Полная версия
Идеи и люди
171
Люди называют случайным не то, что вообще не имеет причины, а лишь то, что не имеет причины, заметной для нас. Так, когда путешественник попадает под ливень, путешествие имеет причину и дождь имеет достаточную причину; но так как путешествие не является причиной дождя, а дождь — причиной путешествия, то мы говорим, что они случайны по отношению друг к другу (О свободе и необходимости).
172
«Я утверждаю: то, что неизбежно вызывает и определяет каждое действие, состоит в сумме всех ныне существующих вещей, которые способствуют и содействуют произведению данного действия; если одна из этих вещей ныне отсутствует, то действие не может быть произведено. Это совпадение причин, из которых каждая определена как таковая подобным же совпадением предшествующих причин, вполне может быть названо велением (decree) Бога (учитывая, что все они установлены и упорядочены вечной причиной всех людей — Всемогущим Богом). <…> Совпадение всех причин не составляет одну простую цепь, или связь, но бесконечное количество цепей, соединенных Всемогущим Богом не во всех их частях, но в первом звене. Следовательно, полная причина события зависит не от одной, а от нескольких цепей причин. <…> Последнее предписание рассуждения (judgment), касающееся добра и зла, которые могут произойти от какого-либо действия (action), является не полной причиной, а лишь последней частью ее; про него можно сказать, что оно производит следствие необходимо в том же смысле, в каком можно сказать про последнее из перьев, что оно ломает спину коню, если их раньше было положено столько, что достаточно последнего, дабы произвести указанное действие» (О свободе и необходимости).
173
О свободе и необходимости.
174
О свободе и необходимости.
175
О свободе и необходимости.
176
Biography.
177
«Органный штифтик» в Записках из подполья у Достоевского; говоря более современным языком — клавиша фортепиано.
178
Biography.
179
Левиафан.
180
О свободе и необходимости.
181
Biography.
182
Как это выражает Дж. Макдональд: «сделай что должен, когда тебе этого не хочется, и узна́ешь, что ты свободен» («Донал Грант»).
183
О свободе и необходимости.
184
Biography.
185
Декарт. Размышления о первой философии.
186
Декарт. Мир, или трактат о свете.
187
О человеке.
188
Человеческая природа.
189
Левиафан.
190
«Гоббс, вероятно, встретился с Галилеем во Флоренции весной 1636 г. Формально Галилей был под арестом за публикацию Диалога о двух главнейших системах мира (1634). В действительности он вел приятную жизнь в домах своих друзей» (Biography).
191
Галилей. Пробирных дел мастер.
192
Левиафан.
193
Как сказано у Мейера Г. Абрамса в книге Зеркало и Лампа: «Ибо факты — это facta, вещи сделанные, и в то же время открытые нами, и сделанные отчасти благодаря аналогиям, через которые мы смотрим на мир, как через линзу».
194
О теле.
195
О человеке.
196
Человеческая природа.
197
Левиафан.
198
Левиафан.
199
Левиафан.
200
Левиафан.
201
Левиафан.
202
Левиафан.
203
Левиафан.
204
Большая Российская энциклопедия.
205
Левиафан.
206
О гражданине.
207
«Если бы мотивы человеческих поступков были познаны столь же точно, как отношения величин в геометрических фигурах, то честолюбие и корыстолюбие, чье могущество опирается на ложные представления толпы о праве и несправедливости, оказались бы безоружными, и человеческий род наслаждался бы столь прочным миром, что единственным поводом для борьбы мог бы оказаться лишь недостаток территории из-за постоянного увеличения численности людей» (О гражданине).
208
Левиафан.
209
«Не следует называть философией также то знание, которое человек приобрел благодаря сверхъестественному откровению, ибо оно не приобретено путем рассуждения» (Левиафан).
210
М. де Пуле. Нигилизмъ какъ патологическое явленіе русской жизни.
211
Biography.
212
Судьба романтизма любопытна. Не обладая достаточной силой для того, чтобы победить механистическое мировоззрение, он стал животворящей к нему поправкой, противоядием, источником жизни посреди механического мира. Чем больше XIX век «омашинивался», тем сильнее в нем была романтическая закваска, наибольшую силу набравшая перед катастрофой 1914—1918 годов. Русский Серебряный век есть именно романтическая волна в русской культуре.
213
Левиафан.
214
Левиафан.
215
Человеческая природа.
216
Человеческая природа.
217
Человеческая природа.
218
Человеческая природа.
219
Левиафан.
220
«Дурной человек — это почти то же самое, что и великовозрастное дитя либо мужчина с умом ребенка, а само это качество «быть дурным» есть по существу недостаток разума в том возрасте, когда люди уже обычно приобретают его естественным образом, благодаря учению и собственному горькому опыту» (О гражданине).
221
Левиафан.
222
Левиафан.
223
Biography.
224
Уж не отсюда ли постоянные ссылки на «естественность» гнева, горячности, мстительности у Гоббса? Или Гоббс говорит о себе?
225
Aubrey’s Lives.
226
Biography.
227
Biography.
228
Biography.
229
Biography.
230
Considerations Upon the Reputation, Loyalty, Manners and Religion of Thomas Hobbes of Malmesbury, Written by Himself, by Way of Letter to a Learned Person.
231
Biography.
232
Biography.
233
Biography.
234
«В Dialogus Physicus (1661) <...> Гоббс приходит к выводу, что Королевское общество не продвинулось дальше De Corpore. Они впустую тратят время и деньги, создавая дорогие приспособления для опытов. Эти приспособления не могут быть подспорьем для развития науки, если они используются без обоснованного научного метода. На самом деле они мешают, потому что создают иллюзию полезности. От лица персонажа А. Гоббс говорит: «К чему эти аппараты и затраты на машины сложного производства, только для того, чтобы вы могли продвинуться так далеко, как Гоббс уже продвинулся? Почему бы вам не начать с того места, где он остановился? Почему вы не воспользовались принципами, которые он установил?» В «Соображениях относительно репутации <...> м-ра Гоббса» он продолжает: «Не всякий, кто привозит из-за морей новую ловушку или другое забавное приспособление, является поэтому ученым. Ведь если считать так, то не только аптекари и садовники, но и многие другие ремесленники будут претендовать на приз и получать его». Короче говоря, эти ученые господа вели себя ниже своего достоинства. Заявленная цель Королевского общества — распространение знаний о природе путем опытов — не входила в программу Гоббса» (Biography).
235
Biography.
236
Biography.
237
Biography. Первый абзац намекает на фразу Гоббса о жизни человека в «естественном состоянии», которая «одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна» (Левиафан).
238
Biography.
239
«Хотя Гоббс никогда не отступал убеждения в том, что у людей нет идеи Бога, его доводы в пользу этого убеждения причудливы: 1) У людей есть идеи или образы форм и цветов; и они «могут сомневаться, является ли указанный образ подобием человека или нет». 2) У них также может быть образ ангела в виде пламени или прекрасного ребенка, но они не могут поверить, что этот образ имеет какое-либо сходство с ангелом; следовательно, у людей нет представления об ангеле. Далее Гоббс говорит: 3) «Точно так же у нас нет ни идеи, ни образа, соответствующего священному имени Бога». Если уж на то пошло, у людей также нет представления о душе или субстанции. Что касается первого, Гоббс считает, что никакие человеческие идеи не имеют образа, так почему же должно быть важно то, что у нас нет идеи или образа Бога? Кроме того, Гоббс, похоже, использует «идею» и «образ» взаимозаменяемо» (Biography).
240
Biography.
241
Biography.
242
Видимо, гениев должны назначать особые инстанции, вроде советской «всесоюзной аттестационной комиссии»?
243
Biography.
244
О теле.
245
Левиафан.
246
Как говорит Мартинич: «фактический запрет на публикацию работ Гоббса об иных предметах кроме математики и науки».
247
Н. Страховъ. Всегдашняя ошибка дарвинистовъ.
1
Опыт о человеческом разумении. М., «Мысль», 1985.
2
Basil Willey. The Seventeenth Century Background. Studies in the thought of the age in relation to poetry and religion. Все ссылки на Б. Уилли относятся к этой книге.
3
Об управлении разумом.
4
Опыт.
5
Ibid.
6
Ibid.
7
Ibid.
8
Ibid.
9
«С одной стороны, Бог поместил некоторые вещи на яркий дневной свет, даровав нам некоторое достоверное знание, правда, ограниченное сравнительно небольшим числом вещей, вероятно, чтобы дать нам почувствовать, на что способны разумные существа, и возбудить в нас тем самым желание и стремление к лучшему состоянию. Но, с другой стороны, в отношении большей части важных для нас вещей Он, если можно так выразиться, даровал нам лишь сумерки вероятности сообразно, как я полагаю, тому состоянию посредственности и искуса, в которое Ему было угодно поставить нас здесь, так чтобы для обуздания своей самонадеянности и гордыни мы могли с помощью ежедневного опыта чувствовать свою близорукость и склонность к заблуждению и чтобы это чувство было для нас постоянным предостережением, дабы проводить дни этого паломничества нашего в усердных и непрестанных поисках и следовании по пути, могущему привести нас к состоянию большего совершенства» (Опыт).
10
«Я склонен думать, что, как бы далеко человеческое рвение ни продвинуло полезное и основанное на опыте познание физических тел, их научного познания мы все же не достигнем. <…> У нас, вероятно, еще могут быть отличные друг от друга идеи различных видов тел, которые являются предметом изучения для наших чувств, но, на мой взгляд, у нас не может быть адекватных идей ни одного из этих видов тел. И хотя первые служат нам для повседневного употребления и разговора, отсутствие последних делает нас неспособными к научному познанию, и мы никогда не будем в состоянии открыть общие поучительные, несомненные истины о телах. В этих вопросах мы не должны претендовать на достоверность и доказательность» (Опыт).
11
Об управлении разумом.
12
Под «всеобщее среднее и высшее» Локк подводит еще и такую мину: «Я вовсе не отрицаю, что обучение наукам очень способствует развитию и добродетели и мудрости в людях с хорошими духовными задатками, но необходимо также согласиться с тем, что в других людях, не имеющих таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще более глупыми и дурными» (Мысли о воспитании). И ведь не оспоришь!
13
Об управлении разумом.
14
Ibid.
15
Ibid.
16
Опыт.
17
Виндельбандъ В., Исторія новой философіи въ ея связи съ общей культурой и отдѣльными науками, т. I. СПб., 1913.
18
Опыт.
19
Ibid.
20
Ibid.
21
Ibid.
22
Ibid.
23
Ibid.
24
Ibid.
25
Ibid.
26
Ibid.
27
Ibid.
28
«Называя первый источник ощущением, я называю второй рефлексией, потому что он доставляет только такие идеи, которые приобретаются умом при помощи размышления о своей собственной деятельности внутри себя». «Внешние материальные вещи, как объекты ощущения и внутренняя деятельность нашего собственного ума как объект рефлексии, по-моему, представляют собой единственное, откуда берут начало все наши идеи» (Опыт).
29
Ibid.
30
Ibid.
31
Ibid.
32
«Какую бы ни приписали им по ошибке реальность, они на деле не играют никакой роли в самих предметах, но суть вызывающие в нас различные ощущения силы и зависят от указанных мною первичных качеств, а именно от объема, формы, строения и движения частиц». «…Идеи, вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходства с телами. В самих телах нет ничего сходного с этими нашими идеями. В телах, называемых нами по этим идеям, есть только способность вызывать в нас эти ощущения. И то, что является сладким, голубым или теплым в идее, то в самих телах, которые мы так называем, есть только известный объем, форма и движение незаметных частиц» (Опыт).
33
Опыт.
34
Ibid.
35
Свежий пример: современный ученый заявляет, будто не может быть разумной жизни на тех мирах, где нет подвижных литосферных плит, «правильного распределения моря и суши». Все это выглядит очень научно, однако сводится к несложному утверждению: возможно только то, что нам известно. «Правильное распределение моря и суши» есть то, которое известно нам.
36
Опыт.
37
Ibid.
38
Ibid.
39
Ibid.
40
Виндельбандъ.
41
Ibid.
42
Ibid.
43
Ibid.
44
Ibid.
45
Ibid.
46
Ibid
47
Ibid.
48
Опыт.
49
Ibid.
50
Опыт.
51
Опыт.
52
Опыт.
53
Опыт.
54
Опыт.
55
Я немало уже говорил о вреде «мышления словами». Мне могут возразить: хорошо, предположим, что ниже слов есть другой, более глубокий уровнень: идеи. Но ведь это те же самые слова, только иначе названные? Нет. Что бы ни говорил по этому поводу Локк, идеи не ограничены словами. Словесное выражение идея получает, только поднимаясь к верхнему, поверхностному слою нашего мышления. Идея рождается и живет прежде всякого словесного выражения. Из взаимодействия нескольких не оформленных словами идей можно получить больше, чем дает их же словесное выражение. «Сумма идеи» всегда больше суммы слов, которыми она выражается. Поэтому привычка работать с идеями, а не словами, так обогащает ум. Идея живет некоторой собственной жизнью, постоянно обогащаясь новыми связями; она подобна не книге на полке (опавшему листу умственного дерева), а скорее листу живому, связанному со своим деревом и через него — со всеми его листьями. Идея — не один какой-то смысл, а целое облако смыслов. Выражая, мы ее упрощаем.
Какими бы наши идеи ни были бедными в сравнении с истинным миром, они все равно гораздо богаче слов. Механистическое мировоззрение тяготеет к превращению идей в слова и к дальнейшей работе со словами. То же можно сказать о полупросвещении.
56
Опыт.
57
Опыт.
58
Опыт.
59
Опыт.
60
Опыт.
61
Опыт.
62
Опыт.
63
Опыт.
64
Об управлении разумом.
65
«Счастье, к которому все столь упорно стремятся, заключается в удовольствии» (Мысли о воспитании).
66
Опыт.
67
Ibid.
68
Ibid.
69
Ibid.
70
Ibid.
71
Ibid.
72
Ibid.
73
Ibid.
74
Ibid.
75
Ibid.
76
Ibid.
77
Ibid.
78
Ibid.
79
Ibid.
80
Фрегатъ Паллада.
81
M. Cranston, John Locke. A biography. The Macmillan Company. New York, 1957.
82
Тот, кто верит в единство Божества и отрицает догмат Троицы.
83
Cranston.
85
Опыт.
86
Опыты о законе природы.
87
Ibid.
88
Опыт.
89
B. Willey.
90
Опыт.
91
Ibid.
92
Ibid.
93
Ibid.
94
Ibid.
95
Ibid.
96
Ibid.
97
Ibid.
98
Ibid.
99
Ibid.
100
Ibid.
101
Ibid.
102
Ibid.
103
Ibid.
104
Ibid.
105
Ibid.
106
Ibid.
107
Рассуждение о чудесах.
108
Ibid.
109
Ibid.
110
Ibid.
111
Ibid. Это странно, но то же самое говорил, почти в наши дни, и Д. Андреев, у которого Антихрист есть именно великий чудотворец (в чем Андреев наследует Вл. Соловьеву, а Соловьев Апокалипсису).
112
The Reasonableness of Christianity.
113
Рассуждение.
114
Ibid.
115
Ibid.
116
Ibid.
117
Ibid.
118
Ibid.
119
Cranston.
120
The Reasonableness.
121
Ibid.
122
Ibid.
123
Ibid.
124
Ibid.
125
The Reasonableness.
126
Ibid.
127
Ibid.
128
Ibid.
129
Ibid.
