Энциклопедия чувашского народа

См. также: 4. Кӗпе, тухья и хушпу · 51. Тевет, ама и шӳлкеме

51. Тевет, ама и шӳлкеме

Ярлыки: Этнография + Вольность

Память Ярмула

Ярмул о женском серебре говорил: «это не украшение, это она идёт». В игре тевет, ама и шӳлкеме — предметы слота нагрудного украшения, только для женщин: тевет расширяет радиус «Ваттисен юрри», ама даёт +1 брони за −1 движения, шӳлкеме-оберег сдвигает порог проверки Духа. Сӑрка — запасная монета для руны Творца. Серебро с убора «слышало» обряды — казённое не годится.

В истории

Тевет «перевязь через плечо» — праздничная лента с монетами, бисером и раковинами через левое плечо; ама «нагрудник» — плотный нагрудник из монет с наспинной частью, знак замужней женщины; шӳлкеме «нагрудное украшение» — двухчастная подвеска с монетами, бусами и бисером, которую носили и девушки, — и оберег. Всё это этнография XVIII–XX веков (Николаев, Иванов-Орков, Иванов 2002): полный женский комплекс весил около пуда, монет на нём было два-три килограмма. Для XIII века такого изобилия монет быть не могло: обилие монет на уборах началось лишь в XVIII веке, и в игре на уборе — обрезки серебра, дедовские дирхемы, бляшки-нухрат, бисер и каури. Украшение как личное богатство женщины, переходящее от матери к дочери, — этнографическая правда; игровые эффекты, «монетная броня» и связь с руной Творца — вольность.

Источники: Николаев, Иванов-Орков, Иванов 2002; Чувашская энциклопедия (украшения).

См. также: 50. Сурпан и масмак · 4. Кӗпе, тухья и хушпу

52. Пиҫиххи, ҫӑпата и сӑран атӑ

Ярлыки: Этнография + Вольность

Память Ярмула

Ярмул судил о человеке по ногам: «в лаптях — следопыт и ополченец, в сапогах — столица». В игре пояс пиҫиххи даёт +5 Духа на старте боя; лапти ҫӑпата прибавляют +5 к Маскировке на скрытой позиции; сапоги сӑран атӑ делают болото проходимее и брод — без штрафа к защите. Лапти в дороге снашиваются за неделю.

В истории

Пиҫиххи «пояс» с подвесками — кошельком енчӗк и зеркальцем тӗкӗр; ҫӑпата «лапти» из липового лыка — мужские в семь лычек, женские в девять и двенадцать, с онучами или шерстяными чулками чӑлха; сӑран атӑ «кожаные сапоги» и сӑран пушмак «кожаные башмаки» — обувь праздника, города и должности. Всё описано этнографами XVIII–XX веков (Николаев, Иванов-Орков, Иванов 2002; Ашмарин). Кожаная обувь в булгарских городах — источник: булгарская юфть, булгари, была товаром на Востоке и на Руси, и сапоги сшиты из неё (История татар, т. II). Правило «атӑ — это статус» — этнографическая правда, перенесённая в XIII век; игровые эффекты предметов — вольность. Кочедык для плетения лаптей, лыко в пураке и вечер, когда весь лагерь садится плести, — быт, а не механика.