Тайны аятов Корана: Книга 1 "Что скрыли толкователи Корана. Хиджаб"

При этом он использует не слово حجاب (хиджаб — завеса, преграда) и не خمار (химар — покрывало), а отдельный термин جلباب (джильбаб — верхняя одежда, покрывало).

На данном этапе мы лишь фиксируем традиционное понимание этого аята. Основное исследование книги далее будет сосредоточено прежде всего на суре 24:31 и на тех ключевых словах, которые непосредственно связаны с вопросом современного «хиджаба».

1.2.5. Выводы по кораническим аятам

Рассмотренные выше четыре аята составляют основную кораническую базу традиционного исламского учения о женской одежде и скромности.

Именно к ним на протяжении многих столетий обращались богословы и правоведы при формировании норм, касающихся поведения и внешнего вида мусульманки.

Вместе с тем уже на данном этапе можно отметить несколько важных особенностей, не переходя пока к самостоятельной оценке этих толкований.

Во-первых, наставление о скромности начинается с обращения к мужчинам. И только после этого аналогичные нравственные требования адресуются женщинам.

Во-вторых, рассматриваемые аяты имеют различный круг адресатов. В одних случаях речь идёт обо всех верующих мужчинах и женщинах, в другом — непосредственно о жёнах Пророка, а в 33:59 — о жёнах Пророка, его дочерях и женщинах верующих.

В-третьих, важнейшую роль в толковании этих аятов играют несколько арабских слов: زينة (зина — украшение), خمار (химар — покрывало), جيب (джайб — вырез одежды), جلباب (джильбаб — верхняя одежда, покрывало) и حجاب (хиджаб — завеса, преграда).

Именно понимание этих слов во многом определяет выводы, которые позднее делаются из соответствующих аятов.

В-четвёртых, даже внутри классической исламской традиции существуют различия в понимании отдельных выражений. Обсуждалось, какие части тела относятся к عورة (аурат — часть тела, подлежащая сокрытию), что подразумевается под выражением إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا — «кроме того, что проявляется из неё», что относится к زينة (зина — украшение) и каким образом следует понимать предписание о جلباب (джильбаб — верхняя одежда, покрывало).

Таким образом, хотя традиционное исламское богословие рассматривает эти аяты как взаимосвязанную основу учения о женской скромности и одежде, их практическое понимание уже в классической традиции сопровождалось различными толкованиями.

На данном этапе мы сознательно не оцениваем правильность этих мнений. Задачей первой главы было показать традиционную позицию и те коранические тексты, на которых она основывается.

В следующих главах мы перейдём к другому этапу исследования: обратимся непосредственно к тексту Корана, подробно рассмотрим значения и употребление его ключевых слов, сопоставим их с ранней арабской лексикографией, а затем посмотрим, каким образом эти слова и выражения получили дальнейшее объяснение в тафсирах, хадисах и правовой традиции.

Только после этого можно будет сравнить то, что непосредственно содержится в тексте Корана, с тем, что было выведено из него последующими поколениями толкователей.

Глава 2. Язык Корана: между текстом и толкованием

«Неужели они не размышляют над Кораном? Или на их сердцах замки?» (Коран 47:24).

Введение

Приступая к исследованию коранических аятов, необходимо определить метод, которым мы будем руководствоваться на протяжении всей книги.

На протяжении многих столетий вокруг отдельных аятов Корана сложились многочисленные толкования. Некоторые из них получили широкое распространение, другие остались достоянием отдельных богословских школ. Однако задача настоящей книги состоит не в том, чтобы заменить одну интерпретацию другой.

Наша цель значительно скромнее и одновременно сложнее — внимательно исследовать сам текст Корана, значения и употребление его ключевых арабских слов, а затем сравнить полученные результаты с последующими толкованиями.

Такой порядок исследования выбран сознательно.

Сначала — текст.

Затем — значение слова.

Затем — его употребление в других аятах.

Затем — ранняя арабская лексикография.

И только после этого — последующие толкования.

Исторический контекст будет учитываться там, где он необходим для понимания конкретного аята или выражения.

Подобный подход позволяет отделить слова Корана от выводов, которые были сделаны людьми в последующие исторические эпохи.

Это исследование не ставит своей целью спор с исламской традицией. Напротив, традиционные комментарии будут внимательно рассмотрены и представлены читателю. Но ни одно толкование не должно незаметно подменять собой сам текст Писания.

Именно поэтому в этой главе вводится правило, которого мы будем придерживаться на протяжении всей книги.

2.1. Правило неудобных вопросов

Одним из важнейших принципов любого добросовестного исследования является готовность задавать вопросы самому тексту.

Если при внимательном чтении Корана возникает вопрос, его нельзя отвергать только потому, что он редко обсуждается, кажется неудобным или не вписывается в привычное понимание. Честность перед текстом требует одинакового внимания ко всем его особенностям.

Сам Коран многократно призывает человека размышлять, наблюдать, сопоставлять и использовать разум. Поэтому постановка вопросов не является проявлением сомнения в Коране. Напротив, она является одним из способов внимательного отношения к его тексту.

В этой книге мы будем придерживаться следующего правила:

Если текст Корана вызывает естественный вопрос, этот вопрос должен быть исследован