Русский коммунизм. Теория эволюции к богу

Однако, как считают исследователи, сам жанр утопии существовал ещё до того, как появилось это слово благодаря работе Мора. Существует мнение, что он возник из представлений о загробном мире в фольклоре, мифах и верованиях древних народов, например, из представлений о Рае в иудейской и христианской религии, из языческих представлений о «том свете» (Вырий, Ирий, Рай) у древних славян, как некоем идеальном мире, где есть всё и жизнь чудесна. Собственно, «золотой век» и идеальное государство Платона — это тоже по своей сути утопии.

Тем не менее родоначальником понятия является Томас Мор. В его книге «Утопия» показано идеальное государство, где господствуют общественная собственность, общественное производство и справедливое распределение благ.

Следующая заслуживающая внимания утопия — идеальное общество итальянского философа Томмазо Кампанеллы, описанное в книге «Город солнца» (1602 г.). По значимости для развития утопической мысли «Город солнца» по праву стоит рядом с «Утопией» Мора. Кампанелла рисует город-государство, где царят отношения социального равенства. В нём работают все, причём труд облегчён техническими усовершенствованиями, благодаря чему «каждому приходится работать не больше четырёх часов в сутки». Остальное время отдаётся развитию умственных и телесных способностей. В разрез господствовавшей религиозной морали в государстве Кампанеллы существует равенство мужчины и женщины.

В XX веке утопия охватывает жанр научной фантастики и футурологии. Герберт Уэллс внёс немалый вклад в её развитие. Пример — идеальное общество из научно-фантастического романа «Люди как боги» (1923 г.): ноократическое общество, где нет частной собственности, насилия над личностью, нужды и политических форм управления, где царит полное единомыслие. Для данной работы особенно интересна связь ноократии (социальной системы, основанной на приоритете знаний и разума) с пониманием богоподобия человека.

Интересны также утопии братьев Стругацких. В произведениях «Полдень, XXII век», «Далёкая Радуга», «Попытка к бегству» (1950–1960 гг.) они описали бесклассовое общество социальной справедливости, где ключевые позиции занимают представители умственного труда. Это мир господства науки и торжества интеллигенции.

Свет из внутреннего мира: утопические окна Эрнста Блоха

В XX веке понятие утопии перешагнуло рамки общественного моделирования и распространилось на всю сферу человеческого творчества, где создавались мировоззренческие ориентиры, выражающие стремления человека к лучшему. В силу этого каждое произведение искусства и ведущая философская система — это «утопическое окно». Первым мыслителем, который наполнил понятие «утопия» данным новым смыслом, стал немецкий философ Эрнст Блох, использовавший данный подход к утопии в своих трудах «Дух утопии» (1918г.) и «Принцип надежды» (1938–1947г.).

У Блоха утопия — это не что-то заведомо неосуществимое, а реальная возможность, ждущая своего воплощения, это философская категория, которая связывает мечту с реальностью и отражает динамический процесс предвосхищения будущего. В философии Эрнста Блоха искусство выступает медиумом, пространством между эмпирией (повседневным опытом, материальным миром) и трансцендентностью (идеальным, запредельно-утопическим измерением). Это означает, что искусство служит посредником, мостом, который соединяет реальное, чувственно воспринимаемое бытие с высшими, ещё не реализованными возможностями мира. Оно позволяет человеку преодолеть ограниченность настоящего и прикоснуться к будущему, к тому, что ещё не стало реальностью, но таит в себе потенциал осуществления. И каждое произведение искусства, согласно Блоху, может рассматриваться как своеобразное «утопическое окно».

Внутренний мир, таким образом, содержит трансцендентный феномен, который через сознание творческих людей формирует ориентиры, образы и социальные модели, задающие направление в будущее. Этот «свет» из внутреннего мира, приоткрывающий путь вперёд, и получил название «утопия» и «утопические окна».

Либерализм как утопия

Идея либерализма — движитель буржуазных революций XVII–XIX веков — тоже была проектом идеального государства и воодушевляющей утопией, взрывавшей модель абсолютной монархии с её феодальным обустройством и религиозной деспотией. Выражением господствовавших тогда умонастроений стал девиз французской буржуазной революции: «Свобода, Равенство, Братство!»

У истоков либерализма стояли Дж. Локк (1632–1704), Ш. Л. Монтескье (1689–1755), Д. Юм (1711–1776), Ж. Ж. Руссо (1712–1778), А. Смит (1723–1790), И. Кант (1724–1804), В. Гумбольдт (1767–1835), Т. Джефферсон (1743–1826) и другие. В основе либеральной идеологии лежат представления о «естественных правах» и «общественном договоре». Естественные права — неотъемлемые права, принадлежащие человеку по самому факту его принадлежности к человеческому роду: право на жизнь, личную свободу, частную собственность и прочее. Общественный договор — соглашение, по которому граждане отказываются от своих властных полномочий в пользу правительства, чтобы оно защищало их естественные права.

В рамках либеральных воззрений Локком и Монтескьё был разработан важный конструктивный принцип — разделение властей на три ветви: исполнительную, законодательную и судебную. Разделение властей должно было стать основой механизма «сдержек и противовесов», обеспечивающего политическую и социальную устойчивость государственной конструкции.

Однако после победы буржуазных революций утопические мечты свободы, равенства и братства обратились в совсем иную, противоположную реальность — в антиутопию с массовой нищетой, неравенством, эксплуатацией человека человеком и фактическим бесправием масс. Власть монархии и феодалов только заменилась властью капитала и буржуазии. Неудовлетворенность такими результатами в переустройстве общества отправляет человека на поиски новой утопии, которая смогла бы, наконец, воплотить в жизнь его мечты, рождаемые внутренним миром и архетипом идеального государства.

Как писал мыслитель мирового масштаба, известный теоретик в области коммунизма и основатель социалистической государственности Владимир Ильич Ленин: «Когда было свергнуто крепостничество и на свет божий явилось „свободное“ капиталистическое общество, — сразу обнаружилось, что эта свобода означает новую систему угнетения и эксплуатации трудящихся. Различные социалистические учения немедленно стали возникать, как отражение этого гнета и протест против него» [16, т. 23, с. 46].

Утопический социализм

Следующая веха — появление идей социализма, точнее утопического социализма. Это целый спектр учений с общей сутью: справедливое общество без эксплуатации человека человеком.

Первые представители этого течения исходили из необходимости возвращения к законам естественного права, требующего справедливости и равенства. В качестве оснований реформ они выдвигали нравственные или религиозные мотивы. Как правило, ранние идеи предлагали строгую «уравниловку» в распределении благ и всеобщий аскетизм.

Значительный вклад в развитие учения об утопическом социализме внесла уравнительная идеология раннего христианства — проповедь братства, всеобщего равенства и потребительского коммунизма. Воздействие этих идей сохранялось вплоть до XIX века, когда легло в основу теории христианского социализма.

В первой половине XIX столетия авангард социалистов-утопистов пополнился интеллектуалами: А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн. Они впервые применили научный подход к созданию общества будущего и развили самостоятельную теорию утопического социализма, заменившую обанкротившуюся метафизику теории «естественного права» их предшественников.

Для достижения целей социалистического преобразования они поставили на первое место создание крупного общественного производства с применением новейших достижений науки и техники. Преодолев привычные представления об уравниловке и аскетизме, они сформулировали принцип распределения: от каждого по способности, каждому по его делам. Будущее общество они изображали как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей, безграничный рост производительных сил и расцвет личности. Сен-Симон, Фурье и Оуэн выдвинули ряд важнейших идей, послуживших исходным материалом для научного коммунизма Маркса и Энгельса.

Труды Сен-Симона и Фурье повлияли на формирование социалистических взглядов в Российской империи XIX века. Благодаря им было положено начало социалистической традиции в русской общественной мысли. Среди ярких представителей русского утопического социализма — А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, В. Г. Белинский, М. В. Петрашевский, В. А. Милютин, Н. Г. Чернышевский. В 60–70-е годы XIX века в России сформировалась разновидность утопического социализма — «русский», или крестьянский социализм, получивший название народничества. Его основу составляли крестьянское общинное землевладение, идея права на землю и мирское самоуправление.

Марксизм и Страна Советов

Тем не менее, идеи утопического социализма были далеки от совершенства и возможности своего воплощения. Как отмечал В. И. Ленин: «Первоначальный социализм был утопическим социализмом. Он критиковал капиталистическое общество, осуждал, проклинал его, мечтал об уничтожении его, фантазировал о лучшем строе, убеждал богатых в безнравственности эксплуатации. Но утопический социализм не мог указать действительного выхода. Он не умел ни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти общественную силу, которая способна стать творцом нового общества» [16, т. 23, с. 74].

Следующей надеждой на воплощение архетипа идеального государства в реальность стало учение К. Маркса (1818 — 1883) и Ф. Энгельса (1820 — 1895) — марксизм. Оно представляло собой идею социализма и коммунизма. Именно марксизм превратил утопию из сказки в науку и попытался доказать, что она есть не только и не столько реализация абстрактных принципов справедливости и разума, сколько закономерный результат исторического развития общества. Одним из источников марксизма является утопический социализм XIX века, главным образом отмеченные выше взгляды Сен-Симона, Оуэна и Фурье, которых Маркс и Энгельс признавали своими прямыми предшественниками и отцами-основателями социализма. Всё это подчёркивает эволюционную логику рождения марксизма.

Марксистское учение получило развитие и практическую реализацию в России в начале XX века благодаря В. И. Ленину. Ленин развил марксистские воззрения в науку о законах развития природы и общества, о революции угнетённых масс, о победе социализма и строительстве коммунистического общества. Он создал научный коммунизм и стал главным организатором Октябрьской социалистической революции 1917 года. В результате в мире появилось первое советское социалистическое государство — РСФСР. Впервые в истории возникло государство без частнособственнического способа производства, без эксплуатации, воплотившее принципы свободы, равенства и социальной справедливости.

Коммунистический проект, основанный на учении Маркса и Ленина, перешагнул границы России и в 1922 году сформировал Союз Советских Социалистических Республик (СССР), а после окончания Второй мировой войны — целый лагерь социалистических стран.

От краха советского проекта к новому коммунизму

Так в 1917 году в России социализм, и вместе с ним архетип идеального государства, из сферы теоретических изысканий впервые перешёл в практическую плоскость, начал нарабатывать всесторонний опыт по своему претворению в жизнь. На всём протяжении советской истории марксистское воплощение идеального государства, объединяя народы, трансформировалось, искало свой путь модернизации на почве ментальности русского общества. Однако марксистский проект так и не достиг полностью эффективной государственной модели. Вследствие этого СССР рухнул в 1991 году, человечество откатилось на предыдущую эволюционную ступень — в эпоху главенства капитализма, а в наследие человечеству досталась так и нерешённая задача прорыва в будущее: создание идеального государства.

Главные недостатки модели советского социализма — два. Во-первых, экономика с отсутствием эффективной экономической инициативы хозяйствующих субъектов (предприятий), которая смогла бы заменить подобную инициативу собственника в рыночной конкуренции капитализма. Во-вторых, идеология с отсутствием в материалистической парадигме духовных смысложизненных ориентиров. Подробный анализ механизмов краха СССР приведён в главе «О тупике западного пути и причинах краха СССР» (далее в настоящей работе).

Подводя итог вышеизложенному, отметим: стремление человечества к идеальному государственному устройству — устойчивый и постоянный феномен, проявляющийся на протяжении всей истории. В терминах юнгианской модели его можно описать как поиск архетипом идеального государства путей своей реализации во внешнем мире. Но суть дела — в самом феномене, а не в выборе терминологического аппарата. Это стремление порождало разные идеи, утопические образы и государственные модели. Пиком этой эволюции стал советский проект с его марксистской концепцией. На сегодняшний день это наиболее зрелый плод идеального государства — но имевший свои недостатки — недостатки, которые не позволили человечеству подняться на новую эволюционную ступень.

Соответственно жизнь ожидает новое воплощение феномена идеального государства. Оно придёт из внутреннего мира — сначала в идейной форме, затем в практической реализации. Это будет новая модель государства. В её основе будет лежать новый концептуальный подход. Как было определено в начале данной работы, квинтэссенцией этого подхода будет дуализм неких противоположностей, предназначение которых — обеспечить энергетизм процессов такого коллективного организма, его социально-экономическую саморегуляцию и политическое равновесие. Наряду с этим новая концепция будет опираться на принцип эволюционной преемственности: включит в себя сохранившие актуальность элементы предыдущих идей, особенно марксизма-ленинизма как наиболее зрелой идеологии, а также практический опыт, накопленный в СССР. Это будет шаг на новую эволюционную ступень. Её, как выросшую из марксистского коммунизма и унаследовавшую всю актуальную суть «Красного» проекта, можно определить как новый коммунизм. Он неизбежно ворвётся в мир, и человечество увидит свой новый Золотой век.

Парадигма нового пути

Человек на стыке двух миров

Нами поставлена задача — создать концепцию идеального государства на принципах дуализма. Сформулируем для её решения парадигму. Постараемся не создавать абстракций: они, как прокрустово ложе, исказят реальность и заведут в тупик. Возьмём то, что для нас максимально очевидно. Это внешний и внутренний мир.

Таким образом, парадигма звучит так:

Человек — это феномен, который находится на стыке двух миров — мира внешнего и мира внутреннего. Эти два мира — две противоположные сферы реальности.