Плавильня Разума и Книга Знака

Знай и пойми, ты, вникающий, что всё, что именуется воздаянием или наказанием, — воздаяние то и наказание не зависят от мысли воздаваемого и наказуемого. И человек, после того как умер и ожил, — это не является для него обязательством и не совершенством. Некоторые люди уверовали, что после воскресения мёртвых нет смерти; другие вовсе отрицали воскресение; иные отрицали смерть после оживления человека. А иные думали, что истинное воздаяние — в том, что ничто не изменится из того, что есть в мире сегодня, но восстанут все мёртвые, и будут есть, и пить, и рождать детей, и не умрут — ни они, ни дети их — вовеки. Другие уверовали, что цель намерения в том, что они не умрут вовеки, — и хотя отцы их умерли, а большинство из них — иудеи, — но говорят, что придёт Маши́ах, и оживит всех мёртвых, и уже не умрут более вовеки. А некоторые из верующих говорят, что он пришёл, чтобы вывести все души умерших людей из Геhинно́ма, от Сатана́, который принял их за грех Адама и Хавы́, преступивших заповеди АВА״Я, вкусив от Древа Познания. И если бы могли сказать, что тела их не умирают, — уже сказали бы это, но не смогли. Однако скажут, что в первый раз пришёл их Маши́ах, и спас души, и умер; и ещё придёт, и спасёт тела и души вместе, и уже не умрут более — ни они, ни он. А желающий лгать — пусть удалит свидетелей своих.

И многих из этих странных верований я не могу перечислить в подробностях; но в общем они разрушают порядок разума Б-жественного и намерение его. И хотя они исправляют порядок разума человеческого и устроение его, — то есть, если бы глупый не вообразил по воображению своему образ воздаяния, которым воздаст ему АВА״Я, и не вообразил бы наказания своего, ужасающего его, — то это было бы дурной причиной разрушения всего первого порядка. А если бы первый порядок был разрушен, невозможно было бы существование последнего порядка. И поскольку это не должно раскрыться тому, кто недостоин, — человеческий разум, который всё устрояет в мудрости, не принуждал к тому, чтобы дело обстояло иначе. Но когда покрыл малость — открыл многое, так что всякий разумеющий не будет пойман в сеть, в которую пойман глупый. Ибо если он будет пойман в неё, — хотя бы он и учился во все дни жизни своей, и даже книгам мудрости, — уже известно, что сердце его запечатано и не обрезано; и если обрезано — не раскрыто, как бы и не обрезано; а если раскрыто до того, что открылся венец (атара́), и захотел открыть больше, и коснулся венца, — тотчас умрёт. Потому всё это требует от тебя открытого и скрытого, но всё оно — духовно, скрыто и весьма сокровенно. И подобное этому самому совершается с исповедующими упомянутые верования. Ибо глупым мы даём знать, что воздаяние — это то, что будут жить тела в Ган Э́ден вовеки, и будут есть и пить, и рождать; а наказание — противоположное тому. Средним мы даём знать, что воздаяние — это то, что будут жить тела вовеки, но не будут ни есть, ни пить, ни рождать, а будут наслаждаться сиянием Шхины; а наказание — противоположное тому. А особым личностям мы даём знать втайне, что истинное воздаяние — это отделение души от всякой материи, после совершенного духовного постижения, и неразрушимость той духовности вовеки, — как невозможны по причине её ни разрушение, ни исчезновение вовсе; а наказание — противоположное тому.

А если так, то смотри, ты, вникающий: какое толкование превосходнее всех толкований Торы, и пророчества, и мудрости? То ли, которое полностью овеществлено? То ли, которое составное — телесное и духовное вместе? То ли, которое всецело духовно — в этом и во всём подобном ему, что одного с ним рода? И всё же я знаю, что ты, вникающий, не похвалишь ни одно из этих трёх толкований иначе, как сообразно группе, к воззрению которой ты склоняешься, и величие которой ты признал по своему разумению: если к овеществлённому — похвалишь овеществлённое; если к составному — похвалишь составное; если к духовному — похвалишь духовное. И всё же я знаю ещё, что тот, кто из группы овеществлённого, — сочтёт духовного за отрицающего (кофе́р), так же, как тот, кто из группы духовного, — сочтёт овеществлённого за глупца. А тот, кто из группы составного, — будет склоняться то туда, то сюда, и он называется «смятённым» (наво́х): иногда хвалит глупца, иногда — отрицающего, и думает, что он — ни глупец, ни отрицающий. И известно: если «смятённый» постарается выйти из смятения своего, — он станет духовным; а если нет — останется смятённым во все дни жизни своей. И нет сомнения, что глупец может стать «смятённым», — и это для него великое восхождение. А «смятённый» может стать «отрицающим», — и это предел восхождения. Говоря «отрицающий», я имею в виду: отрицающий ложь, которую вообразил глупец, будто она истинна, — хотя тот и считает его отрицающим истину; ибо я не изменил его имени, но изменил его мысль. И не обратится это так, чтобы совершенный, отрицающий ложь и признающий истину, стал «смятённым», — ибо он уже вышел из всего смятения в вере. Также «смятённый» не станет глупцом, — потому что он уже научился вещам, которые вывели его из глупости, но из-за того, что не усовершился, остался «смятённым». И поскольку пророчествующий, ищущий Б-жественной речи от АВА״Я, есть совершеннейший во всём роде человеческом, — ему потребовалось записать вещи, выдерживающие три упомянутых смысла, ибо упомянутых групп — три.

Впрочем, толкователь может толковать слова в трёх упомянутых смыслах. Но принимающий Б-жественную речь — уже постигает из сути речи, что она не является чем-то из трёх означенных родов; но это предмет, называемый у мудрецов каббалы — «тайны Имён» (Ситре́й hа-Шемо́т). И невозможно разъяснить это в книге когда-либо как подобает, но возможно намекнуть. И это — предмет устроения (маараха́), которым АВА״Я расположил всякое расположение, и в нём упорядочил всякий порядок, который будет, и который есть, и который был. И это то, о чём сказано: «Словом АВА״Я небеса сотворены» и т. д. (Псалмы 32:6). И уже сказано: «И Я была при Нём питомицею» (Мишлей 8:30). И истолковали это: сказала Тора Израилю — я была орудием искусства Святого, благословен Он, как сказано: «И Я была при Нём питомицею (амо́н)» — не читай «амо́н» (питомица), но «ума́н» (мастер). Так же и «Вначале (Береши́т)» — сказали: не читай «Береши́т», но «би реши́т» (во Мне начало) — во Мне, разуме, — и сотворил мир. И уже сказано: «Мною цари царствуют» (там же, 8:15). Хотя эти толкования не разъяснены и не являются прямым смыслом никоим образом, — но объяснение их весьма превосходно. И оно в том, что Тора в этом и в подобном этому — есть имя для Деятельного Разума, называемого «Словом АВА״Я» (Дева́р АВА״Я), или «Духом АВА״Я» (Ру́ах АВА״Я), или «Речением Его», а также «Именем Его» и «Славою Его». Ибо он указывает мудрецам Имени познание Его и постижение Его, и это — поистине Дух Святости (Ру́ах hа-Ко́деш).

И после того как я предпослал всё, что желал предпослать, и то, в чём видел пользу, чтобы начать наше дело, и поставил это быть ключом ко всякой книге из книг мудростей Б-жественных и человеческих, в которые ты будешь вникать, — я возвращаюсь к толкованию этой первой книги, книги «Мели́ц» (Толковник), и вникай в него хорошенько, и станешь прекрасен.

בחן משכיל בחן מצרף אמונה

בכור שכל צרוף צורת תכונה

קנה מדע ובין מראה צפונה

וגלה סוד והבט בתמונה

Оцени просвещенного, оцени плавильщик веры,

Первенца разума, очищенного свойством черты,

Приобрети знание и уразумеи вид сокровенного его,

И открой тайну, и всмотрись в образ.

«В размышлениях от видений ночных, когда падает оцепенение на людей. Страх призвал меня и трепет, и множество костей моих ужаснул. И дух прошёл по лицу моему, стали дыбом волосы на плоти моей. Встал он — и не узнал я вида его, облик пред глазами моими; тишина, и голос я слышу» (Иов 4:13–16).

Мысли сынов человеческих весьма разнятся друг от друга.

И сообразно мысли каждого из них, и сообразно словам, во множестве пребывающим в устах их, и сообразно свойству поступков их, по большей части будет то, что показывается им в сновидениях их. И когда мысль моя блуждала в деле сущности пророчеств, и слова уст моих постоянно, по мере силы моей, — а это в деле мудрости пророчества, и снов пророков, и путей их, и всё действие её — в написании книг мудростей и книг пророчеств, — пробудил меня Разум Б-жественный, который я упомянул в предисловии, написать толкование семи упомянутых книг. И вот я начинаю с последней из них — а это «Книга Толковника» (Се́фер Мели́ц). И каждую из них я упомяну в начале её толкования, а после неё ещё истолкую каждую, вплоть до «Книги Прямого» (Се́фер hа-Яша́р), и завершу «hафтаро́й» и поставлю её как печать всему толкованию, объемлющему все книги. И у АВА״Я я прошу помощи в том, что буду делать, и чтобы открыл очи мои и сердце моё познать тайны всех этих книг, и да спасёт меня Б-г, Твердыня моя, от преткновения и от всякой ошибки, и да укажет мне путь прямой и верный в них.

Сказал Разиэ́ль-пророк, учитель мой и наставник: АВА״Я, Б-гу Израиля, — славьте, АВА״Я, Б-гу Израиля. Когда он начал это дело, то упомянул Имя разъяснённое (hа-Шем hа-Мефора́ш) сначала. И сказал, что Тот, Кто именуется этим Именем досточтимым и грозным, Которое пишется буквами сокрытия и не произносится ими, — Он и есть Тот, Кого подобает именовать «Б-г Израиля» воистину, и тайна Его — «Б-г Деятельного Разума» (Элоhе́й hа-Се́хель hа-Поэ́ль). И написал вовне два Имени, чтобы они служили эпитетами этому единому Имени. Ибо это святое Имя — поистине трояко: Оно — Имя Сущности (Шем hа-Э́цем), и Оно — Имя для качества Милосердия (Рахами́м), и Оно — Имя для качества Суда (Дин). Потому три Имени из них суть единое Имя, объединённое поистине. Ибо нет Сущности АВА״Я без качеств Его, и нет также качеств Его без Него, и они не прибавочны к Сущности Его и не отсутствуют от Сущности Его, — ибо они суть силы Его, и силы Его — они и есть Он Сам, и Он Сам — они и есть силы Его. И никакое творение не может знать истинность этой вещи в её глубине. Ибо если бы мы знали что-либо из истинности качеств Его, которые суть атрибуты Его, — мы знали бы Саму Сущность Его, а это невозможно по природе всякого разума, кроме Разума Его, благословен. Лишь то, что мы знаем о Нём, — это то, что АВА״Я совершает качествами Своими. И вот, мы постигаем некоторые из действий Его — по слову Его, которые Он открыл пророкам Своим, да превознесётся Он, путём постижения заповедей Его и их причин в их сокровенных смыслах. А потому всякий, кто больше знает из тайн Торы и смыслов заповедей по пути скрытому, который открыт мудрецам каббалы, — тот больше знает из истинности действий Его, да превознесётся Он, и этим приближается к Нему более.

И вот, Разиэ́ль намеревался дать нам знать Имя Его, да превознесётся Он, согласно пути скрытому, чтобы приблизить нас к Нему, благословенно Имя Его. И он разделил слова, и иногда ставил одну букву, как будто она — целое слово, чтобы дать нам знать, что каждая буква — это целый мир сама по себе в каббале. И заповедал видящим эту чудесную Б-жественную силу — исповедовать Имя Его, благословен Он. И обратил буквы «Разиэ́ль» (רזיא״ל) и сделал из них «Йизраэ́ль» (יזרא״ל), чтобы сообщить, что «Израиль» — это «Йизраэ́ль». Так же, как «Авраам» — это «Яаков», в силу соединения двух их качеств, а именно Хе́сед (Милость) и Эме́т (Истина), как сказано: «Ты дашь истину Яакову, милость Аврааму» (Миха 7:20). И намекнул в слове «hоду́» (славьте) — Имя «Эhейе́» (אהי״ה), ибо два сущностных Имени, которые составлены из Имени Йуд-hей (י״ה), и это Йуд-hей-Вав (יה״ו) и АВА״Я (יהו״ה), — тайна их: hод (הו״ד), hоду́ (הוד״ו), йоду́ (יוד״ו). И так же: виду́й (ודו״י), hоду́ (הוד״ו), hод (הו״Д), и вот: 16 (י״ו), оде́h (אוד״ה), йеhи́ (יה״י), йода́ (יוד״ה). И всё же исповедание Имени — это благодарение (hодаа́), и так же «hоду́» — Именем Эhейе́, благодарение (hодаа́) и достоверное (ведаи́), и скрытое в нём — «благодарение моё» (hодаи́). И с «это» (ז״ה) — «достаточно» (ד״י), ибо Он есть «достаточен» (ד״י), да превознесётся и да возвысится Имя Его.

«Они спросили у глаз Его» и т. д. Сказал: ибо мысли Его, которые суть благочестивые (хасиде́й) тела, будучи добрыми, спросили у глаз Его, которые суть очи разума, видящие всякую вещь ради её конечной цели, — а это последний день жизни этого мира, который есть вожделенный день. И тотчас сказал: «Муж Йеhуды, слушайте!» — это ответ разума, который он дал вопрошающим. И упомянул «муж Йеhуды», потому что имя его особо предназначено для иудейского указания (hораа́ hа-йеhуди́т). И дал нам знать, что конечная цель утешения — не для одних лишь мыслей-вопрошающих, доколе они не достигнут совершенства Йеhудаизма, — то есть указания на познание истины и выведения из смятения. И потому сказал: «Утешение веры нашей». Ибо что значит вера в вопросе, если бы это было не так? Тем более, когда упомянул «от Б-га грозного» (ме-Эль нора́), тайна которого: «отборный (мевура́) ЭЛоХИ״М», как сказано: «И вид четвёртого подобен сыну Б-жию» (Даниэль 3:25), — и вот Он милосерд, по свойству милующего (мерахе́м), и утешил в благословении пищи. «В один год царствования» — намёк на обновлённые ступени малого и сильного царства; и уподобил старые, разрушающиеся — царству, которое сначала было весьма сильно, а ныне упразднилась сила его и ослабело оно до предела слабости. И тайна «рога малого и сильного» — «разум малого и сильного». И сказал, что при обновлении его царства АВА״Я сообщил ему высшее знание.

И сказал Разиэль

И сказал, будучи истолкователем на Синае «от Б-га Шада́й», — то есть, истолковывая пути горы Синай, указывающей на истинность дарования Торы. И отнёс истолкование к ней самой, а место — к нему самому. И сказал «Сини́» (סיני) с хи́риком под Нун, а не сказал «Сина́й» в прямом смысле, — то есть, сила его, особо принадлежащая ему самому, а не иному. И поставил букву Мем из «Сина́й» (סינים) соединённой с «Эль Шада́й» (אל שדי), тайна которых: «от Имени» (ме-hа-Ше́м), и истинность её — Шхина. И сказал, что истолковывал о царстве разумных сил, которые суть сыны Яакова, — чтобы узнать, какова их конечная цель. И истолковывал также о царстве телесных сил, которые находятся у царей земли, — то есть у царей всех тел, называемых «землёй».

А после того, как истолковал об этих двух царствах в общем, и нашёл этот прорастающий рог, и узнал, что в его заслугу спасутся все умопостигаемые силы из изгнания, — тотчас начал с радостями. И сказал: «Дом Израиля, воскликните пением и ликованием, от сего дня и выше!» — то есть: уже пришёл царь ваш, спаситель ваш, и он — посланник, направленный от АВА״Я, чтобы прийти к вам и быть царём над вами, ибо он — ужасен и грозен, обладатель мощи (оз) и силы (гвура́). И назвал его «леопардом» (наме́р), потому что он убивает того, кто есть тело, обладающее жизнью, — терзает и пожирает, и прогоняет всякого злого зверя, — то есть всякую злую мысль, и убивает её. Ибо так назвал его, сказав: «ибо Катла́н (убийца) — имя ему», и тайна его — «малый» (ката́н) и «цельный» (шале́м). И ещё: «ибо „Стан Б-жий“ (маханэ́ ЭЛоХИ״М) — имя ему». И об этом сказал ещё: «И по слову Б-га Израилева — Б-г пробудит войны на земле», ибо даже Б-г его воспылал на гневящих его, — то есть, пробудит мысли сердец сражаться в существовании его и удивляться: откуда пришёл этот новый царь теперь, недавно? И что это, и из-за чего всё это смятение среди нас, тогда как вчера мы были мирны и спокойны? Нет этого, иначе как по Б-жественной причине, — что мы согрешили пред Ним и гневили Его. Это скажут мысли всякого разумеющего, ибо побуждения, и воображения, и мысли, и образы, и мудрости, и разумения, и знания, и качества — все они суть силы, несомые на органах. И все органы подобны делам правлений мира в теле человека, которое в целом называется «малым миром», объемлющим «великий». И как в мире в целом есть один Правитель, Который есть Первая Причина всего, — так и для тела всякого разумеющего есть Первая Причина в его целом. И иногда Он именуется «Б-г», а иногда говорится о Нём, что у Него есть «Б-г». И это так: когда все силы соотносятся с Ним, — Он именуется их Б-гом; а когда они соотносятся с Его Первой Причиной, — Он именуется «Сыном Б-га». А когда Он приобщается к какому-либо органу из возвышенных внутренних органов, чтобы пробудить его к тому, чтобы тот был впечатлён Им и принял истечение Его, — Он именуется «Духом Святости» (Ру́ах hа-Ко́деш), потому что Он движет духом человека, восходящим вверх. И тогда Он становится, как бы, человеческой вещью, в виде притчи, как если бы Он был одной из сил его. И так же всякий сосуд — готов нести форму Его и изображать её в подобии Его, в образе Его; при постижении её — она именуется этим именем. Поэтому не следует тебе ошибаться в Его именах после этого предисловия. Итак, так сказал.

Начал теперь Разиэ́ль говорить из уст в уста с новым царём, как будто он даёт ему совет относительно всех его войн. Ибо Разиэ́ль знает о телесных силах больше, чем он, потому что они для него сейчас новы, а он ещё мягок в царствовании своём. И как будто Разиэ́ль не вправе давать ему совет от себя самого, но сообщает ему, что совет его — это совет, который сообщил ему Б-г Яакова. И сказал: «отец твой» — то есть Б-г, Который есть отец его, и о Нём сказал: «Который привёл тебя доселе». И известно: когда человеческий разум укрепится над своими силами, после того как он воцарится над ними, они не смогут устоять пред ним. Поэтому сказал: «И всякий народ, и всякое царство, которое не будет служить тебе, — Я истреблю память о них с земли и изглажу имя их из-под небес». Ибо все силы, которые не из числа служащих ему в прилеплении, — они устранены из бытия. И так же сказал: «Ибо все царства земли Я дам в руку твою, и ты построишь Иерусалим и дом Мой — строение новое, которое не разрушится более вовеки». Ибо он — строящий Дом Святилища — строение обновлённое, у которого нет разрушения вовеки. И блажен тот, кто построил себе дом обитания и продолжил крепость его и помощь его, которая — со стороны Причины его; и помянул, что не разделятся они оба вовеки.

Что же касается сказанного им: «Весь народ царя Арма́лоса-Сатана падёт пред тобою», — это дело, в котором АВА״Я обещал ему спасение от руки ненавидящего его, и это первый царь, старший его на тринадцать лет. Ибо как только он начал падать — будет падать постоянно. И мудрецы наши, благословенна память их, упомянули имя «Арма́лос-Сатан», — а это имя дурного побуждения (Йе́цер hа-Ра), которое само есть ангел смерти. Но сказали ему: «Встань, прошу, перейди через переход Йабо́к», — это иносказание о переходе этого мира, который подобен переходу малой реки или невеликого моря, которое человек переходит быстро, легко и в краткое время. И есть в этом ещё тайна по гематрии, но нет нужды упоминать её здесь. И сказал ещё: «Гонись за народом, оставшимся в городе Зрения», — смысл этого: когда враги твои побегут от лица твоего, не думай, что этого достаточно, но знай, что недостаточно, ибо нужно гнаться за ними до полного их истребления, чтобы они снова не укрепились и не вернулись воевать с тобою. И всё это — иносказание о силах, временами ослабевающих из-за разума, и нужно во что бы то ни стало укреплять силы разума и устранять всякого, кто препятствует постижению, — устранением во всяком отношении. И продолжил это, вплоть до «ибо Твердыня их продал их». А «город Зрения» (hа-Ра́й) — иносказание о силе зрения, которая есть место блуда. После этого Он заповедует ему послушаться совета и перейти во что бы то ни стало «переход малого моря» (маава́р hа-йом hа-като́н), что есть тайна «малого дня» (hа-йом hа-като́н). И намекнул на близкое отрицание (кфира́) — это «малое селение» (hа-кфа́р hа-като́н), то есть «малый отрицающий» (hа-кофе́р hа-като́н), в котором надлежит разбить крепкие шатры, чтобы не бояться всякого пособника отрицающего, — а это сила вожделения, которая в органе срамоты, называемом «член малый, гнусный». И поскольку он силён, заповедал ему взять с собою сто иудеев, старых и молодых, и поставить над ними одного главу, обладающего сердцем, — то есть пусть приобщит к себе все силы, указывающие на его достоинство, будь они сильные или слабые, и поставит над ними одного руководителя, принуждающего их к укреплению, обладающего разумом. А после этого сказал, что царь должен повелеть иудеям, следующим за ним, написать Имя разъяснённое (hа-Шем hа-Мефора́ш) на знамени из новой кожи, чёрными чернилами. И сказал, чтобы это знамя их шло впереди на войне, наподобие свитка Торы. Вот это указывает, что знание Имени, когда оно запечатлено на сердце, называемом «знамя» (де́гель), — а сердце трудно к страху пред АВА״Я, — и с Именем пробуждается страх души от Него, из-за того, что находится в духе его бес, и приводит в ужас всякую телесную силу пред собою. Тогда новый царь сможет укрепиться, а старый царь и все силы его побегут от него поспешным бегством, и побоится вернуться и обратить к нему лицо войны. И об этом сказал: «И этим ты победишь всякое племя и язык», — то есть всякого, кто прежде стоял пред тобою. Поэтому потребовалось сказать ему, чтобы он заклинал всякий город, который захватит и покорит под себя, перевести его во имя Разиэ́ля и во имя господина его, — а это царь, или, можно сказать, ангел. И включил здесь три святых Имени изнутри вместе. Но тайна огласовки, имеющейся в особом Имени (hа-Шем hа-Меюха́д) во всей этой книге его и в прочих книгах его, — это дело, касающееся венца (атара́), и невозможно записать его явно никоим образом, но оно передано в предании из уст в уста тому, кто достоин — обладателю сочетаний, чтобы он не сделал в этом пролома.

После этого Он начал ещё сообщать ему, что, поскольку он соблюдает заповеди АВА״Я, — нет у него страха перед великим царём, ибо тот будет побеждён пред ним во всяком случае. И более того: тот ослепнет и никогда вовеки не увидит лица его, ибо АВА״Я поклялся предать его товарищам его, чтобы те мучили его. И уже ослабела сила его, и потускнел глаз его, и удалилась влага его — те, которые были помощниками его, преткнулись, и нет в них силы стоять. А если так, то хорошо гнаться за оставшимися из сил его до самых врат небес, ибо они бегут, а этот — преследует. И конец его — быть отделённым (пару́д) от всех них, то есть полностью отделённым. И вот, Он заповедует ему не возносить на сердце своё стоять на месте войны с ним, — а это сердце, — и не входить в покой, где у него есть также сила речи; и он был утверждён для речи, — чтобы вообразилось, если услышит его и поверит слову его. И как будто Разиэ́ль вошёл ему поручителем, чтобы вынести ту воображаемую силу речи и все обстоятельства её; но уже предрёк ему, что он не достигнет туда живым. И смысл этого: тайна «поступь Бурда́ль» (маhала́х Бурда́ль) — это «общность речи» (михла́ль hа-дибу́р). И дурное побуждение никогда не достигает туда, ибо слова его — частные и не общие; а слова человеческого разума, называемого добрым побуждением (Йе́цер hа-Тов), — истинные слова его суть общие, а составные — частные и общие, но никогда не являются только частными.

И вот, сказал: «А Бурдаhэ́ль — раб АВА״Я и служитель твой», — и указал на то, что он также является посредником между АВА״Я и им через речь. А Бурдаhэ́ль — это сам Разиэ́ль. И вот, сказал ему: «А если Бурда́лем ты поклялся — жив АВА״Я, свободен ты», — и это уже указало на то, что слова «жив АВА״Я» (хай АВА״Я) имеют двойной смысл: можно понять, что они и есть сама клятва, и можно понять, что это клятва, которою поклялся теперь Разиэ́ль ими, о том, что он свободен от клятвы своей. А что есть клятва, которая между двумя побуждениями, — то есть между двумя царями? Это клятва крови и чернил, ибо по силе их обоих человек говорит изнутри и снаружи. И это означает: после того, как Арма́лос бежал в высоту, — то есть бежал в высоту и стал хвостом для светила, а это созвездие Реуве́на, и это созвездие Овна (маза́ль тале́); и отнято от него благословение и первенство, и отдано Йосе́фу, чьё созвездие — Водолей (маза́ль дли́), — то есть сила его — сила Водолея. Не думай, что я верю, будто есть созвездие у Израиля; но знай, что я верю, что двенадцать колен соответствуют двенадцати созвездиям и двенадцати месяцам, и они властвуют над месяцами и над созвездиями. Ибо потому и названы именами «колена» (швати́м) и «ветви» (мато́т), — которые указывают на власть и царство, как сказано: «Не отойдёт скипетр от Йеhуды» (Бытие 49:10). И тем более я думаю, что Израиль — его сыновья и дочь, и жёны, и отцы, и матери, и брат его, и тесть его, и стада его, и всё, что с ними, — запечатлены в этом личностном теле: из них — телесные, из них — духовные, из них — тела, из них — духи. Но здесь не место разъяснять их. И вернёмся сказать, что Разиэ́ль намекнул на то, что произойдёт с человеческим разумом и с вожделеющими силами, которые суть жители острова Зрения, — то есть утвердились на зрении глаз, и в нём их существование, пока они есть. И заповедал ему не полагаться на них и остерегаться их всеми силами своими — ему и всем, кто следует за ним, которые суть люди его. И заповедал ему не облегчать ига своего с шеи их, и также предостерёг его не отягощать их чрезмерно, ибо они слабы, чтобы вынести многую науку, чтобы не взбунтовались против него. И потому заповедал ему отдать их под руку человека, близкого к нему, — то есть такого, который умеет управлять ими во времена, когда он отделён от человека, то есть когда он не находится в действии, до времени его возвращения, ибо он вращается наподобие «устремления и возврата» (рацо́ ва-шо́в), раз за разом. И предрёк ему, что он не сможет погубить того, что приобрёл, ибо очи АВА״Я там всегда, чтобы помогать и приносить пользу, — по сказанному: «Очи АВА״Я, Б-га твоего, — на ней, от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:12). И так же: «Да будут очи Мои и сердце Моё там во все дни» (1 Царств 9:3).