Исихазм: его истоки и развитие

Вместе с таковым многожелательным и радостным внитием в сердце и стражем его – вниманием, и приидет к тебе весь лик добродетелей: любовь, радость, мир, долготерпение, кротость и проч.» 1

Практика непрестанной молитвы основана на апостольском призыве «Непрестанно молитесь…» (1Сол.5:17)

В православной аскетической литературе обычно выделяют три вида молитвы: словесную, мысленную и сердечную (иногда ее называют умно-сердечной). Словесная молитва творится языком, ум же не вникает в слова молитвы, а сердце остается холодным; мысленная — творится в уме, который вникает в слова молитвы, сочувствует им. Описание третьего вида или «образа» молитвы — собственно исихастской молитвы — приведем по Добротолюбию: «Третий образ (молитвы) воистину дивен есть и неудобоизъясним, и для тех, которые не знают его опытно, не только неудобопонятен, но кажется даже невероятным… Ум (быть в сердце — отличительная черта сего третьего образа молитвы) да хранит сердце в то время, когда молится, и внутрь его да вращается неотходно, и оттуда, из глубины сердца да воссылает молитвы к Богу».2

Лествичник советует истинному искателю духовной жизни: «Непрестанное памятование об Иисусе пусть соединится с твоим дыханием и только тогда ты почувствуешь пользу молитвенного безмолвия». Здесь речь идет о постоянном любовном общении с Христом, целью которого является соединение с Богом и Его «святым наднебесным огнем», недостойных попаляющего, а чистых просвещающего (просветляющего) « в меру совершенства» (Слово 28). Святой Григорий Нисский, в толковании на Псалмы, говорит, что Моисей провел сорок лет в уединении, пребывая в «молитвенном безмолвии», созерцая невидимое. По преп. Исааку Сирину, «исихия» – вершина совершенства и «мать покаяния». Он называет ее и «началом очищения». По тому же святителю, слово – орган сего мира; молитвенное безмолвие, требующее полного отречения от мира как от плотских желаний, похоти очес и гордости житейской, употребляется как орган безмолвия, в котором тайна будущего века.3

Об этом говорили и другие преподобные подвижники-исихасты: Антоний Великий, Марк Подвижник, Исайя Отшельник, авва Дорофей, свт. Епифаний Кипрский, Филофей Синайский, Григорий Синаит, Никифор Уединенник, Исихий Отшельник, Варсонофий Великий и Иоанн, Макарий Великий и многие другие отцы, чьи наставления собраны в Добротолюбии.4

Святые отцы призывали к чистой молитве – нерассеянной, неотвлекаемой, сосредоточенной.

Этому способствует, согласно их наставлений, безмолвие, внимание, трезвение, хранение ума и сердца. Исихасты учили, что неизреченный Логос, Слово Божье, постигается в молчании. Созерцательная молитва, отказ от многословия, постижение Слова в его глубине — вот путь познания Бога, который исповедуют учителя исихазма.5

1 Цит. по: Откровенные рассказы странника своему духовному отцу. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.ccel.org/contrib/ru/Strannik/StranAp.htm . – Дата доступа: 28.04.2018.

2 Лепахин В. Икона и иконичность. Приложение 3. Исихазм: содержание понятия и его границы.,- С.-Пет., 2002. – 364 с.

3 Амфилохий (Радович), митрополит. Человек – носитель вечной жизни. – М.: Издание сретенского монастыря, 2005. – 197 с.

4 Греч. Θιλοκαλία ( в переводе « любовь к благу, к прекрасному»), получившая широчайшее распространение в правосл. мире антология святоотеческих творений (с IV по XV в.), по преимуществу посвященных молитвенно-созерцательному опыту монашеской жизни. Большинство сочинений, вошедших в «Д.» на греч. Языке, имели хождение на Cв. Афонской Горе уже в период расцвета исихазма в XIV в. В окончательном виде «Д.» было подготовлено к изданию св. Макарием Нотарой, бывш. Митр. Коринфским, и прп. Никодимом Святогорцем. В книгу вошли бережно отредактированные и систематизированные богатейшие материалы, собранные ими в рукописных святогорских хранилищах. До наст. Времени «Д.» остается основополагающей «энциклопедией» духовной жизни. / Православная энциклопедия, Добротолюбие/.

5 Языкова Ирина. Со-творение образа. Богословие иконы. – М.: Издательство ББИ, 2012. – 368 с.

Валерий Лепахин в своей статье об исихазме так разъясняет вышеперечисленные составляющие исихастской практики: «Молитва должна быть не только непрестанной, но и чистой — «нерассеянной», «неразвлекаемой», «непарительной». Поэтому следующей важнейшей частью исихастской практики следует назвать безмолвие, внимание, трезвение, хранение ума и сердца, которые служат обретению чистой молитвы. О необходимости для подвижника внимания и трезвения подробно пишут Исихий пресвитер Иерусалимский, прп. Филофей Синайский, прп. Никифор Уединенник, прп. Григорий Синаит, свт. Григорий Палама и др. Внимание обычно понимается святыми отцами как сосредоточенность на памяти о Боге. Трезвение же объясняется как стояние на страже внутренних помышлений и отгнание «облака злых помыслов… из атмосферы сердца». Иногда у некоторых св. отцов внимание и трезвение объединяются, называясь хранением ума и сердца, а условием внимания и трезвения становится «молчальничество» или «безмолвие» (исихия), т.е. те элементы исихастской практики, которые дали название самому явлению. Наиболее подробно и глубоко о безмолвии написано прп. Иоанном Лествичником, который посвятил ему в своей «Лествице» отдельную главу. Прп. Иоанн пишет: «Затворяй дверь келий для тела, дверь уст — для бесед, а внутреннюю дверь души для лукавых духов». Таким образом, по прп. Иоанну, безмолвие бывает трех видов: «безмолвие» тела (уединение), безмолвие уст (молчальничество) и безмолвие души. Другие отцы называют третий вид также безмолвием ума или сердечным безмолвием. Первые два вида безмолвия — лишь условие для занятия непрестанной умно-сердечной молитвой, третий же — одновременно условие, средство и цель. Средство — потому что безмолвие сердца дает ему возможность сосредоточиться на молитве, цель — потому что достичь безмолвия ума и сердца можно только молитвой, и только в безмолвном уме (и сердце) может совершаться чистая нерассеянная молитва. Таким образом, чистая неразвлекаемая непарительная молитва и есть безмолвие. Поэтому некоторые подвижники называют исихию «священным безмолвием», а монахов, творящих непрестанную молитву, — священно-безмолвствующими»1.

По святоотеческому разуму, в основе опытного Богопознания, в основе опытного усвоения спасения, усвоения начала нового Бытия – лежит «умное делание» или «трезвение», которое состоит из внимания к помыслам и НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЫ Иисусовой, заключающейся в словах:

«ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНОГО».

Внимание и непрестанная молитва и есть та мысленная деятельность, из которой и слагается умное делание. Это умное невещественное делание есть сокровенное таинство Отцов и неудобьсказуемое. Нет слов на человеческом языке, чтобы можно было полностью изъяснить это Таинство. Никакими подобиями и сравнениями не уяснишь его.2

В основе исихастского молитвенного делания лежит призывание имени Господа, что объясняется словами Св. Писания: «всякий, кто призовет имя Господне спасется» (Деян. 2.21). Сам Господь Иисус Христос заповедал молиться, призывая Его имя: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» ( Ин. 14:14) «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; проси́те, и полу́чите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:23-24). Сила призывания имени Иисуса отображена в евангельских воззваниях страждущих , которые просили исцеления и милости от Господа. Евангелист Марк повествует о событии, когда Иисус Христос выходил из Иерихона, у дороги сидел слепой по имени Вартимей, что означает «сын Тимея» (см. Мк. 10, 46): «Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня]». (Мк. 10:47) Так же молитва хананеянки, которая кричала Иисусу: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов,

1 Лепахин В. Икона и иконичность. Приложение 3. Исихазм: содержание понятия и его границы.,- С.-Пет., 2002. – 365 с.

2 Журавский Иоанн, протоиерей. О внутреннем христианстве. Тайна Царствия Божия или Забытый Путь опытного Богопознания. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbyka.ru/m-o-vnutrennem-xristianstve-tajna-carstviya-bozhiya-ili-zabytyj-put-opytnogo-bogopoznaniya. – Дата доступа: 30.04.2018.

дочь моя жестоко беснуется».(Мф. 15:22), является своего рода одним из первообразов Иисусовой молитвы. И мытарь из евангельской притчи стал примером, данным самим Спасителем, как нужно молится о ниспослании милости Божией: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13)

В Деяниях св. апостолов читаем о молении к Иисусу умирающего св. апостола Стефана: «и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7: 59-60). Св. Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: «Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» ( Рим. 1:8). О величии и важности имени Иисуса также пишет св. Апостол Павел и в послании к Филиппийцам: «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца» ( Флп. 2.9-10). Наиболее ярко силу имении Иисусова повествует следующее событие, описанное в Деяниях св. апостолов: «На другой день собрались в Иерусалим начальники их, и старейшины, и книжники, и Анна, первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посередине, спрашивали: «Какою силою или каким именем вы сделали это?» Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: «Начальники народа и старейшины израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,то да будет известно всем вам и всему народу израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, – Им поставлен он перед вами здоровым. Он есть камень, пренебреженный вами, строителями, но сделавшийся главой угла, – и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 5-12).

С богословской и антропологической т. зр. практика непрестанного призывания имени Иисусова основывается на библейском почитании имени Божия. Смысловым центром М. И. является имя Иисус ( буквально означающее: «Яхве спасает»): имена Господь и Сын Божий воспринимаются, как его истолкование. В М. И. акцент делается на призывание Иисуса, как Бога: полная форма молитвы подчёркивает, что Иисус Христос есть Сын Божий.1

Отношение к имени Божиему как к реальной силе, как к энергии Божией уходит своими корнями в Священное Писание, к третьей заповеди: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно» (Исх.20:7). Имя Божие священно, оно дано в Откровении, оно достойно всяческого почитания. Соломон, обращаясь в молитве к Богу, говорит: храм «я построил имени Твоему» (3Цар.8:44), и Господь в ответ подтверждает: храм этот «Я освятил имени Моему», «чтобы пребывать имени Моему там вовек» (3Цар.9:3, 7