Хасбулатова З. И. Нравственная культура Чеченцев г1иллакх - оьздангалла

лики, за подрастающее поколение: «кегийчарах къа хета» (жалко молодых), - говорят они.

В трудовой семье чеченцев, как было отмечено, придавалось большое значение воспитанию таких высоких нравственных качеств, как честность и правдивость, скромность и вежливость, уважение родителей и старших вообще. Они считались и считаются характерными чертами народов Кавказа, в том числе и чеченцев. «Пиллакхо лайх эла вина». (Вежливость из раба сделала князя, а плохой нрав - князя сделала рабом) «Оьздачу стагаца дов хилар г1оле ду, осалчу стагаца гергалло хуьлачул» (Лучше ссора с порядочным, чем дружба с трусом и т.д.)

Условием правильного воспитания подрастающего поколения считалось также положение, когда родители должны были быть примером для детей. Это подтверждает пословица: « Что говорится взрослыми, то и дети передают», или «Что орленок видит в своем гнезде, то он и делает, когда вылетает из него».8 От родителей требовалось, чтобы они учитывали влияние окружающих на детей, знали, с кем общаются дети вне дома, оберегали детей от дурных знакомств и влияний. На это указывают также пословицы: «В колючий кустарник войдешь - колючка прицепится», «Становишься таким, в какой среде живешь», «С дурным человеком не советуйся», «Бродячий цыпленок в кипяток упадет» и др.

Между членами семьи и коллективами общества складывались определенные нравственные нормы. Например, садиться в кресло старшего, как в семье, так и в более широком кругу, считалось неприличным. Указывая на семейные и общественные отношения, нравственные нормы поведения народов Кавказа, в том числе чеченцев, русский исследователь Н.Карлгоф еще в середине XIX в. отмечал, что «уважение, которое младшие питают к старшим, уважение к старшим, перед которым молодые люди не садятся и с которыми без их вопроса не начинают разговаривать, обычаи гостеприимства и условные формы вежливости, смягчая их нравы, во многом способствовали сохранению у них спокойствия»9.

Среди особенностей нравственной культуры, на которой строился этикет взаимоотношений чеченцев, следует отметить почтительное отношение к обычаям и традициям

соседних с чеченским народом народов Ингушетии, Дагестана, Грузии, Армении, Кабардино-Балкарии, Осетии, Адыгеи. Динамичная жизнь, полная традиционных праздников, обрядов, связанных, например, с весенней пахотой, осенним сбором винограда и других культур, проводами осени, зимы, свадебными ритуалами есть и у этих народов Кавказа. Умение видеть красоту природы, ценить любовное отношение к прекрасному во всем: одежде, убранстве жилища, украшениях, движениях, динамике народного танца, - трепетное отношению к детям и пожилым, забота о растительном и животном мире были характерны для мира чеченцев в прошлом и в большинстве своем и сейчас. «Дика- ниг мара хьарча де, вониг юххе ма дита» (Хорошее, доброе заключая в объятия, плохое же близко не допускай) «Лер- гашца ла дог1а, б1аьргашца тидам бе, хьекъал ца - 1алашо» (Ушами слушай, глазами наблюдай, умом же - клади в корень).

Так, общее пользование пахотными пастбищами, общими дорогами, территориальная близость, открытость в общении, дружелюбие делало визуальное отношение к родственному в быте и укладе приемлемым и возможным для принятия и укоренения. Горских народов роднят не только общие горы, лезгинка и форма. Горцев роднит высокая духовная нравственность, которая превыше всего ставит честь человека, высокую моральную красоту. Не случайно и сейчас в традиционно-культурных семьях именно воспитанию духовному, целомудренному уделяется большое внимание. Обсуждение плотской стороны жизни, потакание плоти считалось крайней низостью, слабостью, не подлежащей даже обсуждению. Во все времена - мирное или военное - жизнь диктовала свои требования. Человек обживал землю, вырубал леса на равнине или жил в горах, слившись с их суровой явью, но он рос, обрастая соседями, пользуясь связующим звеном мира - языком танца, ритма, слова и такта, ибо везде принимаема и желанна красота. Так, в традиционной одежде женщины - г1абли - вы встретите кокошник (Ингушетия, Кабарда, Осетия); серебряные и золотые украшения - (Дагестан и весь Кавказ от Юга до Северного). «Махеш» - кожаная обувь мужчин, удобная и ноская. А на бурке «костамаш» - украшения. Не случайно слово «культура» восходит к слову «культ», т.е. «вознесение».

16

Так, в нравственном плане в культ возведено все, что облагораживает человека: его достойное поведение наедине с собой и на публике, его уважение к языку и обычаям соседа, желание добра другому с искренней верой, что оно вернется по кругу к тебе: «Хьуна цье а яьлла, суна к1ур ма хьовзийла... Хьуна вуо а (беда) деана, цхьанна дог ма эшийла... Хьан беркате нур дужийла сан керта» (Высокое почтение кунака, соседа, гостя...) Традиционное наличие гостевой комнаты в доме горца - особенность нравственная.

Особенности нравственной культуры чеченцев проявлялись и во взаимоотношениях женщин и мужчин, взрослых и детей, старших и младших в доме, в следовании традиционному пути и др. Например, встретив старшего по возрасту путника, младший должен был спешиться и приветствовать его, например, такими словами: «Некъ дика хуьлда хьан» (Пусть будет счастливым твой путь). Старший отвечал: «Хьан а хила некъ дика» (Пусть будет и у тебя счастливый путь). Встретив пахаря в поле, говорили: «Болх XJ беркате хуьйла, дебийла» (Да будет работа благодатной, урожай богатым). В ответ: «Хьан а хуьйла болх беркате, бийла» (И у тебя пусть будет урожай щедрым).

При следовании группы всадников в одном направлении, по нормам этикета, старший должен был находиться в середине. Рядом с ним, слева - по возрасту младший. Остальные должны были следовать немного позади. Если в пути встречались две группы всадников, то они разъезжались, уступая друг другу правую сторону дороги. При этом концы кинжалов и сабель должны были быть обращены к середине проезжей части улицы. Верховой должен был уступить правую сторону дороги также подводе, на которой ехали женщины. В свою очередь женщины, соблюдая нормы поведения, приподнимались. В это время верховой, предупреждая, чтобы женщины не вставали, слегка поднимал и опускал правую руку. Застав процессию при вывозе покойника на кладбище, верховой должен был остановиться и принять участие в процессии. Он спешился и молился вместе со всеми дважды: один раз - в честь всех похороненных на кладбище, второй раз - в честь покойного. После этого верховой продолжал свой путь. В тех случаях, когда мужчины шли вместе, независимо от возраста, женщины долж-

ны были идти с левой стороны. У чеченцев с правой стороны, по нормам этикета, шли только сестра и дочь.

Если по дороге ехал пожилой мужчина на лошади и его сзади догонял младший по возрасту, последний должен был приветствовать старшего, подъезжая с правой стороны. После приветствия он обязан был, придержав свою лошадь, пропустить старшего вперед, а самому занять положение с левой стороны. Так делалось по нормам этикета, когда их было двое. Когда же шла группа людей, то приветствие старшего считалось достаточным для остальных. Молодой человек при встрече со старшим, едущим в противоположную сторону, должен был повернуть коня и сопровождать его до тех пор, пока он не разрешал ему продолжить свой путь. Таковы обязанности верхового по этикету.

Встретив старших, младший должен был стоять, повернувшись правым плечом к старшим. После приветствия старший поворачивал голову коня в сторону, садился на своего коня и продолжал свой путь. Эти и другие нравственные нормы поведения, конечно, менялись из поколения в поколение, в какой-то степени трансформируясь, приспосабливались к новым условиям.

Чеченцы придавали большое значение традиционным нормам поведения и приветствиям при встрече. В качестве основной формулы приветствия у чеченцев употреблялась (употребляется и сейчас) общепринятая среди мусульман - «салам 1алейкум» (Мир Вам), в полной форме - «ассаламу 1алейкум», на что отвечают: «ва1апейкум ва сапам», или «ассаламу 1алейкум варахьматулла ва барикатух1у» (Да будет мир Вам и милость Божья и его благодать). Такое приветствие обычно произносили и произносят особенно в религиозных кругах. У чеченцев, как и у других народов Кавказа, бытовали (и бытуют до настоящего времени) специализированные приветствия при разных случаях встреч: «Марша вог1ийла хьо» (Пусть будет с миром твой приход); «Марша г1ойла хьо» (иди свободным). Также следует отметить, что приветствия различались и по признаку возраста: приветствия старшего, старика, младшего и т.д. То , что у чеченцев и у ингушей приветствия зависели от возраста, отмечает и А.А.Танкиев 10.

Традиционно чеченцы интересовались здоровьем близких людей, но в большинстве случаев, по нормам культуры,

18

не должны были непосредственно интересоваться состоянием жены, детей, т.е. узко семейными делами. По традиционным правилам, ответить на приветствие нужно было достаточно громко и немедленно. Конный приветствовал пешего, идущий - сидящего, один человек - группу лиц и т.д. При встрече мужчин принято было обмениваться рукопожатием, первым протягивал руку старший. Встретившись со знакомой женщиной, мужчина первым приветствовал ее, но пожилого мужчину женщина должна была приветствовать первой. И сегодня в воспитании женщины, девушки советуют: женщина достаточно серьезно и вежливо обязана приветствовать первой встречного, дабы не вызвать недозволенного интереса к себе. Женщины старшего поколения и среднего возраста должны первыми приветствовать группу мужчин или отдельного путника, прохожего. Девушку или молодую женщину должен приветствовать встречный мужчина, а если их несколько, должен приветствовать старший по возрасту мужчина. Наши полевые материалы показывают, что у чеченцев бытовали нравственные нормы, по которому группа сидящих мужчин приветствовала проходящую мимо женщину вставанием.

По традиционным нормам поведения пожилые мужчины не должны были посещать места сборов молодежи: «хи йист» (у источника); «белхи» (взаимопомощь), «мехкари чугулбелла меттиг» (сборы, вечеринки и т.д.), чтобы молодые не стеснялись.

Вновь возвращаясь к приветствиям при встречах, следует отметить, что, по нормам этикета чеченцев, при встрече двух женщин они произносили одно из традиционных приветствий: «де дика хуьлда» (Добрый день) и т. д. - в зависимости от времени суток. Бытовала традиционная норма вставания, когда проходил старший по возрасту из членов семьи. Если же приходил молодой человек, близко знакомый, такое вставание лишь имитировать. В приветствии отмечается особенность обращения к встречному, главное внимание словам - добрый день, доброе утро, добрый вечер; объятия; слова - приветствия при повторной встрече - слова-обращения: «как сложились дела», расспросы о близких, слова участия. При этом девушки не обнимаются с посторонними мужчинами.

19

Важным являлось соблюдение традиционных правил и норм поведения и при прощании. Оно (прощание) сопровождалось рукопожатием и обниманием - « маракхетар» среди мужчин и женщин и традиционными словами «марша 1ойла» (Чтобы с миром остались), «марша г1ойла» (Мир Вам, С миром в путь) и т.п. При прощании младший не должен был первым отойти от провожающего, следовало дождаться, когда это сделает старший.

Стереотипы будничного и повседневного поведения взрослых рассматриваются нами на примере семьи, в которой были представлены все половозрастные слои. Как было отмечено выше, одним из замечательных обычаев чеченцев было уважение к старшим, забота о них. В любой семье чеченца создавалась атмосфера большого внимания и заботы о старших. Родители жили с одним из сыновей, в большинстве случаев - с младшим. Сыновья, возвращаясь домой, в первую очередь заходили к родителям, беседовали, делились с ними новостями и т.п. Каждое утро невестка по нормам этикета должна была зайти к родителям мужа, поставить и убрать тазик для омовения - «тас - г1алг1а xlora дар», проводилась необходимая уборка в комнате и т.д. Следует отметить, что это была этическая норма - обязанность, нарушение этой нормы вызывало порицание - «оьзда яц иза, г1иллакх дац цуьнгахь» (она не воспитана, нет в ней культуры поведения, нравственности), - говорили о такой женщине. Негативное отношение к такой женщине распространялось и на ее дочерей: «шен ненехь хилларг бен Ниплакх хир дац», - говорили женщины старшего возраста, возлагая ответственность за нравственные недостатки поведения дочери на мать.

Не встать при появлении старших в чеченской семье расценивалось как большой недостаток в воспитании. Слово старшего, его замечание для младших были законом, и никто не смел перечить. Но это не означало, что старшие по возрасту навязывали членам семьи свое мнение. Считалось неэтичным в присутствии старших курить, молодые люди в присутствии старших должны были стоять и воздерживаться от лишних и шумных разговоров, неуместных реплик и смеха. Дети в отношении с отцом были почтительны: «деца эвхьаза ца довлура бераш» (со старшими вальяжности не допускали, не спорили). Отметим, что за малую провин20

ность не наказывали, обе стороны должны были, следуя нормам поведения, не переступать взаимообусловленных отношений.

Известно, что у чеченцев в прошлом семьи были многодетными, и в одном дворе часто жило несколько братьев со своими женами. И здесь бытовала сложившаяся система норм и правил поведения, взаимоотношений. Обычно конфликтные ситуации, споры и разногласия детей, женщин и другие вопросы решала старшая женщина. Мать детей, если обидели ее ребенка, как правило, жаловалась родственнику или родственнице мужа, а не мужу. Считалось правилом хорошего тона, если мать не обращала внимание на обиды, ссоры детей. Дети есть дети, они ссорятся и помирятся, и не следует это доводить до взрослых. Таково было общепринятое мнение, но если недомолвки все-таки случались, то, по установившимся правилам чеченского этикета, мать должна была защищать не своих детей, а детей родственников или соседей. Обычно дети с той или иной просьбой обращались не к родителям, а к дяде или деду, которые редко им в чем-либо отказывали. В старом чеченском обществе бытовала живущая веками точка зрения, согласно которой женщина не должна была показывать части тела, т.е. носить короткие или узкие платья, считалось неприличным показывать оголенные ноги, шею и т.д. Свекор всегда старался быть тактичным в своем отношении к женам своих сыновей («эвхьаза ца волура»).

Глава 2. Общие принципы нравственности

Имея в виду культуру общения, поведения, чеченцы говорили и говорят: «Пиллакх а, г1уллакх а долуш ву (ю) иза» (и вежлив и услужлив он (она)). Думается, следует отметить: в языке чеченцев бытовало (и бытует) слово «оьзда», обозначающее в переводе «вежливый, обходительный, воспитанный»; его возводят к слову «оьзда» - уздень. Чеченцам известно такое выражение, как «оьзда стаг ву иза» (он воспитанный человек), и в большинстве случаев вплоть до настоящего времени термин «оьзда» означает «воспитанный, аристократичный».

У чеченцев вместе с обязанностями младших перед старшими существовали и обязанности последних перед первыми. Главная обязанность старших состояла в том, чтобы создавать и поддерживать в семьях атмосферу согласия, взаимопонимания. По традиционным нормам поведения,

старшее поколение должно было быть внимательным, чутким и корректным в своих отношениях к невестке, что особенно характерно для свекра. Считалось неприличным нарушение правил поведения, употребление алкоголя, нарушение принятой в семье формы одежды.

В чеченской семье старики находились на особом положении. Старик в семье, дома, - это большая радость и счастье, источник благодати. «Беркат оьшар дац баккхий- наш болчу кертахь», — говорили чеченцы. О степени воспитанности человека в чеченском обществе в прошлом судили в первую очередь по его отношению к старшим в семье и умению вести себя в обществе. Благородный и воспитанный в духе традиционных чеченских обычаев человек должен был с большим уважением и предупредительностью относиться к старшим. Общественным мнением чеченцев осуждалось и считалось большим стыдом проявление непочтения к старшим, оно роняло доброе имя человека. При старших младший не должен был сидеть, при разговоре нельзя было перебивать, и даже самое малое желание старшего молодым всегда полагалось предугадывать и выполнять.

Старший со своей стороны в отношении к молодым должен был, как мы отмечали, вести себя достаточно тактично, сдержанно, не злоупотребляя своим положением старшего. Отношения старшего к младшим и младшего к старшему, как правило, регламентировались обычным правом чеченцев, которые должны были соблюдать обе стороны достаточно строго. И нарушение норм обычного права, которые регулировали взаимоотношения членов рода в чеченском обществе, считалось стыдом как для молодых, так и для старших. Богатый практический опыт, тонкое знание жизни народа, умение дать совет в нужный момент - все это имело назначение помогать, особенно молодым, неопытным людям.

Нормы и правила поведения по отношению к старшим создавали особую добрую атмосферу взаимопонимания, хороший нравственно-психологический настрой. Именно с этим было связано то, что люди старшего поколения у чеченцев (как и у других народов Кавказа) не только не чувствовали себя лишними, а наоборот, вполне оправданно сознавали свою полезность, полноценность. Безусловно, сознание своей значимости содействовало их моральной и

22

физической стойкости и выносливости у себя дома. В своей семье старики получали все необходимое для спокойной жизни и морального удовлетворения, не прибегая, как правило, к услугам домов престарелых. Помощь и внимание, идущие от членов семьи, а не от посторонних, вселяли в них уверенность, способствовали долголетию.

Таким образом, традиционно под понятием «г1иллакх» (приличие, вежливость, порядочность) имелись в виду культура и этикет поведения, общения.

Исходя из этих постулатов, мужчина - «къонах», стаг» по чеченскому этикету воспитывал мальчиков как будущих мужчин, а девочек - как будущих женщин. Исследователь общественных отношений народов Кавказа Ю.Ю. Карпов справедливо отмечает, что «традиционную культуру народов Кавказа отличает строгая дихотомия женского и мужского. Она сопутствует человеку на протяжении всей жизни и является одним из главных принципов моделирования социального пространства. Приметы по определению пола будущего ребенка, нормы этикета, конструктивные особенности жилища, различия обряда погребения лиц разного пола и многое другое демонстрируют проявления универсальных позиций культуры, где «мужское» располагается в одном ряду с «верхним», «правым» и т.д., а «женское» - с «нижним», с «левым»11.