Зоино стояние, или Четыре закона Зои Карнауховой

Во-первых, история Зоиного стояния дает хорошую возможность проанализировать некоторые закономерности в возникновении, развитии и распространении такого рода легенд (я условно назвал эти закономерности законами Зои Карнауховой).

А во-вторых, в православной традиции, от которой я стараюсь не отклоняться, красной нитью проходит мысль, что при рассмотрении таинственных духовных явлений чрезвычайно важно сохранять трезвомыслие и рассудительность. Я вообще подозреваю, что для спасения человека в христианском смысле принципиально значимы только первые три категории таинственных духовных явлений (действия Святой Троицы в истории мира, священнодействия Церкви и молитва), а пять остальных, привлекающих наибольшее внимание любопытствующих, носят необязательный характер. Не берусь, конечно, на этом настаивать, но все же. Блаженны невидевшие и уверовавшие(Ин. 20: 29). Однако именно по явлениям, относящимся к категориям с четвертой по восьмую, накопилось такое множество свидетельств, что они требуют хотя бы первичной систематизации и анализа.

Священное Писание прямо предписывает, что христиане не должны пренебрежительно относиться к свидетельствам о таинственных духовных явлениях, но обязаны проверять их на предмет достоверности и духовной пользы. Святой апостол Павел сначала предостерегает: Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте, а затем наставляет: Все испытывайте, хорошего держитесь(1 Фес. 5: 19–21).

20.

Методы проверки (по слову апостола, «испытания») таинственных духовных явлений в конечном счете можно свести к двум подходам – богословскому и научному.

Святые отцы древности сформулировали духовное правило, которого до сих пор придерживаются монахи на Афоне и в других монастырях: «Не принимай и не отвергай». При встрече с чем-либо непонятным и таинственным не следует принимать этого с распростертыми объятиями, чтобы не попасть в бесовскую ловушку и не оказаться прельщенным, но и не следует отвергать сходу («а вдруг это явление все-таки от Бога?»). Для проверки явлений, с которыми человек сталкивается лично, и свидетельств о явлениях, услышанных от других людей, святые отцы рекомендуют молиться. Молитва помогает успокоиться, избежать поспешной, эмоциональной, неправильной реакции, распознать и отразить бесовские воздействия, получить от Бога удостоверение в истинности или неистинности событий и известий. Молитвенный поиск связи с Богом, собственно, и составляет суть, сердцевину упомянутого богословского подхода.

Научный же подход к проверке свидетельств предполагает использование методов, наработанных в таких гуманитарных дисциплинах, как история, источниковедение, текстология, герменевтика и т. д. Естественнонаучные методы на современной стадии их развития могут использоваться для проверки таинственных духовных явлений, относящихся к третьей и восьмой категориям, то есть тех, которые касаются телесного здоровья людей или происходят с физическими объектами.

Оба этих подхода служат познанию истины – до известных пределов. Оба требуют от человека определенных дарований и большого труда. Оба имеют свои ограничения. В богословском подходе велика опасность принять желаемое за действительное, свои желания и помыслы – за Божию волю и откровение. Это происходит из-за поспешности суждений, чрезмерной религиозной горячности и – неясности, обычно свойственной таинственным духовным явлениям. В научном подходе выяснение законов природы (некоторой их малой доли) может привести к ложному ощущению полной научной познаваемости мира и, как следствие, материализму. Думаю, марксистско-ленинские эксперименты XX века более чем убедительно доказали банкротство и общественную опасность государственного атеизма и материализма. Средства, помогающие избежать этих ловушек, присущих богословскому и научному подходам, описаны еще в древних христианских патериках – смирение и рассуждение. Хотя, конечно, говорить об этом гораздо легче, чем исполнять на деле.

21.

В общем смысле наука и вера не взаимоисключают, а взаимодополняют друг друга. Вера в Бога Всемогущего является таким же важным средством познания мира, как и наука. Как выразился британский физик и богослов Дж. Полкинхорн, «я считаю науку и богословие интеллектуальными родственниками. Им есть что сказать друг другу, и совместно они позволяют нам понять действительность значительно глубже, чем мы могли бы это сделать, оставаясь в рамках лишь одной из них»48[48]. Американский ученый И. Барбур также отмечал, что между наукой и религией возможен конструктивный диалог, эти две сферы могут взаимообогащать друг друга, способствуя пониманию жизни во всей ее целостности и взаимосвязанности49[49].

Выдающийся русский ученый, хирург, святитель Лука (Войно-Ясенецкий; 1877–1961) в своей книге «Наука и религия» писал: «Чудеса Евангелия не противоестественны, а сверхъестественны, поскольку в том или ином случае начинает действовать сверхопытная сила. И такой факт удивляет нас, кажется нам чудным <…>, хотя то, „что чудо на земле, на небе естественно“ (как явление радия – чудо для дикаря, но естественно для химика). Законы природы не оковы, которыми Бог связал Свою и человеческую свободу, и силами природы Он повелевает. Без чуда жизнь никогда не будет чудной, и о нем-то томится всякая живая душа, рвущаяся из царства необходимости в царство свободы. Наука, изучающая царство необходимости, законы, как „постоянно повторяющиеся связи явлений“ и силы, доступные ее пятичувственной логике, не знает чуда, хотя и не может отрицать его. Религия же соединяет нас с Царством свободы, и притом не формальной и пустой, а творческой свободы, с Царством благодати, той творящей Силы, которая создала и мир, то есть чудо, свидетелями которого являемся мы. Эта же Сила и поддерживает этот мир столь же чудесно <…>. А потому и в вопросе о чуде не может быть принципиального противоречия между наукой и религией (может быть лишь вопрос о реальности или вымышленности данного чуда, но это уже вопрос другого порядка)»50[50].

Вместе с тем конкретное, практическое сочетание богословского и научного подходов при изучении таинственных духовных явлений приводит к довольно парадоксальным следствиям, которые необходимо учитывать при оценке результатов.

С точки зрения богословия истинность или неистинность одного таинственного духовного явления может быть подтверждена с помощью другого таинственного духовного явления, то есть молитвы. По крайней мере, без веры и молитвы невозможно даже подступать к изучению этих явлений. Лампочка накаливания бесполезна в быту, пока не подключена к электрическому току; точно так же и таинственное духовное явление возникает, проявляет себя, вспыхивает своим удивительным светом – иногда ярким, иногда тусклым – только тогда, когда свидетели, участники и сам исследователь подключаются к нему верой и молитвой. И не совершил там многих чудес по неверию их (Мф. 13: 58) – эти евангельские слова недвусмысленно означают, что многие таинственные духовные явления, чудеса, возможны только при деятельном соучастии человека. Подробнее этот вопрос будет обсуждаться далее в 4-й главе.

В науке (философии и герменевтике) есть похожая концепция «предпонимания»: любое новоеявление, событие, любой новыйтекст мы понимаем, опираясь на предшествующий опыт своей жизни, на свои старыезнания, идейные и моральные установки. Различие, однако, в том, что «предпонимание» является чем-то стихийным, бессознательным, тогда как вера и молитва – это результат волевого, сознательного выбора человека. В общем, как бы то ни было, обязательная необходимость веры и молитвы при исследовании таинственных духовных явлений совершенно не сообразуется с научным взглядом на вещи. Я тут не говорю, что научный взгляд является единственно правильным, а просто констатирую разницу в подходах.

При этом ни один человек, иже не исправи сердца своего и не увери с Бого

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Творения святителя Николая Сербского. Т. 4. Охридский Пролог. Январь, февраль, март / Перевод с сербского С. П. Фонова. Москва: Паломник, 2008. С. 283.

2

Основы православного вероучения: учебное пособие / Под общ. ред. митрополита Волоколамского Илариона. Москва: Издательский дом «Познание», 2020. С. 145–146.

3

Rosenhan D. L. On Being Sane in Insane Places // Science. Vol. 179. January 1973. P. 250–258.

4

Преподобный Амфилохий Почаевский. Житие и акафист. Почаев: Почаевская Свято-Успенская Лавра, 2003. С. 19–21, 59.

5

Azuonye I. O. Diagnosis made by hallucinatory voices // BMJ. 1997. Nr. 315 (7123). P. 1685–1686.

6

URL: https://www.patriarchia.ru/article/105101

7

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Беседа в понедельник двадесять девятой недели. О чудесах и знамениях // Полное собрание творений и писем: В 8 т. / Общ. ред. О. И. Шафранова. 2-е изд., испр. и доп. Т. 3. Москва: Паломник, 2014. С. 275.

8

Рак П. Чудотворец XX века. Воспоминания о старце Порфирии // Православие.ru. 28 февраля 2014 г. URL: https://pravoslavie.ru/68818.html

9

Пак А. Почему мошенники обожают людей с раздутым самомнением. Чем больше человек мнит о себе – тем проще его обобрать // Газета.ru. 23 декабря 2025 г. URL: https://www.gazeta.ru/comments/column/articles/22234765.shtml

10

Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении. Москва: Правило веры, 2015. С. 436–437.

11

Заступничество Богородицы за русских воинов в Великую войну 1914 года. Августовская икона Божией Матери / Авт.-сост. А. Фарберов. 3-е изд., доп. Москва: Ковчег, 2010. С. 115–118, 197.

12

Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви / Сост., автор предисл. и коммент. М. А. Бабкин. Москва: Индрик, 2006. С. 417–418.

13

Там же. С. 419–420.

14

Там же. С. 420–421.

15

Шумский А. Комиссия по чудесам // Religare. 13 марта 2006 г. URL: https://religare.ru/2715910 [Интервью было опубликовано в журнале «Огонек» за 2006 г., № 11, с. 20]; Антонова Л. А. Знамения и чудеса [Интервью с П. В. Флоренским] // Русская история. 2013. № 3. URL: https://rus-istoria.ru/library/item/461-znameniya-i-chudesa

16

Академик Павел Флоренский: «Необъяснимость не является критерием чуда» // Русская линия. 6 января 2009 г. URL: https://rusk.ru/newsdata.php?idar=180524

17

Чудеса истинные и ложные / Сост. А. В. Московский, А. А. Добросоцких, П. В. Флоренский, С. А. Сошинский, Т. А. Шутова. [Изд. 2-е]. Москва: Даниловский благовестник, 2012. С. 8.

18

Бурцев А. Чем занимается комиссия по чудесам. Об этом рассказывает ее председатель доктор наук Павел Флоренский // Крестовский мост. 2011. № 9 (октябрь). С. 4.

19

Новый Афонский патерик / Пер. с греч. В 3 тт. Москва: Орфограф, 2013–2018. Т. 1. Жизнеописания. Москва, 2013. 351 с.; т. 2. Сказания о подвижничестве. Москва, 2015. 349 с.; т. 3. Рассказы преподобного старца Паисия и других святогорцев. Москва, 2018. 271 с. – Автор этого патерика – греческий монах с Афона, пожелавший остаться неизвестным.

20

Зосимовский патерик: жития святых и подвижников благочестия Свято-Смоленской Зосимовой пустыни. В 2 тт. / Сост. монах Аристоклий. [Б. м.]: Зосимова пустынь, 2012. 357 с. – Я пользуюсь электронной версией, выложенной на сайте монастыря. URL: http://zosymova-pustin.ru/files/files/1. Зосимовский патерик.pdf

21

У пещер Богом зданных. Псково-Печерские подвижники благочестия ХХ века / Сост. Ю. Г. Малков, П. Ю. Малков. Москва: Правило веры, 2000. 560 с.

22

Кронид (Любимов), преподобномученик. Троицкие цветки с луга духовного. Москва: Паломник; Патриарший Издательско-полиграфический центр, 2014. С. 19, 21.

23

РГБ. Ф. 766. К. 1. № 2 «Беседы на религиозно-нравственные темы. Ч. I. № 1–20. Год I». 1911–1912 гг. 162 л.; РГБ. Ф. 766. К. 1. № 3. «Беседы на религиозно-нравственные темы. Год II. Ч. I». 1913 г. 244 л. – Публикация: Преподобномученик архимандрит Кронид (Любимов). Беседы, проповеди, рассказы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010. С. 50–427.

24

РГБ. Ф. 766. К. 2. № 4. «Премудрость Божия беспредельна и судьбы ея неисповедимы» (беседы). [1918 г.]. С. 24–26.

25

«Спасение Преподобным Сергием человека, хотевшего покончить жизнь самоубийством» // Кронид (Любимов), преподобномученик. Троицкие цветки с луга духовного. С. 57–59.

26

Запарина Л. С. Непридуманные рассказы / Сост., подг. текста, послесловие, примечания – свящ. Н. Булгаков. Изд. 3-е, доп. [Б. м.], храм Державной иконы Божией Матери, 2004. С. 325–328.

27

Там же. С. 328.

28

Там же. С. 327.

29

Там же. С. 249–252; Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии. Июнь – август. Тверь: Изд-во Булат, 2003. С. 51–52.

30

Запарина Л. С. Непридуманные рассказы. С. 253–323.

31

Покровский Н. Н. Урало-Сибирский патерик // Урало-Сибирский патерик: тексты и комментарии. В 3 тт. Книга 1 (Т. 1–2). Москва: Языки славянской культуры, 2014. С. 324.

32

Урало-Сибирский патерик: тексты и комментарии. В 3 тт. Книга 1 (Т. 1–2) / Отв. ред. Н. Н. Покровский. Москва: Языки славянской культуры, 2014. 464 с.; Книга 2 (Т. 3) / Отв. ред. Н. Н. Покровский. Москва: Издательский Дом ЯСК, 2016. 296 с.

33

Покровский Н. Н. Урало-Сибирский патерик. С. 325; Покровский Н. Н. Путешествие за редкими книгами. 3-е изд., доп. и перераб. Новосибирск: ИД «Сова», 2005. С. 333.

34

Покровский Н. Н. Урало-Сибирский патерик. С. 325–326.

35

Урало-Сибирский патерик. Кн. 1. С. 9–10.

36

Урало-Сибирский патерик. Кн. 2. С. 120.

37

Покровский Н. Н. Урало-Сибирский патерик. С. 325.

38

Губанов В. А. Крещенская вода. (Капитан поверил в Бога после чудес) // Тропинка к храму. URL: http://www.tropinka.orthodoxy.ru/zal/chudesa/kres_vod.htm

39

Православные чудеса в XX веке: свидетельства очевидцев. Москва: Трим, 1993. Вып. 1. 77 с.; вып. 2. 80 с.; вып. 3. 80 с.; вып. 4. 80 с.

40

Православные чудеса в XX веке: свидетельства очевидцев. Москва: Трим, 1993. 380, [2] с.

41

Православные чудеса в XX веке: свидетельства очевидцев. Москва: Трим, 1995. Кн. 2. 160 с., ил.

42

Православные чудеса в XX веке: свидетельства очевидцев. Москва: Паломник, 1995. Кн. 2. 252, [3] c.; кн. 3. 399 с., ил.

43

Православные чудеса в XX веке: свидетельства очевидцев / Автор-составитель В. Губанов. Москва: Трим, 1995. Вып. 1. 96 с., ил.; вып. 2. 80 с., ил.; вып. 3. 80 с., ил.; вып. 4. 112 с., ил.; вып. 5. 96 с., ил.

44

Новые православные чудеса: непридуманные рассказы: свидетельства очевидцев / Автор-составитель Владимир Губанов. Москва: Сполохи, 1994. 79 с.

45

Старец Захария, схиархимандрит Свято-Троице-Сергиевой Лавры. Житие: подвиги и чудеса / Автор-сост. и ред. Владимир Губанов. Москва: Развитие духовности, культуры и науки, 2005. 226, [9] с., ил.; Старец Захария (1850–1936 гг.), схиархимандрит Свято-Троице-Сергиевой Лавры. Житие: подвиги и чудеса / По рукописи духовных дочерей старца Захарии – Елисаветы, и Екатерины Висконти; ред.-сост. Владимир Губанов. Москва: Неугасимая лампада, 2013. 255 с., ил.

46

Новые чудеса святителя Николая Мирликийского чудотворца. С акафистом и молитвою / [Авт. и сост. В. Губанов]. Москва: Трим, [1996]. 112 с.; Новые чудеса святителя Николая с акафистом и молитвой / [Авт.-сост. В. Губанов]. Москва: Елеон, 1999. 109, [2] с., ил.; Губанов В. А. Новые чудеса святителя Николая. Великое собрание с житием, акафистов и молитвами. Изд. 3-е, испр. и доп. Москва: Терирем, 2017. 558 с.

47

Например: Православные чудеса: Век XX. Одесса: Изд. Михайловского Богородицкого монастыря, 1996. 224 с.; Басов Д. Православные чудеса XX века. Санкт-Петербург: А.В.К., 2001. 156, [3] с., ил.; Православные чудеса последнего времени. Санкт-Петербург, 2004. 447 с.; Артемов В. В. Православные чудеса. Москва: Вече, 2006. 320 с., ил.

48

Полкинхорн Дж. Вера глазами физика. Богословские заметки мыслителя «снизу вверх» / Пер. с англ. Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1998. С. 6.

49

Барбур И. Религия и наука. История и современность / Пер. с англ. Изд. 2-е. Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001. С. 107.

50

Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Избранные творения. «Сибирская Благозвонница», 2010. С. 380.