Йога и Санкхья: САНКХЬЯ-ПРАВАЧАНА-БХАШЬЯ Виджнянабхикшу XVI век

citāu bhogasya svarūpe paryavasitatvān na kāuțasthyā-'di-hānir ity āçayah. tathā hi pramānā-'khya-vṛtty-ārūdham prakṛti-puruşā-'dikam prameyaṁ vṛttyā saha puruse pratibimbitan sad bhāsate.

Русский перевод:

Замысел автора таков: поскольку в чистом сознании опыт окончательно сводится к его собственной подлинной природе, то абсолютная неизменность (каутастхья) и сопутствующие свойства Духа ничуть не нарушаются. Ибо познаваемый объект, будь то первоматерия, Дух или остальные принципы, будучи запечатлен в ментальной функции, именуемой познавательным инструментом, высвечивается именно тогда, когда он вместе с этой ментальной функцией отражается в Духе.

ato 'rtho-'parakta-vrtti-pratibimbā-'va-cchinnam svarūpa-caitanyam eva bhānam, purusasya bhogaḥ, pramāņasya ca phalam iti. tataç ca pratibimba-rūpeņā 'rtha-sambandhe dvāratayā vṛttīnām karanatvam iti.

Русский перевод:

А потому само подлинное сознание, специфицированное отражением ментальной функции, которая окрашена внешним объектом, и представляет собой высвечивание; оно же является опытом Духа и итоговым результатом (пхала) работы познавательного инструмента. И при этом ментальные функции, благодаря их роли связующего звена в процессе контакта с объектом через форму отражения, как раз и обладают статусом познавательного органа/инструмента (карана).

tad uktam Vişnupurāne: "gṛhītān indriyāir arthān ātmane yaḥ prayacchati, antahkarana-ūpāya tasmāi viçvā-'tmane nama" iti. rājño hi karaņa-vargah svamine bhogya-jātam samarpayati 'ti drstam iti.

Русский перевод:

Об этом сказано в «Вишну-пуране»: «Поклон тому Внутреннему Органу, Душе Вселенной, которая передает Духу (Атману) все объекты, воспринятые органами чувств». Ибо в миру наглядно наблюдается, что совокупность слуг (карана-варга) правителя преподносит своему господину всё собранное достояние, предназначенное для его услады.

bhoga-çabdā-'rthaç ca 'bhyavaharaņam, ātmasāt-karaņam iti yāvat. sa ca dehā-'di-cetanā-'nteşu sādhāraṇaḥ; viçesas tv ayam: apariņāmitvāt puru-sasya visaya-bhogaḥ pratibimbā-'dāna-mātram, anyeşām tu pariņāmitvāt pusty-ādir api 'ti.

Русский перевод:

Причем значение слова «опыт» (бхога) означает усвоение, то есть, попросту говоря, присвоение и превращение в часть своего опыта. И оно является общим для всей цепочки от физического тела и до самого одушевленного Духа включительно; специфика же здесь заключается в следующем: ввиду абсолютной неизменности Духа Его опыт в отношении объектов представляет собой сугубое принятие их отражения, тогда как у остальных неодушевленных принципов, в силу их изменчивости, этот опыт сопровождается также физическим насыщением, ростом и сопутствующими трансформациями.

ayam eva ca pariņāма-rūpaḥ pāramārthiko bhogah puruse pratişidhyate "buddher bhoga ivā 'tmanī" 'ty-ādibhir iti mantav-yam. asmin sūtre purusasyā 'pi phala-vyāpyatā siddhā; cid-avasānatāyā evo 'bhaya-siddhitva-vacanād iti.

Русский перевод:

И следует понимать, что именно этот реальный опыт, имеющий форму материальной трансформации, категорически отрицается в отношении Духа такими изречениями, как «Опыт интеллекта как бы пребывает в Духе» и им подобными. В этой сутре полностью доказывается также и то, что Дух охватывается результатом познания; поскольку утверждается, что осуществление познания обоих принципов как раз и заключается в финальном завершении процесса в самом сознании.

«nanu kartur eva loke kriyā-phala-bhogo drstah; yathā samcarata eva samcāro-'ttha-duḥkha-bhoga iti. tat katham buddhi-kria-dharmā-'di-pha-lasya sukhā-'dy-atmikāyā artho-'parakta-buddhi-vṛtter bhogah puruse gha-țete 'ty āçañkāyām āha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но ведь в миру наглядно наблюдается, что переживание плода действия принадлежит исключительно самому деятелю; подобно тому как именно тот, кто идет, и испытывает страдание, порожденное самим процессом ходьбы. Как же тогда опыт ментальной функции интеллекта, которая окрашена объектом и состоит из удовольствия и сопутствующих качеств, будучи плодом духовной заслуги (дхарма) и остальных действий самого интеллекта, может соотноситься с Духом?», в ответ на это возникшее опасение автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 105)

akartur api phalo-'pabhogo 'nnādya-vat. 105.

Русский перевод:

Переживание плода принадлежит даже недеятелю, подобно пище и сопутствующим благам. 105.

buddhi-karma-phalasyā 'pi vṛtter upabhogas tad-akartur api puruşasya yuktah. annādya-vat, yathā 'nya-krtasyā 'nnā-'der upabhogo rājño bhavati, tadvad ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что переживание ментальной функции, являющейся плодом действий самого интеллекта, полностью правомерно также и для Духа, который вовсе не является её деятелем. Это подобно пище и сопутствующим благам: как вкушение пищи, приготовленной другими людьми, принадлежит царю, точно так же это происходит и в данном случае.

avivekasya sva-svāmi-bhāvasya vā bhoga-niyāmakatvät tu na 'tiprasangah. sukha-duḥkhā-'deh karma-phalatvam abhyupetya buddhi-gatam karma-phalam puruşо bhunkta ity uktam.

Русский перевод:

И здесь не возникает лазейки для логического хаоса и чрезмерного расширения правила (атипрасанга), поскольку предопределяющим фактором для опыта выступает именно неразличение (авивека), либо отношение связи «собственника и его достояния». Причем тезис о том, что Дух вкушает находящийся в интеллекте плод действий, был высказан с позиций допущения того, что удовольствие, страдание и сопутствующие состояния якобы выступают непосредственными плодами кармы.

idānīm puruşa-gata-bhogasyāi 'va karma-phalatvaṁ svīkṛtya buddhi-karmaņā puruşa eva phalam utpadyata iti mukhya-siddhāntam āha:

Русский перевод:

Теперь же, признавая статус плода кармы исключительно за опытом, укорененным в самом Духе, автор излагает главное итоговое положение (сиддханта) о том, что благодаря действиям интеллекта результат рождается именно в самом Духе:

ГЛАВА I (Сутра 106)

avivekād vā tat-siddheḥ kartuh phalā-'vagamaḥ. 106.

Русский перевод:

Или же, поскольку его осуществление наступает из-за неразличения, осознание плода приписывается деятелю. 106.

athavā kartari phalam eva na bhavati, sukham bhunjiye 'ty-adi-kāmanābhir bhogasyāi 'va phalatvāt. ato bhoktr-nistham eva phalam bhavati. çastra-vihitam phalam anusthātarī 'ti çastresu kartuḥ phalā-

Русский перевод:

Или же в самом деятеле [в интеллекте] результат вовсе не возникает; поскольку, в силу вожделений вида «да вкушу я счастье», статусом плода обладает исключительно сам опыт (бхога). А потому результат укоренен исключительно в испытывающем опыт субъекте (бхоктри). Что же касается содержащегося в священных трактатах правила «плод, предписанный Писанием, принадлежит исполнителю обряда», то приписывание плода самому деятелю...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 52)

'vagamas tu tat-siddher akartr-nisthāyā bhogā-'khya-siddheḥ kartą-buddhāv avivekād ity arthah.

Русский перевод:

...осознание же плода приписывается деятелю ввиду неразличения его в уме деятеля (картри-буддхи) от самого осуществления — то есть укорененного в недеятеле осуществления, именуемого опытом (бхога). Таков смысл.

«yo 'ham karomi, sa evā 'haṁ bhunja» iti hi laukikā 'nubhava iti; yā ca «sukham me bhūyād» ity-adi-kāmanā, sā «putro me bhūyād» iti-vat phala-sādhanatvenāi 'vo 'papadyate.

Русский перевод:

Ведь обыденный мирской опыт выражается в форме: «тот самый я, который действует, он же и вкушает плод»; а вожделение вида «да пребудет со мной счастье», точно так же, как и желание «да родится у меня сын», находит свое логическое обоснование исключительно в качестве средства для достижения результата.

bhogas tu na 'nyasya sādhanam; ataḥ sa eva phalam iti mukhyaḥ siddhāntah.

Русский перевод:

Сам же по себе опыт (бхога) не выступает средством для чего-то иного; следовательно, именно он и является подлинным плодом/результатом, что и составляет главное итоговое положение (мукхья-сиддханта).

bhogasya puru-şa-svarūpetve 'pi, vāiçeşikāņām mate çrotra-vat, kāryatā bodhyā; sukhā-'dy-avacchinna-citer eva bhogatvāt.

Русский перевод:

И хотя этот опыт тождественен подлинной природе самого Духа, его сотворённый характер (карьята) надлежит понимать точно так же, как понимается свойство органа слуха (шротра) в учении школы вайшешика; поскольку опытом как раз и является чистое сознание (чити), специфицированное удовольствием и сопутствующими состояниями.

asminç ca bhogasya phalatva-pakşe duḥkha-bhogā-'bhāva evā 'pavargo bodhyaḥ.

Русский перевод:

И при такой позиции, признающей опыт непосредственным плодом, под абсолютным освобождением (апаварга) надлежит понимать исключительно полное отсутствие самого опыта страдания.

athavā bhogyatā-rūpa-svatva-sambandhena sukha-duḥkhā-'bhāvayor eva phalatvam astu; tena samban-dhena dhanā-'der iva sukhā-'der api purusa-nisthatvād iti.

Русский перевод:

Или же пускай в силу отношения владения, принимающего форму «качества быть объектом опыта» (бхогьята-рупа-сватва-самбандха), статусом результата обладают именно удовольствие, страдание и их отсутствие; ведь посредством этого отношения удовольствие, страдание и сопутствующие состояния оказываются укорененными в Духе точно так же, как богатство и прочие мирские блага.

tad evam pramānāni pramāņa-phala-bhūtām prameya-siddhim ca prati-pādya prameya-siddher api phalam āha:

Русский перевод:

Таким образом, изложив инструменты познания, а также выступающее их результатом осуществление познаваемого объекта, автор провозглашает плод самого этого осуществления познаваемого в следующей сутре:

ГЛАВА I (Сутра 107)

no 'bhayam ca tattvā-'khyāне. 107.

Русский перевод:

При изложении Истины оба [состояния] отсутствуют. 107.

pramāņena prakrti-puruşayos tattvā-'khyāne tattva-sāksātkāre saty ubhayam api sukha-duhkhe na bhavataḥ; "vidvän harsa-çokāu jahātī" 'ti çruter, nyāyāc ce 'ty arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что когда посредством познавательного инструмента наступает изложение Истины — то есть непосредственное восприятие Истинной природы (таттва-сакшаткара) первоматерии и Духа, — тогда оба состояния, удовольствие и страдание, полностью прекращают свое существование; что подтверждается как текстом шрути «Знающий Истину оставляет позади и радость, и скорбь», так и логическими доводами.

samksepato vivekenā 'numāpitāu prakṛti-puruşāu. tayoḥ prakrti-puruşayor anumāне 'väntara-viçeşā itaḥ param adhyāya-samāptim yāvad vicāryāḥ; tatra ca 'dāu prakrty-ādy-anumāneṣv anupalambha-bādhakam apākaroti:

Русский перевод:

Кратко бытие первоматерии и Духа было выведено с помощью метода различения. Начиная же с этого момента и вплоть до самого завершения главы подлежат исследованию сопутствующие специфические нюансы в отношении логического вывода об этих первоматерии и Духе; и для начала автор устраняет опровергающий довод оппонентов, основанный на факте невосприятия (анупалабдхи) этих сущностей:

ГЛАВА I (Сутра 108)

visayo 'visayo 'py atidūrā-'der hāno-'pādānābhyām indriya-sya. 108.

Русский перевод:

Объект становится доступным либо недоступным для органа чувств из-за чрезмерной удаленности и сопутствующих факторов, ввиду ослабления или обретения [контакта]. 108.

indriyā-'nupalabhyata-matrato ghatā-'dy-abhāva-vat pratyakseņa car-vākāiḥ prakrty-ady-abhāvaḥ sādhayitum na çakyate; yato vidyamāno 'py artha indriyāņām kāla-bhedena visayo 'vişayaç ca bhavati; atidūratvā-'di-doşād, indriya-ghāte-'ndriya-grahābhyām ce 'ty arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что сторонники школы чарваков не способны доказать прямому чувственному восприятию абсолютное отсутствие первоматерии и остальных принципов сугубо на основании их невоспринимаемости органами чувств, подобно тому как доказывается отсутствие кувшина и сопутствующих вещей; поскольку реально существующий предмет в зависимости от времени становится для органов чувств то доступным объектом, то недоступным; из-за таких дефектов, как чрезмерная удаленность в пространстве, а также по причине повреждения самих органов чувств либо, напротив, успешного схватывания ими объекта.

samagri-sam-avadhāne saty anupalambhasyāi 'vā 'bhāva-pratyaksa-hetutā. prakrty-ady-upalambhe tu vaksyamāņa-pratibandhan na sāmagri-samavadhānam iti bhāvaḥ. atidūrā-'dayaç ca doṣā viçişya Kārikayā pariganitäh :

Русский перевод:

Ведь фактором, порождающим восприятие отсутствия (абхава-пратьякша), выступает именно невоспринимаемость при одновременном наличии всей совокупности сопутствующих условий (самагри-самавадхана). Замысел же автора таков: при восприятии первоматерии и сопутствующих принципов, в силу подлежащего изложению препятствия, полнота этой совокупности условий отсутствует. А такие дефекты, как чрезмерная удаленность и остальные, подробно исчислены в «Санкхья-карике»:

"atidūrāt sāmīpyād indriya-ghātān mano-'navasthānāt sauksmyād vyavadhānād abhibhavāt samānā-'bhihārāc ce" "ti.

Русский перевод:

«Из-за чрезмерной удаленности, из-за чрезмерной близости, вследствие повреждения органов чувств, по причине неустойчивости ума, из-за утонченности сущности, вследствие преграды, по причине затмения, а также из-за смешения с однородным».

samānā-'bhihāraḥ sajātīya-samvalanam, yathā māhişe gavya-miçraņān mā-hisatvā-'grahaņam iti.

Русский перевод:

Под «смешением с однородным» (самама-абхихара) понимается слияние с принадлежащим к тому же роду; подобно тому как из-за подмешивания коровьего молока к буйволиному становится невозможным воспринять специфическую природу буйволиного молока как такового.

«nanv atidūratvā-'dişu madhye prakrty-ādy-upalambhe kim prati-bandhakam?` iti. tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись вопросом: «Но какой же именно конкретный дефект из числа чрезмерной удаленности и остальных выступает препятствием для восприятия первоматерии и Духа?», в ответ на это автор изрекает:

ГЛАВА I (Сутра 109)

sauksmyāt tad-anupalabdhiḥ. 109.

Русский перевод:

Их невосприятие [происходит] из-за утонченности. 109.

tayoḥ pūrvoktayoḥ prakrti-puruşayor anupalabdhis tu sauksmyād ity arthah. sūkṣmatvam ca nā 'nutvam, viçva-vyāpanāt; nā 'pi durūhatvā-

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что невосприятие двух вышеупомянутых принципов — первоматерии и Духа — наступает именно из-за их утонченности (саукшмья). Причем под утонченностью здесь вовсе не понимается атомарный размер (анутва), поскольку они всецело пронизывают собой вселенную; и под ней не понимается труднопостижимость...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 53)

'dikam, durvacatvāt; kim tu pratyaksa-pramā-pratibandhikā jātiḥ. yoga-ja-dharmasya co 'ttejakatayā prakrti-puruṣā-'dīnām pratyaksa-pramā bhav-ati. jāti-sāmkaryam ca na doşā-'vaham.

Русский перевод:

...и сопутствующие характеристики, поскольку подобное трудно поддаётся дефиниции; под ней понимается именно особое онтологическое свойство (джати), выступающее препятствием для прямого чувственного восприятия. Благодаря же активизирующему воздействию (уттеджаката) сверхординарной силы, рожденной практикой йоги, прямое чувственное восприятие первоматерии, Духа и остальных принципов в полной мере осуществляется. Перекрещивание же этих онтологических свойств (джати-самкарья) в данном случае не влечет за собой логического порока.

athavā niravayava-dravyatvam evā 'tra sūkṣmatvam; yoga-ja-dharmaç co 'ttejaka eve 'ti.

Русский перевод:

Или же под утонченностью (сукшматва) здесь надлежит понимать именно качество бытия неделимой субстанцией (нираваява-дравьятва); сверхординарная же сила, рожденная практикой йоги, как раз и выступает активизирующим фактором.

«nanv abhāvād evā 'nupalabdhi-sambhave kim-artham sauksmyam kalpyate? anyathā ca çaça-çrīgā-'der api sauksmyād anupalabdhiḥ kim na syād?» iti. tatrā 'ha:

Русский перевод:

Задавшись сомнением: «Но если невосприятие вполне может происходить сугубо по причине абсолютного небытия объекта, то ради чего тогда измышлять утонченность? Ведь в противном случае почему бы тогда не заявить, будто невоспринимаемость рога зайца и сопутствующих фикций также проистекает из-за их утонченности?», в ответ на это автор приводит следующую сутру:

ГЛАВА I (Сутра 110)

kārya-darçanāt tad-upalabdheḥ. 110.

Русский перевод:

Ввиду созерцания следствия [наступает] установление её бытия. 110.

kāryā-'nyathā-'nupapattyā prakrty-adi-siddhāu satyām teşām sūksma-tvaṁ kalpyate. anumānāt pūrvam ca sūkṣmatvā-'di-samçayenā 'bhāvā-'nirnayād anumānam upapadyata ity arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в том, что когда на основании логической невозможности иначе объяснить существование следствия (карья-аньятха-анупапатти) бытие первоматерии и остальных принципов полностью доказано, тогда и измышляется их утонченность. К тому же, коль скоро до построения логического вывода из-за сомнений в утонченности и сопутствующих факторах вывод об абсолютном небытии объекта не является окончательно предрешенным, построение логического умозаключения оказывается полностью правомерным.

atra çañkate:

Русский перевод:

В данном контексте оппонент задается сомнением:

ГЛАВА I (Сутра 111)

vādi-vipratipattes tad-asiddhir iti cet, 111.

Русский перевод:

Если выдвинуть довод, что ввиду разногласий между учителями его существование не доказано, [то мы ответим:] 111.

«nanu kāryam ced utpatteḥ prāk siddham syāt, tadā tad-ādhāratayā nityā prakrtih setsyati; kārya-sāhityenāi 'va kāraņā-'numānasya vakşya-mānatvāt. vadi-vipratipattes tu sat-kāryasyāi 'vā 'siddhir» iti yadi 'ty arthah.

Русский перевод:

Смысл заключается в следующем: «Но если бы следствие реально существовало ещё до своего фактического возникновения, тогда в качестве его субстрата-носителя полностью доказалась бы и вечная первоматерия; ведь, как будет изложено далее, логический вывод о причине строится исключительно в сопряжении с её следствием. Однако из-за разногласий между учителями различных философских школ (вади-випратипатти) само реальное существование следствия в причине (саткарья) вовсе не доказано» — таков смысл этого «если».

abhyupetya pariharati:

Русский перевод:

Автор опровергает это возражение, временно встав на позицию оппонента (абхьюпетья-парихара):

ГЛАВА I (Сутра 112)

tathā 'py ekatara-dṛṣṭyāi 'katara-siddher na 'palāpaḥ. 112.

Русский перевод:

Даже при таком допущении, ввиду созерцания одного [принципа] наступает доказательство другого, а потому отрицание невозможно. 112.

mā 'stu sat kāryam, tathā 'py ekatarasya kāryasya drstyā 'nyatarasya kāraṇasya siddher apalāpo na 'sty eve 'ti nityam kāraņam siddham eva.

Русский перевод:

Пускай следствие и не существует реально [в причине до творения], но даже при таком допущении, ввиду созерцания одного, то есть проявленного следствия, наступает доказательство бытия другого, то есть самой коренной причины, и отрицать это совершенно невозможно, а потому существование вечной причины полностью доказано.

tata eva ca pariņāmiņah sakāçād apariņāmitayā puruşasya vivekena mokso-'papattir ity arthah.

Русский перевод:

И как раз на основании этого благодаря полному обособлению и различению Духа, абсолютно не подверженного трансформациям, от изменчивой первоматерии находит свое логическое обоснование и само освобождение (мокша). Таков смысл.

anenāi 'va 'bhyupagama-vādena vāiçeşikā-'dy-āstika-çāstram pravartate. ato na sat-kārya-vādi-çruti-smrti-virodhe 'pi teşām ançā-'ntareṣv aprāmā-nyam iti mantavyam.

Русский перевод:

Именно опираясь на этот полемический метод уступок (абхьюпагама-вада), и разворачивают свои учения ортодоксальные школы вайшешиков и сопутствующие системы. А потому следует понимать, что даже при наличии у них противоречий со священными текстами шрути и смрити, утверждающими реальность следствия в причине, их авторитетность во всех остальных разделах знания ничуть не утрачивается.

paramā-'rthatah parihāram āha:

Русский перевод:

Далее автор приводит истинное, окончательное опровержение с позиций высшей истины (парамартхатах парихара):

ГЛАВА I (Сутра 113)

trividha-virodhā-'patteç ca. 113.

Русский перевод:

А также ввиду неизбежного возникновения противоречия с троичным разделением. 113.

sarvai kāryam trividham sarva-vādi-siddham: atītam anāgataım var-tamānam iti. tatra yadi kāryam sadā san ne 'syate, tadā trividhatvā-'nupapattih;

Русский перевод:

Любое следствие подразделяется на три вида, что признано абсолютно всеми учителями: прошлое (атита), будущее (анагата) и настоящее (вартамана). И в данном контексте, если реальное существование следствия во все времена не признается, тогда троичный характер деления становится логически необоснованным;

atītā-'di-kāле ghatā-'dy-abhāvena ghatā-'der atītā-'di-dharma-katvā-'nupatteḥ, sad-asatoh sambandhā-'nupapatteh; kim ca pratiyogitva-sya pratiyogi-svarūpatve tad-dosa-tādavasthyāt.

Русский перевод:

...поскольку из-за абсолютного отсутствия кувшина и сопутствующих предметов во времени прошлого и будущего становится невозможным, чтобы кувшин и остальные вещи обладали такими свойствами, как «бытие прошлым» или «бытие будущим», ведь установление связи между реально существующим и абсолютно несуществующим логически невозможно; к тому же, если само качество соотносимого отрицаемого предмета (пратийогитва) объявить тождественным подлинной природе этого предмета, вышеупомянутый порок останется в точности в прежнем виде.

abhāva-mātra-svarūpatve pațā-'dy-abhāvo ghatā-'dy-abhāvaḥ syāt; abhāvatvā-'viçeşāt; abhāveṣv api svarūpato viçeşā-'figīkāре ca 'bhāvatvasya paribhāsā-mātratva-prasaligāt.

Русский перевод:

Если же счесть его сугубо чистой природой небытия как такового, тогда отсутствие ткани и сопутствующих вещей превратилось бы в отсутствие кувшина, ввиду полного отсутствия специфических различий в самом качестве небытия (абхаватва); если же допустить наличие специфических различий по самой природе даже среди различных видов небытия, тогда само понятие качества небытия превратится в чисто условный термин (парибхаша-матра).

atha «pratiyogy evā 'bhāva-viçesaka» iti cen, na; asataḥ pratiyoginah

Русский перевод:

Если оппонент заявит: «Но ведь именно сам соотносимый предмет (пратийоги) и выступает специфицирующим фактором для конкретного вида небытия», то мы ответим: нет, это не так; поскольку у абсолютно несуществующего соотносимого предмета...

ТЕКСТ КОММЕНТАРИЯ ВИДЖНЯНАБХИКШУ (СТРАНИЦА 54)

prāg-abhāvā-'disu viçeşakatvā-'sambhavād iti. tasmān nityasyāi 'va kāryasyā 'tītā-'nāgata-vartamānā-'vasthā-bheda eva vaktavyāḥ;

Русский перевод:

...поскольку у него отсутствует способность выступать в роли специфицирующего фактора для предшествующего небытия (праг-абхава) и сопутствующих видов небытия. Следовательно, в отношении неизменно вечного следствия надлежит провозгласить исключительно различие его состояний — прошлого, будущего и настоящего;

«ghato 'tīto» «ghato vartamano» «ghato bhavisyann» iti pratyayānām tulya-rūpatāu-'cityāt; na tv ekasya bhāva-vişayatvam anyayoç ca 'bhāva-visayatvam iti.

Русский перевод:

...ведь для таких актов осознания, как «кувшин прошел», «кувшин существует сейчас» и «кувшин будет в будущем», по справедливости должен быть признан одинаковый онтологический статус; но отнюдь не так, чтобы один из них имел своим объектом реальное бытие (бхава), а два других — небытие (абхава).

te eva 'tītā-'nāgatatve avasthe dhvansa-prāgabhāva-vyavahāram janayataḥ; tad-atiriktā-'bhāva-dvaye pramāņā-'bhāvād iti dik; adhikam tu Pātañjale drastavyam.

Русский перевод:

И именно эти два состояния — прошлое и будущее — как раз и порождают обыденное употребление понятий «уничтожение» (дхванса) и «предшествующее небытие» (праг-абхава); поскольку в пользу существования каких-либо отличных от них двух видов небытия полностью отсутствуют инструменты познания. Таково общее направление мысли; подробности же об этом надлежит смотреть в трудах школы Патанджали.

evam atyantā-'bhāvā-'nyo-'nyā-'bhāvāv apy adhikaraņa-svarūpāv eva. na cãi 'vam «vartamani pratiyogi-satta-kāle 'py adhikarana-svarūpā-'napāyād atyanta-'bhāva-pratyaya-prasanga» iti vācyam;

Русский перевод:

Точно так же и абсолютное небытие (атьянта-абхава), и взаимное небытие/различие (аньоня-абхава) суть не что иное, как подлинная природа самого субстрата-носителя (адхикарана-сварупа). И не следует заявлять: «Но тогда, поскольку даже в момент реального существования соотносимого предмета подлинная природа субстрата никуда не исчезает, возникла бы лазейка для постоянного осознания его абсолютного отсутствия!»;