывает цивилизационное развитие китайской модели мировой модернизации. В стремлении к взаимному обмену опытом между культурами базовые ценности китайской цивилизации могут составить китайскую модель для прогрессивных исследований общественных формаций, рассказать сюжеты китайских историй, продемонстрировать особенности китайских мелодий и звуков, создать новую дискурсивную систему, обладающую китайским колоритом и раскрывающую китайскую специфику, что станет значимой основой для создания сообщества единой судьбы человечества и его мирного развития[24].

Раздел 2. Система и управление: секрет непрерывности цивилизационного развития

Существующая в форме единого государства, китайская цивилизация представляет собой сообщество разных этнических групп, имеющих общую историю и объединяемых общими национальными убеждениями[25].

Китай – это единственная древняя цивилизация, непрерывно сохранявшая государственную целостность. Древняя Хараппская цивилизация в Индии, Вавилонская культура Междуречья, древнеегипетская цивилизация, зародившаяся в бассейне реки Нил, исчезли и оставили после себя реликвии, хранящиеся в исторических музеях. В Китае же по-прежнему декламируют стихи и народные песни, написанные более двух тысяч лет назад, читают классические каноны и трактаты, которые читали древние. Китай по-прежнему остается Китаем.

Китайские империи Цинь и Хань и Римская империя существовали в разное время, в разном пространстве. Китайская цивилизация не прекращала своего развития и сохранилась до сегодняшнего дня, Европа же после падения Римской империи распалась на отдельные феодальные государства, которые впоследствии стали национальными государствами. В чем же секрет случившегося? Китайская цивилизация справилась с потрясениями, которые обрушились на нее в Новое время, а затем, благодаря неустанному труду выдающихся патриотов, людей высоких идеалов и морали, страна возродилась и начала новую жизнь, став Новым Китаем. Если принять во внимание цивилизационные основы, то такой результат в большей степени обусловлен тем, что Китай еще в самом начале своего развития создал прочную систему государственного управления.

2.1. Для чего нужна борьба за трон?

По археологическим данным, китайская цивилизация прошла путь от периода, когда «небо полно звезд» до времен, когда «луна ярка, а звезды редки»[26] – на формирование такой модели развития повлияла совокупность различных факторов. Су Бинци (1909–1997, археолог) отмечает, что «небо, полное звезд» – начало китайской цивилизации: эта метафора показывает, что в ее модели была вовсе не единственная культура Центральной равнины, а множество разнообразных.

В китайских памятниках неолитической эпохи можно выделить шесть групп. К первой относится культура Яншао, сложившаяся на Центральной равнине, традиционно определяемая как центр культуры территорий, прилегающих к Хуанхэ. Вторая – культура Давэнькоу, сложившаяся в районе Тайшань, охватившая территории современной провинции Шаньдун, северной части провинции Цзянсу и восточной части провинции Хэнань. К характерным для нее относят культуру Луншань или культуру черной керамики, отличную от культуры красной керамики Яншао. Третья – Хубэй и прилегающие к нему регионы, которые представлены культурами Ба-Шу и Чу, например, знаменитая культура Саньсиндуй древней сычуаньской цивилизации. Четвертая – район низовья реки Янцзы, к наиболее характерным культурам которой относятся Хэмуду провинции Чжэцзян, Юйяо, ритуальная утварь для взаимодействия с богами – «юйцун», восьмигранная яшмовая регалия с круглым канальцем в середине, представленная культурой Лянчжу. К пятой относится юго-западный регион, от озера Поянху провинции Цзянси до дельты реки Чжуцзян/Жемчужной реки в Гуандуне. К шестой – от Лундуна до Хэтао и далее к северу от Великой стены в Ляоси (западная часть Ляонина), наиболее яркий представитель которой – культура Хуншань Внутренней Монголии и культура Дахэвань провинции Ганьсу. Характерный предмет религиозного культа последней – нефритовые изделия (Юйчжулун). Чжан Гуанчжи (1931–2001, китайско-американский ученый, антрополог, археолог) однажды заметил, что непрерывная экспансия и распространение культуры Центральных равнин на окружающие территории – это иллюзия, гипотетический консенсус, а фактом должен быть обмен цивилизаций в разных регионах. Богатые и разнообразные регионы цивилизации тесно взаимосвязаны и, сливаясь, но не поглощая один другой, в итоге образуют обширную и глубокую китайскую цивилизацию.

Археологическое сообщество ищет «самый ранний Китай», и большинство считает, что культура Эрлитоу (Яньши, Хэнань) – это символ китайской цивилизации, перешедшей в национальную форму и в итоге развившуюся в блестящую цивилизацию времен Ся, Шан и Чжоу. Историкам не дает покоя вопрос: почему все империи стремились завоевать или получить Центральную равнину, и каковы причины повторявшейся в истории борьбы за трон на Центральной равнине? Ей стремилось завладеть даже царство Чу, которое считается варварским. Не потому ли, что она находится в географическом центре Китая, наиболее удобном для управления, или потому, что равнина богата ресурсами, и здесь раньше всего зародилась цивилизация, были наиболее развиты политика, экономика и культура?

Во время объединения сложившаяся в среднем и нижнем течении реки Хуанхэ культура Яншао вовсе не была единственной – на северо-восточных территориях также развивалась культура Хуншань. Богатые ресурсы и благоприятные климатические и географические условия Центральной равнины, развитие транспортных коммуникаций, ранний расцвет цивилизационного развития и другие факторы способствовали формированию культур и в других регионах. По мнению Чжао Тинъяна, среди прочих объективных причин борьбы за господство над Центральной равниной были не только ее реальные материальные преимущества, но и то обстоятельство, что она обладала важным символическим, духовным значением. В терминах М. Вебера (1864–1920, немецкий социолог, историк, экономист), владение Центральной равниной означало получение легитимной, освященной традицией власти.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Си Цзиньпин. Добиться решающей победы в полном построении среднезажиточного общества, одержать великую победу социализма с китайской спецификой в новую эпоху. Полный текст речи на торжественном собрании по случаю 100-летия со дня основания КПК // Жэньминь жибао. 03.11.2017. URL: https://russian.news.cn/2017-11/03/c_136726299. htm.

2

«Книга перемен» («И цзин»), или «Чжоуские перемены» («Чжоу И») – наиболее ранний и значимый письменный памятник китайской философии. В нем описаны законы, определяющие устройство природы и общества, представлены сведения об астрономии, географии, военном деле, агрономии, истории, литературе и других сферах. Памятник состоит из двух частей: «цзин», то есть собственно канонов, и «чжуань» – комментариев, называемых «И чжуань» (досл. «Комментарии канонов И»). Тексты канонов были созданы на рубеже эпох Инь и Чжоу и относятся к раннему периоду правления Западной Чжоу. Текст «И чжуань» был создан в период Чжаньго, он включает шестьдесят четыре комментария к гексаграммам, составляющим основное содержание «И цзин». – Примеч. авт.

3

И цзин (Канон перемен) / Пер. с кит. и примеч. А.Е. Лукьянова. М.; Чэнду: Маска; Сычуань жэньминь чубаньшэ, 2018. С. 130.

4

Тейлор Э.Б. Первобытная культура / Пер. с англ., предисл. и примеч. А.И. Першица. М.: Политиздат, 1989. С. 18.

5

У На. Исследование истоков китайской цивилизации. Интервью с автором «Откровений о природных свойствах культуры Китая» Сунь Хаохуэем // Гуанмин жибао. 28 февраля 2012 г.

6

См.: Дэн Чжэнлай. Выступления на Всемирном форуме социальных наук. Пекин: Шанъу иньшугуань, 2010.

7

Ли цзи / Пер. И.С. Лисевич // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х т. М.: Мысль, 1973. Т. 2. С. 106.

8

Цзо чжуань / Пер. Е. П. Синицына// Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х т. Т. 2. С. 12.

9

Мэн-цзы / Предисл. Л.Н. Меньшикова; пер. с кит., указ. В.С. Колоколова. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 125.

10

«Канон записей» (Шу-цзин). Исследование и перевод версии в «древних знаках» / Исслед., пер. с кит., коммент. и указ. Г.С. Поповой; предисл. А.И. Кобзева. – М.: ООО «Международная издательская компания «Шанс», 2025. С. 246.

11

Там же. С. 298, 300.

12

Там же. С. 372.

13

Сюнь-цзы / Пер.В.Ф. Феоктистова // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х томах. Т. 2. С. 153.

14

Лоу Юйле. Гуманистический дух китайской культуры // Чжунхуа ичань. 2017. С. 8.

15

Мэн-цзы. С. 105.

16

Речь идет о принципе, который в «Ли цзи» выражен так: «Что называется долгом человека? Отец должен проявлять родительские чувства, а сын – почтительность, старший брат – доброту, а младший – дружелюбие, муж – справедливость, а жена – послушание, старшие – милосердие, а младшие – покорность, государь – человеколюбие, а подданные – преданность. Эти десять качеств и именуются человеческим долгом». См.: Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2-х т. Т. 2. С. 105. – Здесь и далее, если не указано иное, примеч. ред.

17

См.: Пань Вэй. Вера в народ: Китайская коммунистическая партия и китайские политические традиции. Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 2017.

18

Пань Юэ. Почему китайская цивилизация-вэньмин создает важную основу для создания системы ценностей сообщества единой судьбы человечества // Шаньдуншэн шэхуэй чжуи сюэюань сюэбао. 2017. Вып. 1.

19

Си Цзиньпин. Добиться решающей победы в полном построении среднезажиточного общества, одержать великую победу социализма с китайской спецификой в новую эпоху. Полный текст речи на торжественном собрании по случаю 100-летия со дня основания КПК. URL: https://russian.news.cn/2017-11/03/c_136726299. htm.

20

Конфуций. Суждения и беседы «Лунь юй» / Науч. пер. с кит., вступ. ст. и комм. А.Е. Лукьянова; поэтич. пер. В.П. Абраменко. М.: Шанс, 2019. С. 324.

21

См.: Чэнь Лай. Базовые ценности китайской цивилизации: трансформации классических наук и традиционная система ценностей. Пекин: Синьчжи саньлянь шудянь, 2015.

22

См.: Пань Юэ. Китайское сообщество и сообщество единой судьбы человечества // Сюэси шибао. 19 декабря 2018.

23

Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен» / Под ред. А.И. Кобзева. 2-е изд., испр. и доп. М.: Восточная литература, 1993. С. 246.

24

См.: Юй Минсун. Сущность китайской цивилизации-вэньмин и создание сообщества единой судьбы человечества // Чжунъян шэхуэй чжуи сюэюань сюэбао. 2017. № 6.

25

Единая нация (государствообразующая нация): в широком значении – это общность людей, тесно связанных происхождением, языком, историей; обычно связывается с занимающим определенную территорию независимым государством. В классическом понимании единой нацией считаются китайская, бразильская, американская нации и др. – Примеч. авт.

26

См.: Сюй Хун. Почему Китай: ретроспективный вид на Центральную равнину II тысячелетия до н.э. Пекин: Синьчжи саньлянь шудянь, 2016.