День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина

Photo: © Bodleian Libraries, University of Oxford

Народы Мезоамерики имели комплексное представление о том, что такое душа, откуда она приходит, в какой части тела находится, как функционирует и что с ней происходит после того, как ее вместилище умирает. До сих пор некоторые индейские «шаманы» Мексики и Гватемалы считают человеческое тело вместилищем священной энергии и физическим отражением всех процессов, происходящих во вселенной. Согласно этим представлениям, душа и ее части обладают функциями, необходимыми для «бесперебойного» существования человека как в физическом, так и духовном смысле. Всего таких частей души было три, и эта троица должна была находиться в гармонии. Если же одна из частей человеческой души приходила в состояние расстройства, то это могло привести к болезни и последующей смерти, если не обратиться за помощью и не восстановить баланс.

Согласно ацтекской традиции, три составляющие человеческой души именовались тональ, тэйолиа и иийотль.

Тональ – сущность, которая отражала энергию воли, разума и духа. Она соответствовала северной стороне света, которая у всех культур Мезоамерики ассоциировалась со смертью и пространством потустороннего мира. Тональ находился в голове человека. Именно поэтому для центральномексиканских племен лучшим военным трофеем считались головы принесенных в жертву противников, которые потом воины могли брать с собой, проделав в височных областях отверстия для продевания веревки, или же складывали в цомпантли – стены черепов. Такие стены могли иметь скульптурную форму с рельефным изображением черепов или же состоять из натуральных человеческих останков. В 2021 г. во время раскопок руин Теночтитлана под современным Мехико была обнаружена цомпантли, выложенная из более чем 200 человеческих черепов[13].

Цомпантли в Чичен-Ице, Мерида.

Guillaume Angleraud / Shutterstock

Следует отметить, что символ головы был очень значим для мезоамериканских индейцев и имел множество смыслов. В эпосе майя-киче «Пополь-Вух» момент с отрезанием головы встречается несколько раз.

Первый, когда Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу – родители главных героев эпоса – проигрывают в игре в мяч владыкам мира мертвых, после чего их приносят в жертву путем отсечения головы. Затем их головы вырастают на тыквенном дереве, которое стало считаться священным: даже на приближение к нему был наложен запрет. Однако это не помешало дочери одного из владык – девушке по имени Иш К’ик – подойти к дереву и «полюбоваться плодами», которыми как раз и были те самые черепа принесенных в жертву богов. Череп Хун-Хун-Ахпу плюнул на протянутую ладонь девушки, в результате чего она забеременела. Сбежав от своего отца и других владык мира мертвых на землю, Иш К’ик родила там мальчиков-близнецов по имени Хун-Ахпу и Шбаланке, которые впоследствии также спустятся в мир мертвых, чтобы сыграть в мяч с владыками и отомстить за смерть своих родителей.

Второй эпизод с отсечением головы в «Пополь-Вухе» как раз связан с одним из близнецов-героев и произошел во время прохождения одного из многих испытаний, которым владыки мира мертвых подвергли своих противников. Когда братья находились в Доме летучих мышей, Хун-Ахпу оторвало голову монструозное животное Камасоц – гигантская летучая мышь, «на носу которой находился обсидиановый нож»[14].

Образ летучей мыши-декапитатора часто встречается в мезоамериканском искусстве, так же как и изображения дерева с плодами в виде человеческих голов. Хотя любопытно, что в искусстве майя классического периода этот зверек не встречается. Вполне возможно, что образ летучей мыши, отсекающей головы, пришел в «Пополь-Вух» из культур Центральной Мексики

Энергия тональ приходит к человеку в момент зачатия и проникает сразу в голову эмбриона. А когда дети рождались, их старались как можно чаще выносить на солнце, чтобы они впитали в себя больше энергии тональ, которая ассоциировалась с солнцем, влияющим на все аспекты жизни.

Летучая мышь с отрезанными головами. Ватиканский кодекс.

Loubat, J. F. / Universitätsbibliothek Rostock / Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI)

В ацтекских представлениях количество энергии у тоналя может как уменьшаться, так и прибавляться. Это зависит от того, с кем и как человек общается на протяжении жизни. Также они считали, что энергия тональ скапливается в волосах и ногтях на руках, поэтому, когда человек умирал, ацтеки состригали прядь с его макушки или с передней части головы. Прядь срезалась при рождении и после смерти. Затем эти волосы помещались в погребальную урну вместе с прахом. Родственники усопшего должны были хранить этот сосуд с частичкой энергии тональ на протяжении четырех лет после кончины[15].

Говоря о юкатанских майя, можно отметить, что похожий феномен описан Диего де Ландой в «Сообщении о делах в Юкатане»: «Остальные знатные люди делали для своих отцов деревянные статуи, у которых оставляли отверстие в затылке; они сжигали какую-нибудь часть тела, клали туда пепел и закрывали его; затем они сдирали у умерших кожу с затылка и прикрепляли ее там, погребая остальное по обычаю. Они сохраняли эти статуи с большим почтением между своими идолами»[16].

Ланда также приводит описание обычая, связанного непосредственно с отделением головы от тела: «У сеньоров древнего рода Коком они отрубали головы, когда они умирали, и, сварив их, очищали от мяса; затем отпиливали заднюю половину темени, оставляя переднюю с челюстями и зубами. У этих половин черепов заменяли недостающее мясо особой смолой и делали их очень похожими [на таких], какими они были [при жизни]. Они держали их вместе со статуями с пеплом и все это хранили в молельнях своих домов, со своими идолами, с очень большим почитанием и благоговением»[17].

Интересно сравнить процессы, которые происходили с черепами ушедших предков и черепами принесенных в жертву воинов. То, что описывает Ланда, не похоже на создание трофейной головы, а больше напоминает создание посмертной маски или, если можно так сказать, реконструкции лица по костям черепа. Так или иначе, сохранение головы указывает на то, что именно эта часть тела ассоциировалась у мезоамериканцев с той частью души умершего, которая как-либо может взаимодействовать с миром живых. Голова, как и отдельно глаз, символизировала душу умершего, готовую к возрождению. Поэтому в иконографии майя в сценах в преисподней часто появляется так называемый мертвый глаз – летающая душа.

Ряд современных групп коренных мексиканцев верит, что тональ может заболеть, если человека внезапно напугать или резко махнуть рукой перед его носом. На испанском эта болезнь так и называется – испуг (исп. susto, espanto). Также коренные жители боятся, что тональ можно украсть через объектив фотокамеры. Поэтому во время визитов в Мексику незнающие (да и, будем честными, невежественные) туристы могут столкнуться с очень негативной реакцией со стороны местных, если вдруг попытаются сфотографировать их за обыденными делами. А если вдруг в объектив незадачливого фотографа попали дети, то реакция будет еще более острой, и по итогу можно легко оказаться и обруганным, и без камеры[18].

Следующий аспект человеческой души ацтеков – тэйолиа – находился в сердце и был неотделим от живого тела. Это был божественный огонь – та самая частичка бога, которая есть в каждом из нас. У разных людей этой энергии может быть больше или меньше в зависимости от социального положения и жизненных деяний.

Считалось, что тэйолиа можно увеличить, если совершить что-то особенное или создать своими руками что-то выдающееся. Это мог быть подвиг во время войны, достижения в искусстве, в области управления или других социальных сферах. Тэйолиа – сущность, представляющая социальную природу человека и являющая собой некое хранилище человеческих чувств и воли.

Именно поэтому одним из распространенных методов принесения людей в жертву, то есть отправления посланников к предкам, было вырезание сердца: таким способом жрец выпускал из принесенного в жертву человека ту самую божественную сущность – энергию тэйолиа, которая уходила обратно к богам – предкам, чтобы доставить важную весть. И именно потому для принесения в жертву выбирали людей из числа самых-самых: самый храбрый воин из числа пленников, без единого телесного изъяна, или же самый красивый ребенок.

К слову, Ю. В. Кнорозов, который изучал культуры Мезоамерики не только с точки зрения письменности, считал термин «жертвоприношение» неверным и путающим понимание явления. Таких избранников общества он называл посланниками, поскольку после смерти на алтаре от руки жреца души таких людей уходили прямиком к богам и передавали послания и просьбы своих соплеменников, которые остались на земле.

Символ сердца и крови представляет огромную важность для культур Мезоамерики не только из-за всеобщей ассоциации крови с жизненной энергией человека. В «Сказании о солнцах» – ацтекском мифе о создании мира – одним из самых важных моментов повествования является эпизод, когда боги были вынуждены пожертвовать своей кровью – носительницей души – ради того, чтобы люди могли существовать на земле.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Reisse F. J. Paul Kirchhoff (1900–1972) // International Dictionary of Anthropologists / Ch. Winters (ed.). New York: Garland, 1991. P. 348–349.

2

Ершова Г. Г. Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Т. II. Мезоамерика. М.: Новый акрополь, 2007. С. 203–205.

3

Гуляев В. И. Забытые города майя. М.: Искусство, 1984. С. 12–14.

4

См. главу 1 «То, что будет после: человеческая душа и ее судьба в загробном мире».

5

Саагун Б. де. Общая история о делах Новой Испании. Кн. X–XI. Познания астеков в медицине и ботанике / пер., ред. С. А. Куприенко. Киев: Видавець Купрієнко С. А., 2013.

6

Durán D., fray. The History of the Indies of New Spain, translated, annotated and with introduction by Doris Heyden. Norman: University of Oklahoma Press, 1994.

7

Алфавит Ланды – система знаков, содержащая буквы испанского языка и символы иероглифов майя, которые, согласно интерпретации де Ланды, должны были им соответствовать. Здесь и далее прим. авт.

8

Ланда Диего де. Сообщение о делах в Юкатане // пер., ред. Ю. В. Кнорозова. М. – Л.: Изд-во АН СССР, 1955.

9

Священные письмена майя // пер. Р. В. Кинжалов, ред. И. Степанов. М.: Пальмира, 2017.

10

Легенды, мифы и сказки индейцев майя // пер., ред. Г. Г. Ершовой. М.: Изд-во РГГУ, 2002.

11

Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. Истоки представления о модели мира. М.: Ладомир, 1999.

12

Мировая ось (лат.).

13

Агилар-Морено М. Ацтеки. Энциклопедический справочник. М.: Вече, 2011. С. 220–224.

14

Пополь-Вух. Книга народа киче // Священные письмена майя. пер. Р. В. Кинжалова. СПб.: Пальмира, 2017. С. 114–115.

15

Агилар-Морено М. Ацтеки: энциклопедический справочник. М.: Вече, 2011. С. 230.

16

Ланда Диего де. Сообщение о делах в Юкатане. С. 163–164.

17

Ланда Диего де. Сообщение о делах в Юкатане. С. 163–164.

18

Exploring Mesoamerica. Oxford: Oxford University Press, 1999.