Святой Георгий Победоносец. Жизнеописание, деяния и молитвы к нему

Невзирая на трудности жизни, в Каппадокии всегда было много городов, куда стекались люди с целью объединения для освоения окружающего пространства. Обычно города возникали там, где были хорошие источники питьевой воды, что было для центральной части Малой Азии редкостью. Одним из древнейших городов считалась Кесария Каппадокийская, которая была основана ещё в III тысячелетии до Рождества Христова.

Каппадокийцы говорили на многих языках, ибо их захватывали разные правители разных стран, пока в IV столетии до Рождества Христова земли эти не присоединил себе Александр Македонский. С тех пор здесь стали в основном разговаривать и писать на особом греческом языке, который называют «каппадокийским», а точнее сказать – «каппадокийским диалектом греческого языка». И это несмотря на то, что греки здесь не составляли большинства населения, лишь его треть.

Данная языковая традиция сохранилась и до времён, когда здесь жил будущий воин-мученик Георгий Победоносец.

В том, что каппадокийский язык был особенным, мы убеждаемся, прочитав строки из Священного Писания, где он выделен особо. В Новом Завете, в том месте, где рассказывается о Пятидесятнице, когда Святой Дух сошёл на апостолов, читаем: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием… Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8–9).

Текст этот интересен не только тем, что апостолы заговорили на каппадокийском языке, но ещё и тем, что мы узнаем: в то время на Соборе апостолов присутствовали и жители Каппадокии, которые услышали и поняли, что апостолы говорят на их языке. И названы эти каппадокийцы «людьми набожными». Хотя ещё рано было говорить о христианизации самой Каппадокии. До этого было ещё далеко.

В послании апостола Петра есть и другое упоминание Каппадокии – когда он обращается к народу: «Пётр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петра. 1:1). И здесь мы видим, что в Каппадокии уже были первые христиане, люди «избранные», «освящённые от Духа».

Ещё при земной жизни Иисуса Христа, в 17 году н. э., Каппадокия окончательно перешла под власть Рима и стала провинцией Римской империи. Отдельно ли, в соединении ли с Понтом или Малой Арменией, это уже не имело значения. Ушёл в историю вместе с супругой своей Пифодоридой последний царь Каппадокии Архелай (36 год до Р. X. – 17 год от Р. X.).

Ещё жива была память о Митридатовых войнах I века до н. э., в которых малоазийская страна жестоко пострадала и о которых, однажды побывав здесь, писал в 1992 году поэт Иосиф Бродский в своём стихотворении «Каппадокия» (отрывок):

Сто сорок тысяч воинов Понтийского Митридата —лучники, конница, копья, шлемы, мечи, щиты —вступают в чужую страну по имени Каппадокия…Залитое луной,войско уже не река, гордящаяся длиной,но обширное озеро, чья глубина есть именното, что нужно пространству, живущему взаперти,ибо пропорциональна пройденному пути.Вот отчего то парфяне, то, реже, римляне,то и те и другие забредают порой сюда,в Каппадокию. Армии суть вода,без которой ни это плато, ни, допустим, горыне знали бы, как они выглядят в профиль; тем паче, в тричетверти. Два спящих озера с плавающим внутрителом блестят в темноте как победа флорынад фауной, чтоб наутро слитьсяв ложбине в общее зеркало, где уместится всяКаппадокия – небо, земля, овца,юркие ящерицы, – но где лицапропадают из виду. Только, поди, орлу,парящему в темноте, привыкшей к его крылу,                                                          ведомо будущее…И с каждым падающим в строюместность, подобно тупящемуся острию,теряет свою отчётливость, резкость. И на востоке ина юге опять воцаряются расплывчатость, силуэт,это уносят с собою павшие на тот светчерты завоёванной Каппадокии.

Воин Георгий родится позднее и будет жить в Каппадокии, уже являющейся частью Римской империи, и будет подчиняться её законам. Но, оставаясь внутренне свободным человеком, он станет исповедовать свою веру, свою религию – христианство. За что и жестоко пострадает.

Но при нём ещё хорошо помнили, как Каппадокия была завоёвана персами во второй половине III столетия от Рождества Христова. Именно с персами будет воевать потом полководец Георгий. Таковым будет наследство, которое он получит в юности от римских властей.

Ещё в 231 году правитель Персидского царства Ардашир затеял войну с Римом. И первым делом он разграбил близкую к нему Каппадокию. Потому-то и строили жители свои пещерные города, чтобы хотя бы как-то спастись. Затем ослабленную войнами Каппадокию грабили скифы и восточные готы, которые угоняли с собой многих христиан. Видимо, скальные укрепления не спасали. Считается, что среди пленников оказался христианский проповедник Евтих, которому принадлежит заслуга распространения христианского учения и веры среди самих готов-завоевателей.

В 272 году от Рождества Христова, когда младенец Георгий, по-видимому, уже появился на свет, погром в Каппадокии устроил император Аврелиан, который уничтожил Пальмирское царство, куда временно входила часть каппадокийской территории.

Вот в каком сложном мире довелось родиться младенцу, крещённому под именем Георгий, будущему прославленному воину, великомученику и святому.

* * *

Языческая эллинистическая культура, её римский вариант несильно влияли на религиозные взгляды каппадокийцев. Сами языческие культы здесь не были слишком развиты. Поэтому христианство пришло сюда словно бы на добрую почву и было встречено так, что в итоге Каппадокия стала одним из самых известных регионов, в которых появились многие выдающиеся личности, подвижники новой веры. Можно даже сказать, что эта римская провинция стала неким центром христианизации романского государства.

Тертуллиан в своём труде «Против иудеев» указывал на распространение здесь христианства в те времена, когда он жил, – в конце II века: «Да в кого же, как не во Христа, уверовали все народы? парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Армении, Фригии, Каппадокии, Понта и Асии, Памфилии, Египта и частей Африки». В этом регионе быстро появлялись христианские монастыри. Каппадокия стала родиной выдающихся людей. С ней связаны исторические личности, наследие которых изучается в полной мере и сегодня. И удивительно, как этот пустынный и сложный для жизни край в итоге мог давать такие цивилизационные всходы, а затем и плоды.

Известный богослов, историк Русской Церкви А. В. Карташёв в своём труде «Вселенские Соборы», вышедшем в период его эмиграции, в 1963 году, в Париже, в разделе «Великие каппадокийцы» писал: «Каппадокия и соседние области центра Малой Азии были местом жительства землевладельческих фамилий, полагавших честь своего звания и своих родов в том, чтобы дать своим детям возможно более высокое образование. Само собой понятно, что это вело к занятию командующих высот и в культуре, и в обществе, и в государстве. Подобное накопление просветительных сил и обращение их на служение своему отечеству и своей религии мы и наблюдаем в семействах будущих Отцов Церкви – каппадокийцев».

Именно в Каппадокии появились великие просветители, которые понесли знамя христианства готам, в Грузию и Армению. Считается, что Вульфила (дал готам алфавит и даже перевёл Библию на староготский язык), Григорий Просветитель и Нина (Нино, крестила Грузию) Каппадокийская были по происхождению каппадокийцами или связаны с Каппадокией. А уже после трагической кончины святого Георгия Победоносца, в том же IV столетии, свою уникальную лепту в развитие христианской веры и её догматов внесли Отцы Церкви, или, как их ещё называют, великие каппадокийцы: Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов. Развитие учения о Троице – их заслуга.

Католикос Григорий Просветитель, крестивший Армению. Считается, что детство он провёл в Каппадокии. Константинополь, византийская мозаика XIV в. Стамбул, Турция

Каппадокийцами были известные христианские святые. И среди них – очень почитаемые воины-мученики Лонгин (Сотник, Лонгин Каппадокийский, I век, римский солдат, присутствовал при Распятии) и, конечно же, Георгий.

* * *

Природа в Каппадокии веками создавала уникальные ландшафты. Вулканические породы с течением времени преобразовывались в изумительной формы отдельные холмы, хотя лава и туф порождали ровную местность, отчего появлялись открытые плато. Но эрозия и ветра сделали своё дело, холмы возникали словно бы ниоткуда. Некоторые скальные образования стали со столетиями похожими на созданные кем-то каменные столбы в виде гигантских окаменевших грибов, причудливых по своему внешнему виду. Привлекают внимание не похожие один на другой пещерные или подземные города. Поражают воображение обширные и глубокие каньоны, словно бы разрывающие горное пространство местности.

В окрестностях города Ургюп располагаются центры и национальные парки каппадокийской культуры: Гёреме, Чавушин, Учхисар, Зельве. Это поистине уникальные музеи под открытым небом. Удивителен мир города Невшехир, где жил и служил епископом один из Отцов Церкви святой Григорий Нисский. Конечно, всё, что с ним связано, происходило хоть и в том же столетии, но уже после кончины святого Георгия Победоносца. Однако его жизнь и труды ещё раз напоминают нам о преемственности и неразрывности каппадокийских духовных традиций.

Старинные церкви, освящённые в честь святого Георгия, из сохранившихся до наших дней, находятся, например, в подземных или пещерных городах, расположенных в долинах Белисырма и Ихлара.

Увидев скрытые в земле и скалах поселения Каппадокии, ещё раз убеждаешься в изобретательности людей, здесь живших. Они продумали всё, чтобы спастись от набегов или завоевателей. Наиболее ценные и важные вещи и документы они хранили в подземных этажах. Под поверхностью земли существовало всё необходимое для долгого проживания. Обустроенные спальни, различные склады, водопроводы и колодцы, кухни и винодельни, а также часовни, храмы и кладбища.

Церкви расписывались столетиями. Мы находим здесь уникальные живые музеи. Многие изображения христианской тематики являются поистине шедеврами.

Проходы в пещеры жители обычно закрывали гигантскими каменными дисками, которые снаружи нельзя было оттащить в сторону. А система потайных входов и выходов, лабиринты туннелей – вообще могли свести с ума непрошеного гостя. Известно ныне более ста таких подземных городов.

В 2015 году археологи обнаружили в Каппадокии ещё один гигантский подземный город, предположительно – крупнейший на территории Турции. Внутри его имелись шахты для воздуха, водные каналы и продуманные туалетные комнаты, а также храмы и прочие важные устроения. Считается, что его площадь достигает почти 50 гектаров. Он уходит в глубину скал до 100 метров!

Нашли город под византийской крепостью. Здесь могло спрятаться и долго проживать, не выходя на поверхность, множество людей! И если уже хорошо известный многоэтажный подземный город Деринкую мог утаить в себе почти 20 тысяч человек, а также запасы еды и домашних животных, то открытый вновь может оказаться больше почти на треть. И такая находка вовсе не последняя…

* * *

Вот в каком месте родился, провёл своё детство и, возможно, юность будущий воин Георгий. Потому иногда его зовут Каппадокийским (хотя такое же имя имел другой Георгий – епископ Каппадокийский, живший в другое время).

Однако кто-то может заметить: иногда пишут, что он родился в Лидде, в Палестине, в том самом городе, где есть древний храм его имени и где хранятся его мощи, или что он переехал сюда вместе с матерью. Мы ответим на эти вопросы так: не будем спешить. Городу Лидда в данной книге посвящена отдельная глава. А если говорить о нём как о возможном месте рождения великомученика Георгия, то больше информации, нежели та, где город просто указывается как его родина, – нет.

Итак, на своей родине юный Георгий получил соответствующее семейным традициям христианское воспитание и образование. Чему способствовали его родители.

И вот об этом следует рассказать подробнее.

Именитые родители и родственники

Не говори мне: «У меня знаменитые прадеды и отцы» – верный закон каждому повелевает своею жизнью хвалиться.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, IV в.

Рассказ о родителях воина Георгия связан с определением даты и места его рождения. Сведения, как мы уже знаем, скудны. Но картину можно восстановить, пусть даже она будет состоять из нескольких версий, не похожих одна на другую.

Дата рождения младенца Георгия неизвестна. Хотя её смело называют некоторые авторы житий и различных авторских публикаций. Речь идёт лишь о годе его появления на свет, день и месяц остаются пока загадкой.

Часто принимается 280 год от Рождества Христова. Иногда – год 269-й или 270-й. Хотя это условно. На самом деле всё сложнее. Мы можем лишь выдвигать гипотезы.

Кто-то говорит более абстрактно: родился между 275 и 285 годами. Вариант – не ранее 276 года, ибо воевал в Персидскую войну, в 296–298 годах, и при этом, как известно, не был стариком, но и не мог участвовать в сражениях мальчиком.

Святой великомученик Георгий с родителями. Икона храма в Лидде, где хранятся его мощи. Израиль

В книге Уильяма Флеминга «Жизнь святого Георгия Мученика, покровителя Англии» (William Fleming. The Life of Saint George Martyr, Patron of England), вышедшей в Лондоне в 1901 году, в разных местах указывается по-разному, с учётом ссылок на разнообразные источники. Сначала речь идёт о версии, что святой Георгий родился в Бейруте, «у подножия ливанских гор», что он «был мучеником, погибшим в Лидде, в Палестине, при Датиане, римском правителе» и что «историки спорят о точных деталях рождения святого Георгия уже более века, хотя приблизительная дата его смерти не подлежит обсуждению; католическая энциклопедия… занимает позицию, что нет оснований сомневаться в историческом существовании святого». Это звучит обнадёживающе, но неясно. А затем выдвигается версия, что «святой Георгий родился в 280 году в Каппадокии, в Малой Азии. Его отец был убит за то, что был христианином, когда нашему святому было почти 17 лет». Но в процессе чтения мы вновь возвращаемся к прежней версии и узнаём новый вариант даты рождения великомученика: «Почти ничего не известно о первых годах жизни святого Георгия. Он родился где-то в 269 году, в городе Лидда недалеко от Иерусалима. Его родители были из Каппадокии, региона в современной Турции».

Изображение святого Георгия в алтаре одного из древних пещерных храмов в районе каппадокийской долины Соганлы в Турции

Флеминг опирается и на текст Жития святого Георгия, созданного Симеоном Метафрастом в X столетии: «Мученик святой Георгий родился в 269 году в Каппадокии от благородных и христианских родителей, которые воспитали его в страхе и любви Божьей».

Флеминг также ссылается на труды епископа Петра Александрийского, который рассказывал о мученической смерти святого Георгия так: «Через двести пятьдесят лет после Вознесения Христа (а это 289 год. – К. К.-С.) началось великое гонение на христиан, во время которого многие из них, включая святого Георгия, претерпели мученическую смерть». Метафраст же при этом утверждал, что святой только что закончил двадцатый год жизни, когда он поступил на императорскую службу при дворе, и что «вскоре после этого» началось преследование. Если внимательно отнестись к словам «вскоре после этого», то это означает, по мнению Флеминга, что святой Георгий родился в 269 году и принял мученическую смерть на двадцать первом году жизни. Это согласуется с уведомлением о молодости Георгия, данным святым Никифором Каллистом в его «Церковной истории» (кн. 7, гл. 15), опубликованной в начале XIV столетия, где говорится, что, когда Андроник Старший правил в Константинополе, он сделал следующее заявление под присягой: «Во время ярости Диоклетиана столь знаменитый святой Георгий, начальник армии мучеников… был уроженцем Каппадокии и, будучи чрезвычайно молодым и необычайно красивым, с едва поднятой бородой, благородно перенёс страдания мученичества».

Но и это не конец рассуждений. Предлагается вновь тот же вариант, но с уточнением: «Святой Георгий был благородного происхождения, рождён в Каппадокии, в 269 году… все, кто писал о его жизни, согласны, что святой Георгий на двадцать первом году своей жизни был подвергнут длительным и мучительным пыткам… что он был обезглавлен в Страстную пятницу, 23 апреля, в 290 год, и что его останки были благоговейно похоронены в Лидде, в Палестине».

Могла ли выпасть Страстная пятница на 23 апреля 290 года? Известно, что Пасха была в тот год 13 апреля (естественно, по старому стилю). Значит, Страстная пятница – 11 апреля. И более того – с 260 по 330 год в Пасхальном календаре ни разу не выпадала Страстная пятница на 23 апреля!

По одному варианту старых Житий, святой Георгий был замучен и скончался в 303 году, при римском императоре Диоклетиане, в молодом возрасте (получается, что всё-таки двадцати трёх лет от роду). По другому варианту, основанному на более ранних источниках, – он был убит чуть раньше, но также в возрасте до 25–30 лет при «персидском царе Дадиане (Датиане, Дациане)» или при правителе персидской провинции Римской империи с тем же именем.

Есть источники, которые приводят имена его родителей. Византийский писатель, агиограф, историк и богослов Феодор Дафнопат в написанном им в X столетии Житии («Страдание святого и славного великомученика Георгия») рассказывал: «Родиною сего дивного была страна Каппадокийская; отец его был Геронтий, муж славный и именитый, удостоенный сана стратилата, и мать, не уступавшая супругу». Когда мы читаем: «…мать, не уступавшая супругу» (перевод с греческого был сделан в XIX столетии), то понимаем, что речь идёт не о её характере, а даётся понять, что она была не менее знатного происхождения, семья входила в высшие круги тогдашнего римского общества и владела немалым состоянием (об этом также повествуют источники).

В некоторых первых Житиях святого Георгия указывается не только имя его отца – Геронтий (с греческого – «Престарелый»), но и имя матери – Полихрония (с греческого – «Долговечная»). В ряде источников говорится, что Геронтий был крупным военачальником в Каппадокии. И также называют племянницей святого Георгия по отцу святую равноапостольную Нину (именно так считают в Грузинской Православной Церкви).

Мы видим, что младенец Георгий появился на свет в необычной семье, связанной с христианским подвижничеством (о чём расскажем дальше). Семью эту можно было назвать также «военной» – это когда её члены «подстраиваются» под ритм военной службы семейного главы, подчиняются армейскому распорядку и физически и духовно ближе других, «светских» семей к таким понятиям, как война или боевые конфликты. А войн тогда было предостаточно.

В такой семье, конечно, мог вырасти сын, который также пошёл на военную службу, следуя своему отцу, по традиции и по зову сердца…

Мученица Полихрония, матушка святого Георгия Победоносца. Греческая икона с Житием

Но всё же данная семья была прославлена как хранительница христианских устоев. За что и пострадала.

Противоречивая информация о месте рождения и детстве святого Георгия приводила к тому, что даже именитые агиографы – создатели Житий великомученика – в одном и том же документе делали самые разные умозаключения на сей счёт.

Как мы уже отметили, Феодор Дафнопат утверждал, что «родиною сего дивного была страна Каппадокийская». Однако несколько абзацев спустя, описывая похороны убиенного воина Георгия, он приводил совсем другие сведения. «Его многострадальные и честные останки, – пишет Феодор, – после сего были принесены из Никомидии в Диоспол Палестинский, т. е. на родину его». Диосполь – это та самая Лидда, о которой мы уже говорили и ещё будем говорить. Но это же вовсе не Каппадокия!

Или дело в переводе текста? Может быть и так…

Нарекли младенца именем Георгий, что, как мы уже знаем, в переводе с греческого значит «Землепашец». Немного странно как для сенаторской, так и для военной семьи. В смысле и значении данного имени пытался ещё в XII столетии разобраться Иаков Ворагинский в своей знаменитой «Золотой легенде» – сборнике житий святых, написанном на латыни. Собственно с этого он и начинает своё Житие святого Георгия Мученика:

«Вначале – о толковании его имени. Имя “Георгий” появилось от слов geos, что значит “земля”, и orge, что есть “возделывание”. Поэтому Георгий, получается, “возделывающий землю”, такова суть… Святой Августин рассказывает в трактате о Троице, что хорошая земля – в вышине гор, в удобстве холмов и в широте полей. Одна хороша для трав, они всегда свежие, другая – для виноградной лозы, а третья – для пшеницы и злаков. Итак, святой Георгий, будучи на высоте, отвергал низменное, а поэтому всегда был свеж для добродетели; разум его был благим и податливым, и потому он внимал радостное вино, и в сердце его была смиренная гладь, отчего и произрастали злаки его добрых дел. Может быть, имя Георгий появилось от gerar, что означает “святой”, и от gyon, что значит “боец”, или святой боец, ибо он сражался с драконом. Или имя Георгий произошло от gero, что означает “паломник”, и gir, что значит “короткий”, и ys, что значит “наставник”. Его считали паломником и, обезглавив, укоротили мученическим венцом, а в проповедях он был добрым наставником».

* * *

В разные времена выходили разные книги, посвящённые святому Георгию Победоносцу. И в каждой из них можно найти хотя бы одно новое слово о том, где и когда он родился и кто были его родители. В конечном итоге всё это объединяется в один довольно скудный по размерам эпизод, по которому мы можем себе хоть частично представить немалую часть жизни подвижника. Но всё же почти ничего не знать о ней.

Приведём некоторые типичные рассказы о детстве воина Георгия. Эти краткие и благообразные описания рождения и начальной жизни воина-мученика могут показаться наивными. Но это только для того, кто скептически относится к духовной жизни вообще. На то они и жития или жизнеописания, чтобы пробудить в душе читающего особые чувства и желание последовать труднодосягаемому примеру.

Автор одного из Житий Георгия Победоносца XVIII века, святитель Димитрий Ростовский, иногда опираясь на средневековый западный сборник житий святых «Acta Sanctorum», пишет кратко: «Чудный Христов воин, святой Георгий, родом из Каппадокии, сын христианских родителей, из млада воспитанный ими в благочестии. Ещё в детстве он лишился отца, который скончался замученный за исповедание Христа. Мать же Георгия переселилась с ним в Палестину, так как там была её родина и богатые владения».

Святой Георгий. Фрагмент мозаики на западном склоне арки в северной оконечности креста. Первая четверть XI в. Монастырь Хосиос Лукас. Фокида, Греция

Матушка святого Георгия – Полихрония. Фрагмент иконы

Историк Я. Д. Верховец в книге «Подробное описание жизни, страдания, чудес святого Великомученика Победоносца Георгия и чествований его имени», вышедшей в 1893 году в Санкт-Петербурге, словно бы цитирует святителя Димитрия Ростовского: «Св. Георгий, родом из Каппадокии, сын знатных христианских родителей, с малолетства воспитанный в благочестии. Он ещё в детстве лишился отца, который скончался мученически за Христа; мать же по смерти его переселилась с сыном в Палестину, откуда была родом и где владела большими имениями».

Исследователь Сабин Баринг-Гоулд (Sabine Baring-Gould) ещё более краток в своей книге «Любопытные мифы Средневековья», вышедшей двумя частями в 1866 и 1868 годах в Лондоне: «Суть греческих источников можно обобщить так: святой Георгий родился от христианских родителей в Каппадокии. Его отец принял мученическую смерть, и мать с ребёнком укрылась в Палестине… Когда ему исполнилось двадцать лет, умерла его мать, кончина её принесла ему большое состояние… Он раздал эти деньги бедным».