Христианская этика в притчах Соломоновых. Книга первая. Характер, отношения и жизненный выбор

Чем сильнее желание, тем важнее иногда сделать это особенно внимательно.

А как быть с «открытыми дверями»?

Христиане часто говорят об открытых и закрытых дверях. Иногда обстоятельства действительно помогают увидеть направление. Появляется возможность, которой раньше не было, или, наоборот, определённый путь становится невозможным.

Но обстоятельства тоже нельзя толковать механически.

Если возможность открылась, это ещё не означает: «Бог обязательно хочет, чтобы я ею воспользовался». У человека может появиться возможность поступить нечестно и легко избежать последствий. Очевидно, сама доступность действия не делает его Божьей волей.

И наоборот, трудность не обязательно означает, что путь неправильный. Многие правильные решения требуют усилий, терпения и преодоления препятствий.

Поэтому обстоятельства важны, но они рассматриваются вместе с Писанием, мудростью, молитвой и советом, а не вместо них.

А если я всё равно ошибусь?

За стремлением узнать Божью волю иногда скрывается не только вера, но и страх.

«А вдруг я выберу не тот университет и разрушу своё будущее?»

«А вдруг откажусь от возможности, которую Бог дал только один раз?»

«А вдруг выберу не ту профессию?»

Такой страх способен парализовать. Человек начинает искать всё новые знаки, спрашивать ещё десять людей и месяцами откладывать решение, потому что хочет получить абсолютную гарантию.

Но Притч. 3:5–6 призывает не к доверию собственному умению безошибочно распознавать будущее. Она призывает доверять Господу.

Это большая разница.

Наше будущее держится не на нашей способности никогда не ошибиться.

Конечно, неправильные решения имеют последствия, и мудрость требует относиться к ним серьёзно. Но Бог способен работать с человеком и после ошибки. Он может исправлять, учить, закрывать один путь и открывать другой. Христианину не обещана жизнь без неверных решений, но ему обещано Божье присутствие.

Поэтому, сделав всё, что было разумно сделать, иногда нужно просто принять решение и идти дальше, не возвращаясь каждые два дня к вопросу: «А точно ли это была Божья воля?»

Доверие Богу проявляется не только до решения, но и после него.

В свете Нового Завета

Новый Завет продолжает эту линию. Апостол Иаков пишет: «Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога» (Иак. 1:5). Обратите внимание: обещана мудрость, а не обязательно подробная информация обо всём будущем.

Апостол Павел молится, чтобы верующие возрастали в познании Божьей воли «во всякой премудрости и разумении духовном» и поступали достойно Господа (Кол. 1:9–10). Здесь Божья воля также связана прежде всего с качеством жизни человека, а не только с выбором между несколькими вариантами.

Очень важен и призыв: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). По мере преобразования мышления человек становится способнее различать, что соответствует Божьей воле.

Это означает, что вопрос Божьего руководства нельзя отделить от духовной зрелости. Мы хотим знать, куда идти, а Бог формирует того, кто идёт.

Иногда нам хотелось бы получить карту всей дороги. Бог же прежде всего учит нас доверять Проводнику.

Что это меняет во мне

Поиск Божьей воли становится намного спокойнее, когда человек перестаёт ожидать, что каждое решение будет сопровождаться сверхъестественной уверенностью.

Тогда появляется более зрелый порядок.

Сначала я спрашиваю, что говорит Писание. Если один из вариантов требует греха, вопрос решён.

Если оба варианта допустимы, я молюсь, исследуя не только обстоятельства, но и собственные мотивы.

Затем собираю необходимые сведения и пользуюсь разумом, который Бог дал мне.

Слушаю советы людей, способных говорить честно.

Учитываю обстоятельства, но не превращаю их в автоматические знаки.

После этого принимаю решение и доверяю Богу результаты.

Такой подход не устраняет неопределённость полностью. Но мудрость и не обещает устранить её. Она учит жить верно внутри неё.

Со временем человек начинает меньше спрашивать: «Как мне получить от Бога стопроцентную гарантию, что всё получится?» — и чаще спрашивает: «Как мне принять это решение честно, ответственно и с доверием Богу?»

Это уже признак духовного взросления.

Проверь себя

Когда мне нужно принять важное решение, чего я больше всего хочу: узнать Божью волю или получить подтверждение собственного желания?

Бывали ли случаи, когда я называл «Божьим руководством» то, чего просто очень сильно хотел?

Не пытаюсь ли я найти особый знак в ситуации, где Писание уже достаточно ясно показывает нравственную границу?

Умею ли я учитывать факты и пользоваться здравым разумом, или считаю такой подход недостаточно духовным?

Есть ли у меня люди, которые могут сказать мне неприятную правду и мнение которых я действительно готов выслушать?

Не откладываю ли я решение только потому, что жду абсолютной уверенности, которую Бог мне не обещал?

Попробуй на этой неделе

Выбери одно реальное решение, которое сейчас занимает твои мысли. Раздели лист на четыре части и запиши:

Писание. Есть ли библейские принципы, которые прямо относятся к этому выбору?

Мотивы. Почему я хочу именно этого? Какие желания, страхи или ожидания могут влиять на меня?

Факты и разум. Что я действительно знаю о ситуации? Чего пока не знаю? Каковы вероятные последствия каждого варианта?

Совет. С кем из зрелых и честных людей мне полезно поговорить?

После этого помолись не только словами «Господи, покажи, что выбрать», но и: «Господи, если я слишком привязан к одному ответу, помоги мне это увидеть. Дай мне мудрость принять то решение, которое я смогу совершить перед Тобой с чистой совестью».

А затем, если необходимая информация собрана и решение не противоречит Писанию, не бойся сделать ответственный шаг.

Для обсуждения

Чем отличается фраза «не полагайся на разум твой» от призыва вообще не пользоваться разумом?

Можно ли считать внутренний покой надёжным доказательством Божьей воли? Почему?

Какие решения Бог уже достаточно ясно определил в Писании, так что искать дополнительные «знаки» не требуется?

Почему сильное желание легко принять за Божье руководство?

Какую роль в поиске Божьей воли должны играть обстоятельства и советы других людей?

Может ли существовать ситуация, в которой два разных решения одинаково допустимы перед Богом? Что тогда должен делать христианин?

Почему доверие Богу необходимо не только до принятия решения, но и после него?

Глава 4. ПОЧЕМУ Я ЭТО ДЕЛАЮ?

«Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души» (Притч. 16:2).

Представь ситуацию…

В молодёжной группе объявили, что нужны добровольцы для подготовки большого церковного мероприятия. Нужно будет несколько вечеров помогать с оформлением зала, встречать гостей, переносить оборудование и после программы всё убирать. Работа не особенно заметная, зато от неё действительно многое зависит.

Ты сразу соглашаешься.

Сначала кажется, что причина очевидна: хочется помочь. Но уже через несколько дней выясняется, что руководитель молодёжи часто благодарит тех, кто активно участвует в подготовке. Твоё имя несколько раз называют перед всей группой. Кто-то говорит: «Вот на кого можно положиться». Это приятно. Ты начинаешь приходить раньше остальных и брать больше поручений.

Всё выглядит прекрасно. Ты действительно работаешь, действительно помогаешь и никого не обманываешь.

Но однажды появляется ещё одна возможность послужить. Нужно незаметно прийти после мероприятия и в одиночку привести в порядок склад. Никто из молодёжи этого не увидит, имя нигде не назовут, фотографии не появятся в социальных сетях.

И неожиданно оказывается, что желания почти нет.

Тогда возникает неприятный вопрос: что именно нравилось мне в служении — возможность помочь или возможность быть замеченным?

Иногда поступок может быть правильным, полезным и даже духовным, а мотив — совсем не таким чистым, каким мы его представляли.

Книга Притчей заставляет посмотреть именно туда, куда человеку смотреть труднее всего: не только на то, что он делает, но и на то, почему он это делает.

Что говорит притча

Шестнадцатая глава книги Притчей много говорит о планах, решениях и внутреннем состоянии человека. Уже второй стих предупреждает о нашей способности неправильно оценивать самих себя:

«Все пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души».

В этой притче сопоставлены две оценки одного и того же человека. Первая принадлежит ему самому. В собственных глазах его путь кажется чистым, разумным и оправданным. Вторая принадлежит Богу, Который видит не только внешнее действие, но и внутренние побуждения.

Это очень точное описание человеческой природы. Мы редко говорим себе: «Сейчас я поступлю из зависти», «Я хочу сделать это из гордости» или «Мне нужно, чтобы мной восхищались». Обычно мы умеем находить более благородное объяснение.

Человек спорит и говорит: «Я просто защищаю истину», хотя на самом деле ему хочется победить собеседника. Помогает другому и убеждает себя: «Мне не всё равно», но одновременно рассчитывает получить благодарность. Публикует фотографию служения с мыслью: «Хочу вдохновить других», хотя внимательно проверяет, сколько людей поставили отметку «нравится». Дает совет и говорит: «Я переживаю за тебя», но в глубине души наслаждается положением человека, который лучше знает, как надо жить.

Это не значит, что всякий хороший поступок обязательно скрывает что-то плохое. Притча говорит о другом: собственная оценка мотивов не всегда надёжна.

Мы можем искренне ошибаться насчёт себя.

Именно поэтому сказано, что Господь «взвешивает» внутреннего человека. Образ весов предполагает точную оценку. Бог видит не только результат поступка и не только слова, которыми мы его объясняем. Ему известны желания, страхи, ожидания и расчёты, которые могут быть скрыты даже от нас самих.

Так возникает один из важнейших вопросов христианской этики: достаточно ли сделать правильное дело, если сердце ищет неправильной цели?

Главный принцип

Бог оценивает не только наши действия, но и то, что движет нами.

Это не делает внешний поступок неважным. Если человек помогает нуждающемуся, помощь остаётся реальной. Если студент честно выполнил работу, его поступок объективно лучше списывания. Если молодой человек служит в церкви, его труд может приносить настоящую пользу другим людям.

Но нравственная ценность поступка не исчерпывается видимым результатом.

Можно делать добро ради признания.

Можно защищать истину ради превосходства.

Можно проявлять щедрость ради репутации.

Можно вести себя особенно духовно ради внимания человека, который нравится.

Можно даже бороться с чужим грехом потому, что на фоне чужой слабости приятно чувствовать себя лучше.

Поэтому зрелый христианин постепенно учится задавать себе два вопроса одновременно: «Что я делаю?» и «Почему я это делаю?»

Один вопрос без другого недостаточен.

Желание признания

Человеку, естественно, приятно, когда его труд замечают. Благодарность сама по себе не является чем-то неправильным. Более того, Писание неоднократно призывает ценить верность и труд других людей.

Проблема начинается тогда, когда признание превращается из приятного следствия в настоящую цель.

Представим студента, который хорошо учится и много работает. Он действительно любит предмет, хочет развиваться и ответственно относится к заданиям. При этом ему приятно получать высокие оценки. В этом нет ничего странного.

Но постепенно может произойти незаметная перемена. Хорошая оценка становится важна уже не как подтверждение результата, а как доказательство собственной значимости. Человек начинает особенно остро переживать успехи других, болезненно реагирует, если его не похвалили, и раздражается, когда внимание получает кто-то другой.

Внешне он по-прежнему трудолюбив.

Но внутри учеба уже может быть связана не только со стремлением хорошо делать своё дело, а с потребностью постоянно подтверждать: «Я лучше. Я достоин внимания».

Похожее происходит в церкви. Молодой человек может искренне любить музыку и служить в группе прославления. Сначала ему важно участвовать в богослужении. Но постепенно он начинает особенно ценить именно те моменты, когда стоит на сцене. Незаметное служение становится менее привлекательным, а отсутствие приглашения воспринимается почти как личное унижение.

Так признание, которое само по себе не было проблемой, постепенно становится тем, что начинает управлять сердцем.

Полезный вопрос здесь довольно простой: продолжал бы я делать это, если бы никто не узнал о моём участии?

Ответ не всегда будет однозначным, но он способен многое показать.

Похвала: приятно слышать, опасно нуждаться

Практически каждому человеку приятно услышать: «Ты хорошо сделал», «Ты способный», «На тебя можно положиться». Потребность в поддержке особенно естественна в молодости, когда человек ещё формирует представление о себе и пытается понять, в чём его способности и какое место он занимает среди других.

Проблема не в том, что похвала приятна. Проблема появляется тогда, когда без неё мы перестаём понимать, зачем вообще делать добро.

Человек может настолько привыкнуть получать подтверждение извне, что любое отсутствие реакции начинает восприниматься как неудача. Если его не похвалили, значит, работа была напрасной. Если публикация получила мало внимания, кажется, что никто не оценил усилий. Если руководитель поблагодарил другого, возникает скрытое раздражение.

Тогда люди незаметно получают власть над нашим настроением.

Мы можем начать выбирать не те дела, которые действительно важны, а те, за которые скорее похвалят. Избегать незаметной работы. Рассказывать о своих достижениях больше, чем необходимо. Подчёркивать собственную занятость, жертвенность или духовность.

И даже помощь другому человеку иногда превращается в скрытую сделку: я делаю добро, а ты должен дать мне чувство, что я хороший.

Когда ожидаемой благодарности нет, появляется обида.

Это хороший момент для проверки мотива. Настоящая помощь может радоваться благодарности, но не требует её как платы.

Желание быть лучше других

Есть ещё один мотив, который особенно трудно заметить, потому что он может прятаться за правильными убеждениями.

Человеку приятно чувствовать себя нравственно выше окружающих.

Например, ты видишь ровесника, который совершил очевидную ошибку. Возможно, он соврал, вступил в неправильные отношения или оказался в серьёзной зависимости. Ты совершенно справедливо понимаешь, что его поступок неправильный.

Но затем внутри появляется ещё одна мысль: «Я бы до такого никогда не опустился».

И эта мысль уже говорит не только о грехе другого человека. Она начинает говорить о тебе.

Можно правильно оценить поступок и неправильно оценить самого себя.

Особенно легко такое превосходство возникает в религиозной среде. Один молодой человек вырос в верующей семье, давно знает Библию и привык к церковной жизни. Другой пришёл к вере недавно, многого не знает, задаёт простые вопросы, иногда употребляет непривычные слова и не понимает некоторых традиций.

Первый может помогать ему — и одновременно наслаждаться своей духовной опытностью.

Внешне он наставляет.

Внутренне сравнивает.

Такая гордость особенно опасна потому, что умеет пользоваться духовным языком. Мы говорим о верности, чистоте, истине и правильных принципах, но иногда главным внутренним результатом становится чувство: «Я не такой, как они».

Тогда даже борьба за правильное превращается в питание собственного самолюбия.

Внимание противоположного пола

В возрасте 16–20 лет мотив внимания со стороны противоположного пола особенно важен, потому что он способен влиять на поступки гораздо сильнее, чем человеку хочется признавать.

Само желание нравиться не является греховным. Естественно, хотеть выглядеть привлекательно, производить хорошее впечатление и особенно замечать реакцию человека, который нравится.

Но иногда это желание начинает незаметно перестраивать поведение.

Представим юношу, который раньше почти не участвовал в молодёжных мероприятиях. Потом в группе появляется девушка, которая ему нравится. Он начинает приходить раньше, помогает расставлять стулья, активнее участвует в обсуждении, вызывается на служение. Всё, что он делает, само по себе хорошо.

Возникает вопрос: плохо ли, что симпатия подтолкнула его к активности?

Не обязательно.

Люди часто начинают делать хорошие вещи по смешанным причинам. Иногда первоначальный мотив со временем меняется, и человек действительно открывает для себя радость служения.

Но полезно честно спросить: что произойдёт, если девушка перестанет обращать внимание? Исчезнет ли одновременно желание помогать?

Похожая ситуация может возникнуть и у девушки. Она может вдруг начать особенно интересоваться определённым служением, менять манеру общения или стараться выглядеть более духовной рядом с молодым человеком, который ей нравится. Сами по себе хорошие поступки не становятся плохими только потому, что человек надеется понравиться. Однако опасность возникает тогда, когда мы начинаем создавать духовный образ, который должен привлечь другого.

Тогда человек уже не просто хочет быть замеченным.

Он начинает играть роль.

Особенно важно помнить: отношения, построенные на тщательно созданном образе, рано или поздно сталкиваются с реальным человеком.

Поэтому гораздо здоровее не пытаться выглядеть верующим, зрелым, весёлым или уверенным ради чьего-то внимания, а действительно становиться таким человеком перед Богом.

Смешанные мотивы

Здесь возникает сложность: наши мотивы почти никогда не бывают идеально простыми.

Можно искренне хотеть помочь и одновременно радоваться признанию.

Можно любить служение и одновременно получать удовольствие от сцены.

Можно заботиться о человеке и одновременно хотеть, чтобы он был благодарен.

Можно старательно учиться и одновременно мечтать превзойти другого.

Если ждать момента, когда абсолютно все побуждения станут идеально чистыми, человек может вообще перестать что-либо делать.

Поэтому цель не в бесконечном внутреннем анализе.

Чрезмерное самокопание тоже может стать проблемой. Человек начинает спрашивать после каждого хорошего поступка: «А вдруг мой мотив был неправильным? А вдруг мне понравилась благодарность? Значит ли это, что всё было лицемерием?» В результате вместо честности появляется тревога.

Притч. 16:2 не призывает нас жить в постоянном подозрении к себе. Она учит смирению.

Я могу не полностью понимать собственное сердце.

Я могу делать хорошее по смешанным причинам.

Именно поэтому мне нужен Бог, Который видит глубже меня самого и способен исправлять не только мои действия, но и желания.

Зрелость состоит не в том, чтобы однажды достичь абсолютно чистых мотивов, а в готовности замечать неправильные побуждения и позволять Богу менять их.

А если хорошее дело сделано из неправильного мотива?

Представим, что молодой человек помогает пожилому члену церкви, но главным мотивом было желание, чтобы окружающие увидели его доброту. Помощь всё равно была реальной. Пожилой человек получил необходимое. Но это не означает, что внутренний мотив не имеет значения.

Здесь важно не впадать в две крайности.

Первая: «Раз мотив был неправильным, лучше вообще ничего не делать».

Такой вывод слишком удобен. Он позволяет гордости стать оправданием бездействия.

Вторая: «Главное — результат, а зачем я это сделал, неважно».

Такой подход игнорирует то, что поступки формируют не только обстоятельства вокруг нас, но и наше собственное сердце.

Более зрелая реакция выглядит иначе: продолжать делать правильное, одновременно позволяя Богу исправлять причину, по которой мы это делаем.

Можно сказать себе: «Да, я помог. И теперь вижу, что слишком сильно хотел, чтобы меня заметили. В следующий раз попробую сделать часть работы так, чтобы о ней вообще никто не узнал».

Так внутренняя проблема становится не поводом бросить доброе дело, а возможностью расти.

В свете Нового Завета

Иисус Христос особенно ясно говорит о мотивах в Нагорной проповеди. Он рассматривает три религиозных действия, которые сами по себе являются хорошими: помощь нуждающимся, молитву и пост. Проблема возникает тогда, когда всё это делается прежде всего ради того, чтобы быть замеченным людьми (Мф. 6:1–18).

Очень показательно, что Христос не критикует сами дела. Он показывает, как правильное действие может получить неправильный внутренний центр.

Человек может молиться не ради общения с Богом, а ради репутации молитвенника.

Может жертвовать не ради помощи, а ради восхищения.

Может проявлять внешнюю духовность, чтобы окружающие признали его особенно посвящённым.

Именно поэтому Христос неоднократно говорит о том, что Отец видит тайное. Это освобождает человека от необходимости постоянно доказывать свою ценность перед другими.

Апостол Павел формулирует похожий принцип в отношении человеческой оценки: Господь однажды «обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5). А в другом месте призывает делать всё для Господа, а не только тогда, когда на нас смотрят люди (Кол. 3:22–23).

Это не означает, что мнение людей вообще не имеет значения. Нам полезна обратная связь, похвала способна поддержать, а добрая репутация имеет ценность.

Но человеческое признание не должно становиться главным источником смысла.

Если я живу только перед аудиторией, мне всегда будет нужна аудитория.

Если же я учусь жить перед Богом, становится возможным делать добро и тогда, когда никто не аплодирует.

Что это меняет во мне

Один из признаков взросления — способность замечать, что один и тот же поступок может происходить из разных внутренних причин.

Я могу говорить правду потому, что люблю истину, или потому, что хочу унизить человека.

Могу хорошо выглядеть потому, что уважаю себя и окружающих, или потому, что отчаянно нуждаюсь в чужом восхищении.

Могу много трудиться потому, что хочу хорошо выполнить дело, или потому, что не переношу мысли, что кто-то окажется успешнее.

Могу служить потому, что люблю Бога и людей, или потому, что хочу занять заметное место.

Внешне различие иногда почти невозможно заметить.

Но со временем мотив обязательно начинает влиять на характер. Человек, который постоянно работает ради похвалы, становится зависимым от оценки. Тот, кто помогает ради благодарности, постепенно становится обидчивым. Тот, кто служит ради превосходства, начинает раздражаться на чужой успех.

И наоборот, когда человек учится делать добро перед Богом, у него постепенно появляется внутренняя свобода. Он может радоваться похвале, но не рушится без неё. Может видеть успех другого и не воспринимать его как угрозу. Может выполнять незаметную работу и понимать, что она имеет ценность даже тогда, когда о ней никто не рассказал.

Именно поэтому вопрос «Почему я это делаю?» настолько важен.

Он не отменяет вопроса о поступке.

Он помогает увидеть его глубже.

Проверь себя

Какие добрые дела мне особенно приятно делать тогда, когда их замечают другие люди?

Меняется ли моё желание служить, помогать или хорошо работать, если я знаю, что никто меня за это не похвалит?

Есть ли человек, с которым я постоянно себя сравниваю? Что я чувствую, когда он получает признание или оказывается успешнее меня?

Не использую ли я правильные убеждения как возможность чувствовать себя духовно выше других?

Меняется ли моё поведение в присутствии человека противоположного пола, который мне нравится? Пытаюсь ли я показать себя таким, каким на самом деле не являюсь?

Когда мне не благодарят за доброе дело, способен ли я спокойно продолжать или внутри сразу появляется обида?

Попробуй на этой неделе

Выбери одно доброе дело и сделай его так, чтобы получить как можно меньше человеческого признания.

Это может быть помощь дома, небольшая работа в церкви, поддержка другого человека или какое-либо незаметное поручение. Не рассказывай о нём специально и не создавай ситуацию, в которой окружающие обязательно должны узнать, что это сделал именно ты.