Эпос о Гильгамеше. Двенадцать табличек и старовавилонская версия

Квадратные скобки стоит смотреть внимательно: в десятой табличке есть двадцать семь строк подряд, которых на глине нет вовсе, — Унгнад восстановил их по двум другим местам той же таблички. Мы это печатаем и помечаем прямо, потому что иначе читатель примет чужую работу за текст.

Три голоса

Правило, которое мы держим с первой книги серии.

1. Текст — как есть, без приглаживания. Лакуны, неуверенные чтения, невнятные места остаются невнятными.

2. Наш голос — всегда отдельно и всегда подписан: «От издателей». Где мы предполагаем, стоит «вероятно»; где решили сами, сказано, что решили мы.

3. Ключи — отдельной частью в конце, не вперемешку с текстом. Кто хочет читать поэму без нашего посредства, может закрыть книгу на последней табличке и ничего не потерять.

Что нужно знать до Гильгамеша

Раздел для тех, кто берётся за эпос впервые. Всё, что здесь сказано, понадобится при чтении; ничего сверх необходимого.

Где и когда

Двуречье — земля между Тигром и Евфратом, нынешний Ирак. Юг её назывался Сумером, середина — Аккадом, позже вся южная часть стала Вавилонией, северная — Ассирией.

Урук, город Гильгамеша, стоял на юге, на Евфрате. Его стена, которой начинается и кончается поэма, существовала: остатки её можно видеть и сейчас.

Счёт времени для нашей книги нужен такой:

Когда Что около 2700 г. до н. э. время, к которому относят самого Гильгамеша как царя Урука около 2100 г. до н. э. шумерские поэмы о Гильгамеше — отдельные, не связанные в одну около 2000–1700 г. до н. э. старовавилонская версия на аккадском: Пенсильванская и Йельская таблички, фрагмент Мейснера около 1300–1000 г. до н. э. складывается поздняя редакция VII в. до н. э. ниневийские списки из библиотеки Ашшурбанипала — двенадцать табличек 1853 таблички найдены при раскопках Ниневии 1872 Джордж Смит читает рассказ о потопе и публикует его

То есть между героем и первой записью о нём — шестьсот лет, а между первой записью и последней — тысяча.

Что такое табличка

Глиняная плитка размером примерно с ладонь или крупнее, с текстом, выдавленным тростниковой палочкой по сырой глине. Высохнув, глина становится твёрдой; обожжённая при пожаре — почти вечной. Именно поэтому мы читаем эти тексты, а не греческие папирусы той же древности.

Текст на табличке располагался столбцами, по нескольку с каждой стороны. Отсюда то, что читатель увидит в нашей книге постоянно: «обломок B, столбец III» — это указание места на куске глины.

Одна табличка вмещала то, что мы назвали бы главой. Поэтому слово «табличка» в этой книге значит две вещи разом: кусок глины и главу поэмы. Так принято, и мы этого не меняем.

Почему не «таблица», как пишут в русских изданиях: по-русски «таблица» — это прежде всего сетка со строками и столбцами, а в нашей книге есть и настоящие таблицы. Путаница была бы на каждой странице.

Что такое колофон, сцепка и знак повтора

Три вещи из ремесла писцов, без которых половина нашей книги непонятна.

Колофон — приписка в конце таблички: её номер, число строк, иногда имя писца, дата и замечание о том, с чего списано. Из колофонов мы знаем, что переписчики понимали, чем занимаются.

Сцепка (у Унгнада Folgeweiser) — первая строка следующей таблички, выписанная в конце предыдущей. Так таблички сцеплялись в порядок: взяв одну, библиотекарь знал, какая идёт за ней. У двенадцатой таблички библиотечная подпись есть, а сцепки нет — и это одно из оснований считать её приписанной.

Знак повтора — пометка «то же самое», которую писец ставил вместо того, чтобы выписывать повторяющиеся строки. В десятой табличке таких мест несколько, и Унгнад отмечает их в сносках.

Кто есть кто

Гильгамеш — царь Урука, на две трети бог, на одну человека. На табличках его имя пишется знаками dGIŠ, и в старовавилонской версии его зовут Гиш; мы сохраняем эту форму там, где она стоит в источнике.

Энкиду — созданный богами как противовес Гильгамешу. Сперва дикий, живёт со зверями; потом приведён к людям и становится человеком. Друг или слуга — см. введение.

Хувава, в поздней версии Хумбаба — страж кедрового леса, поставленный Энлилем. Не зверь: лес у него с проложенными дорогами, и обходит он его «ступая шагом своим».

Ут-напишти, в старовавилонской версии Ута-наиштим — тот, кто спасся от потопа и получил бессмертие. К нему и идёт Гильгамеш. Имя значит примерно «я нашёл жизнь».

Сидури-Сабиту — та, кого Гильгамеш встречает у моря. У Унгнада она богиня на престоле моря, у Томпсона — делательница вина, хозяйка питейного заведения. Ей принадлежит самая знаменитая речь эпоса.

Ур-Шанаби, в старовавилонской версии Сур-Сунабу — корабельщик Ут-напишти, который перевозит через воды смерти.

Боги

Ану — бог неба, высший. Энлиль — бог ветра и власти, тот, кто решает; он поставил стража в лесу и он послал потоп. Эа — бог воды и мудрости, тот, кто предупредил Ут-напишти против решения Энлиля. Шамаш — бог солнца, покровитель Гильгамеша; в этой поэме он единственный, кто отвечает, когда к нему обращаются. Иштар — богиня любви и войны, она же Ирнини. Нинсун — мать Гильгамеша, богиня; её зовут также Ришат-Нинлиль. Аруру — богиня, которая слепила Энкиду. Эрешкигаль — царица преисподней. Иркалла — одно из имён владыки мёртвых. Нергал — бог, отворяющий землю. Сумукан — бог скота и растительности; «одет, как Сумукан» значит наг или в шкурах. Маммету — та, что творит судьбы.

Имён в поэме больше, и все они объяснены в примечаниях там, где впервые встречаются.

Меры, которые встретятся

Двойной час (bēru) — мера и времени, и расстояния: около двух часов пути, примерно одиннадцать километров. Двенадцать двойных часов — сутки. Этой мерой в поэме отмерены оба главных пути: к кедровому лесу и сквозь гору Машу.

Шестидесятка — шестьдесят. Счёт в Двуречье был шестидесятеричный, и наши шестьдесят минут в часе — оттуда же. «Четыре шестидесятка» в колофоне значит двести сорок.

Талант — около тридцати килограммов. Топоры, отлитые для похода, весят по три таланта.

Гар — около двенадцати локтей, то есть шесть метров. Шесты для переправы — по пять гар.

Чего в этом мире нет

Это важнее всех перечней выше, потому что читатель приносит с собой ожидания, которых текст не оправдает.

Нет суда над мёртвыми. Дом праха, куда попадают все, устроен без разделения: цари, жрецы, заклинатели и простые лежат вместе, тиары опущены у всех одинаково. Нет взвешивания дел, нет оправданных и осуждённых, нет ни рая, ни ада. Есть учёт — писица земли читает список вслух, — но учёт этот не для приговора.

Для читателя, пришедшего к нам от «Книги Еноха» или «Книги мёртвых», это главная перемена: там загробное устройство прежде всего судебное. Здесь — нет.

Нет единого бога и нет согласия между богами. Энлиль посылает потоп, Эа его выдаёт, Иштар требует быка у отца и получает, Шамаш помогает тем, кого Энлиль наказал бы. Боги спорят, обманывают друг друга и ошибаются; и в одиннадцатой табличке Эа прямо укоряет Энлиля за то, что тот натворил.

Нет награды за доблесть. Гильгамеш убивает стража леса и Небесного Быка, добывает славу и имя — и всё это не помогает ему ни на одну строку, когда умирает Энкиду. Поэма не обещает, что подвиг окупается.

И нет бессмертия. Его просят трижды — у Сабиту, у корабельщика, у Ут-напишти — и трижды отказывают. Трава со дна моря, которая делает старика молодым, достаётся змее.

Это поэма без утешения, и в этом её сила: три тысячи лет спустя она единственная из древних не выглядит наивной.

Как читать эту книгу

Устройство тома

Книга состоит из четырёх частей.

Часть первая. Старовавилонская версия — три таблички, древнейшие из записанных: Пенсильванская, Йельская и фрагмент Мейснера. Переведены с аккадского.

Часть вторая. Стандартная версия — двенадцать табличек ниневийских списков. Переведены по сводке немецкого и английского изданий.

Часть третья. Двенадцать ключей — по одному на узел поэмы, каждый через шесть линз.

Часть четвёртая. Приложения — три других рассказа о потопе, конкорданс нумерации, послесловие.

Порядок частей не случаен: старое перед поздним. Обычно печатают наоборот, и тогда старовавилонские таблички выглядят как дополнение к полному тексту. Здесь они стоят первыми, потому что они первые.

Знаки

Одинаковые по всей книге:

Знак Что значит [ ] восстановлено издателями; на глине этого нет ……… утрачено внутри строки (?) чтение неуверенное ( ) слово добавлено для связности русской фразы † об этой строке есть примечание курсив в скобках ремарка издателей: лакуна, обломок, оговорка

Квадратные скобки стоит смотреть внимательно. В десятой табличке есть двадцать семь строк подряд, которых на глине нет вовсе: Унгнад восстановил их по двум другим местам той же таблички, потому что эпос повторяет речи дословно. Мы это печатаем и помечаем, иначе читатель принял бы чужую работу за текст.

Как устроена нумерация строк

Номера строк — не наши. Они взяты из источников: для старовавилонской версии — издания 1920 года, для стандартной — Унгнада.

Поэтому номера не сквозные и местами начинаются заново: в каждом обломке своя нумерация, потому что обломки — это отдельные куски глины, и соединить их счёт нечем. Строка 1 обломка B и строка 1 обломка C — разные строки разных кусков.

И поэтому же в номерах есть разрывы: 85, потом 116. Это значит, что между ними строки были, а глина разбита. На месте каждого разрыва стоит помета с числом утраченных строк.

Один раз это даже стало предметом. В девятой табличке между строкой 85 и строкой 116 по номерам пропущено тридцать строк, а Унгнад объявляет лакуну в «добрых восемьдесят». Числа не сходятся, и в примечании сказано почему: номера на этой табличке — счёт по догадке о длине столбца, о которой Унгнад спорит с другим учёным. Мы печатаем его номера, не поправляя, и говорим, что это догадка.

Как читать разрушенные строки

Там, где от строки уцелели одно-два слова, она напечатана отдельной строкой со своим номером и отточием:

12 ныне ……… 13 я ……… 14 будь то ………

Так неудобнее читать и так честнее. Другой способ — свалить такие строки в ремарку вида «различимы начала строк» — удобнее глазу, но скрывает степень разрушения: читатель проскальзывает мимо и не видит, что текста там почти нет.

В седьмой и восьмой табличках таких строк оказалось тридцать пять — пятая часть всего, что в них есть.

Три голоса

Правило серии, и в этой книге оно держится строго.

Первый голос — текст. Как есть, без приглаживания. Лакуны, неуверенные чтения, невнятные места остаются невнятными. Там, где непонятно, что значит строка, мы не придумываем понятного.

Второй голос — наш. Всегда отдельно и всегда подписан: примечания идут под заголовком «От издателей». Где мы предполагаем, стоит «вероятно»; где решили сами — сказано, что решили мы.

Третий голос — ключи. Отдельной частью в конце, не вперемешку с текстом.

Из этого следует простая вещь: книгу можно читать до двенадцатой таблички и закрыть. Кто хочет прочесть поэму без нашего посредства, не потеряет ничего: весь текст в первых двух частях, и он там полон.

Почему примечаний больше, чем стиха

Потому что это издание эпоса, а не эпос.

Замеры, если интересно: в стандартной версии на строку стиха приходится около сорока знаков самой строки и около сорока трёх знаков примечаний к ней. То есть примерно поровну, а в старовавилонской части примечаний больше — там много лакун, и каждую надо объяснить.

Читать примечания подряд не нужно. Они устроены так, что каждое стоит само: в нём сказано, о какой строке речь, и не нужно держать в голове предыдущие.

Но три рода примечаний стоит не пропускать, потому что в них и содержится книга:

Расхождения источников. «У Унгнада так, у Томпсона иначе». Это не придирчивость: там, где два честных переводчика читают по-разному, стоит место, в котором текст сам не решает.

Повторы и совпадения. «Та же строка в табличке XI, 300». Эпос построен на повторении, и повторы эти — то, из чего он собран.

Пометы о восстановлениях. «Унгнад восстанавливает по приложению 4». В этих местах видно, чем залатана глина: собственным повтором поэмы, другой поэмой или табличкой на тысячу лет древнее.

О нумерации табличек — предупреждение

У нашего источника номера табличек не те, что в нынешних изданиях.

У Унгнада табличка III — это плач над Энкиду и проклятие блуднице, то есть материал смерти; а табличка IV — совет старейшин перед походом, то есть начало. Они переставлены, и материал смерти Энкиду разорван между третьей и седьмой.

Несообразность видна без всяких внешних справок: у него плач стоит раньше смерти.

Решение такое: печатаем по сюжетному порядку, номер Унгнада даём при каждой табличке, а полный конкорданс — отдельным разделом в приложениях. Так читатель сможет сверять и с русскими изданиями, и с нашим источником, и попутно узнает, что нумерация — чужая работа, а не свойство поэмы.

Одно место требует от читателя внимания: четвёртая и пятая таблички у нас идут одним разделом, под двойным номером. У Унгнада это одна табличка, границы между ними он не проводит; провести её самим значило бы внести в текст нынешнее деление, о котором мы же говорим, что это реконструкция. Двойной номер в заголовке — не неряшливость, а сообщение.

Ключи

Двенадцать, по одному на узел поэмы. Устройство каждого одинаковое:

Текст → Сцена → Каббала → Суфизм → Веданта → Даосизм → Герметизм → Юнгианская психология → Ступень пути → Общий узор → Практика.

Читать их можно подряд, выборочно или вовсе не читать.

Два предупреждения.

Первое: мы не утверждаем ни влияния, ни источника. Гильгамеш старше всех шести линз на тысячу — три тысячи лет; влиять на него они не могли. Где сходство кажется нам заимствованием, мы говорим, на чём стоим; где это независимое совпадение, говорим и это; а где узор, вероятно, в наших глазах, а не на глине, — говорим и такое.

Второе: линзы спорят, и мы их не мирим. Даосизм в этой книге большей частью не истолковывает эпос, а возражает ему. В одном ключе — там, где герои приходят рубить кедровый лес у его хозяина, — против них оказываются все шесть разом.

Если читателю покажется, что книга местами воюет с собственным текстом, — так и есть. Эпосу три тысячи лет; было бы странно, если бы мы согласились с ним во всём.

Часть первая. Старовавилонская версия

От издателей. Три таблички, древнейшие из записанных: около 2000 года до нашей эры. Переведены с аккадского по транслитерации издания Ястрова и Клэя 1920 года. По-русски отдельной книгой эта версия не существует.

Пенсильванская табличка

Старовавилонская версия, табличка вторая. Строки 1–240 и колофон.

Перевод с аккадского выполнен по транслитерации М. Ястрова и А. Клэя (Yale Oriental Series — Researches IV, 3. New Haven, 1920) со сверкой по их английскому переводу. Нумерация строк — издания 1920 года.

Знаки. Квадратные скобки — восстановленное издателями. Отточия — утраченное в строке. Вопросительный знак в скобках — чтение неуверенное. Крестом † отмечены строки, о которых сказано в примечаниях.

Столбец I

1 Встал Гильгамеш — сон разгадать; † 2 сказал матери своей: 3 «Мать моя, в ночи моей 4 исполнился я силы и пошёл 5 среди героев. 6 И явились звёзды небесные, 7 глыба Ану упала на меня. † 8 Поднял я её — и отяжелела она на мне, 9 обессилел я, и сдвинуть её не смог. 10 Урук, вся страна собралась над ней. 11 Герои целовали ей ноги. 12 Налёг я лбом — 13 подперли меня. 14 Поднял я её и принёс к тебе». 15 Мать Гильгамеша, что знает всё, 16 сказала Гильгамешу: 17 «Верно, Гильгамеш, это тот, кто как ты 18 в поле родился, 19 и вырастила его гора. 20 Увидишь его — и обрадуешься как женщине. † 21 Герои будут целовать ему ноги. 22 Пощадишь [его и станешь искать], 23 приведёшь его ко мне». 24 Уснул он и увидел другой 25 сон, и пересказал его матери: 26 «[Мать моя], видел я другой 27 [сон]. Подобие моё видел я на улице 28 [Урука], града площадей. 29 Топор был брошен, 30 и над ним собрались; 31 и от топора переменилось лицо его. † 32 Увидел я его — и обрадовался. 33 Полюбил его, как женщину, 34 приник к нему. 35 Взял его и поставил 36 братом себе». 37 Мать Гильгамеша, что знает всё, 38 [сказала Гильгамешу]: 39 «[Гильгамеш, человек, которого ты видел,] 40 [к которому приник, как к женщине,] — 41 это значит, что он станет тебе равным». † 42 Гильгамеш разгадал сон.

Столбец II

43 Энкиду сидел перед блудницей. † 44 Ласкал он лоно её, распустил ей одежду(?). † 45 Забыл Энкиду место, где родился. 46 Шесть дней и семь ночей 47 Энкиду не отходил, 48 познавал её. † 49 [Блудница] отверзла [уста] свои и 50 сказала Энкиду: 51 «Смотрю на тебя, Энкиду, — ты как бог! 52 Зачем же со зверьём 53 бродишь ты по степи? 54 Пойдём, я отведу тебя 55 в [Урук], град площадей, 56 в дом святой, жилище Ану. 57 Энкиду, встань, я поведу тебя 58 в Эанну, жилище Ану, 59 где Гильгамеш, [совершенный] жизненной силой. 60 И ты [приникнешь к нему, как к женщине], 61 [полюбишь его, как] себя самого. 62 Пойдём, встань с земли 63 проклятой». 64 Услышал он слово её, принял речь её. 65 Совет женщины 66 пал ему в сердце. 67 Сняла она одежду, 68 одною одела его, 69 другую [одежду] 70 надела сама. 71 Взяла его за руку, 72 как бога повела его 73 на луг тучный, 74 к месту овчарен. 75 Там приняли его пастухи. † 76 [А он, Энкиду, рождение его — гора:] 77 [с газелями ел он травы,] 78 [со скотом пил из водопоя,] 79 [со зверьём водою радовал сердце своё.]

(Возможно, утрачена ещё одна строка.)

81 Молоко зверей 82 сосал он. 83 Хлеб положили перед ним — 84 отломил он и смотрел, 85 и глядел. 86 Не знал Энкиду, 87 что хлеб — для еды, 88 что сикера — для питья: † 89 не был научен. 90 Блудница отверзла уста свои и 91 сказала Энкиду: 92 «Ешь хлеб, Энкиду, — 93 он удел живых. 94 Пей сикеру — таков обычай страны». 95 Ел хлеб Энкиду, 96 пока не насытился. 97 Сикеру пил — 98 семь кувшинов. 99 Развязалась печень его, он развеселился. † 100 Возликовало сердце его, 101 и лицо его просветлело. 102 Обрил брадобрей 103 волосы на теле его. 104 Умастился он маслом 105 и стал человеком. 106 Надел одежду — 107 стал как муж. 108 Взял оружие своё, 109 львов погнал, 110 и пастухи ночные легли спать. 111 Вонзал он кинжал, 112 львов одолевал. 113 Легли великие [пастухи], 114 Энкиду — их стража. 115 Муж могучий, 116 единственный герой, 117 он говорит пастухам:

(Около пяти строк утрачено.)

(Около восьми строк утрачено.)

Столбец III

131 ……………… веселится. 132 Поднял он глаза свои, 133 увидел человека. 134 Сказал он блуднице: 135 «Блудница, замани этого человека. † 136 Зачем он пришёл ко мне? 137 Имя его я истреблю». 138 Блудница позвала человека. 139 Тот подошёл к нему, и он увидел его. 140 «Прочь! Чего ты трепещешь? 141 Худо житьё твоё». 142 Тогда тот отверз уста свои и 143 сказал Эн[киду]: 144 «Иметь дом и семью — 145 удел людей, 146 и преимущество(?) знатных. 147 Для города(?) грузи корзины! 148 Запас городской отложи в сторону! 149 Царю Урука, града площадей, — 150 отворено(?) первым, он совершает брак. † 151 Гильгамешу, царю Урука, града площадей, — 152 отворено(?) первым, 153 он совершает брак. 154 С женою законной сходится он. 155 Он — прежде, 156 муж — после. † 157 По совету бога изречено, 158 от перерезания пуповины его 159 таков его удел». 160 От слова героя 161 побледнело лицо его.

(Около трёх строк утрачено.)