Взгляд в вечность. Часть 47

Ответом стали Фиатиры.

Город, не обладавший ни роскошью, ни величием Пергама, оказался на передовой. Он стал щитом, преградой, стеной, стоящей на пути агрессора со стороны Лидийской долины. Пергам вкладывал в этот город значительные средства, понимая, что пока стоят Фиатиры, стоит и он сам. Поэтому, хотя город и был небольшим, он не был бедным. Его поддерживали, снабжали, развивали, так как Фиатиры были своего рода военным форпостом для Пергама. Этот город был военной крепостью, наполненной солдатами. Сотни, тысячи воинов. Постоянное присутствие силы, напряжения и готовности к бою.

Но любой гарнизон требует еды, одежды и всего необходимого для жизни. Поэтому этот город был не только военным, но и экономическим центром. Возникла промышленность, рынок и особенно большое развитие получили ремесленные изделия. Начали возникать ремесленные гильдии. Они становились сердцем городской жизни и одновременно ловушкой для христиан.

Чтобы работать, нужно было принадлежать гильдии. Но каждая гильдия имела божество, которому необходимо было приносить молитвы и поклоняться ему. Но этим все не заканчивалось. Эти собрания переходили в оргии: пьянство, распущенность, аморальное поведение — всё это становилось нормой и обязательной для всех участников гильдии. Если человек не принимал участие в таких собраниях, то его вносили в «чёрный» список, и он лишался возможности работать. В условиях Римской империи это было почти приговором. Люди были привязаны к месту, они не могли просто уйти и начать жизнь в другом городе.

И вот в таком напряжении оказалась церковь. С одной стороны необходимо было хранить верность Христу,, с другой стороны была необходимость выживать и как-то находить работу. Этот компромисс становился искушением.

Внутри самой церкви появилась фигура, которая подталкивала христиан на этот компромисс. Это была женщина, которую Бог называет здесь Иезавель. Она имела влияние на верующих, так как называлась пророчицею. Она убеждала, что можно участвовать в языческих обрядах, есть идоложертвенное, любодействовать, участвовать в оргиях и при этом оставаться христианами.

Это было не просто заблуждение. Это было обольщение. И Христос видел это. Он дал время для покаяния, но предупреждение было серьёзным. Он предупреждает, что тот, кто уводит людей от истины, для него будут серьёзные последствия. Если не будут покаяния, то последует суд. Сама Иезавель будет иметь скорбь, а дети её умрут.

Образ Иезавели в книге Откровение — это не образ ложного духовного руководства. Это подмена истины компромиссом, это оправдание греха для личной выгоды. Это образ того, кто манипулирует, соблазняет, разрушат чистоту веры изнутри.

В церкви были допущены серьёзные ошибки в вероучении. Христиане оказались втянуты в практику блуда, что свидетельствовало об отступлении от моральных устоев. Под давлением окружающего общества и их ценностей, они пренебрегли своими нравственными принципами, стремясь соответствовать общепринятым нормам.

Если в Пергаме шёл компромисс снаружи, то в Фиатирах он пребывал изнутри.

Там, где церковь начинает договариваться с грехом ради удобства, она теряет не только чистоту, но и саму жизнь.

3. Описание Иисуса

Окр.2:18 «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану»

Давайте посмотрим на то, как Иоанн описывает Иисуса, приходящего к Фиатирской церкви. Его глаза описаны, как пламень огненный, а Его ноги подобны халколивану.

В этом образе заключено нечто величественное и важное. От взгляда Иисуса невозможно скрыться или обмануть Его. Его глаза проникают в самую глубину человеческого сердца, в сокровенные мотивы, тайные желания и скрытые грехи. Пламень Его очей означает не просто всеведение, но действие огня Божьего. В писании огонь всегда имеет двойственное значение: он либо очищает, либо уничтожает. Для тех, кто готов к покаянию, огонь Христа становится очищающим пламенем, удаляющим всё нечистое и ложное. Но если человек упорствует в грехе, тот же самый огонь становится судом. Но если человек упорствует в грехе, тот же самый огонь становится судом, сжигающим всё напускное и мёртвое.

Иисус обращается к Фиатирской церкви именно с таким огнём. Его взгляд внимательно исследует внутреннее состояние церкви. Он видит не внешнюю религиозность, а подлинное духовное состояние. Ничто не скрыто от Его пламенных очей. Все компромиссы, вся скрытая нечистота, все духовные смешения находятся перед Ним, как на ладони.

Далее Иоанн говорит, что ноги Иисуса подобны халколивану. Это слово состоит из двух слов: халко — бронза и ливан — ладан. Бронза или медь в Писании часто связана с судом Божиим. Медный жертвенник во дворе скинии был местом суда над грехом через жертву. Ладан же связан с молитвой, ходатайством и поклонением перед Богом.

Таким образом, перед нами возникает удивительный образ: суд, соединенный с ходатайством.

Христос приходит в Фиатиры как Судья, но одновременно и как Ходатай. Его суд совершенен, потому что в нем нет торопливости или человеческой жестокости. Его суд пропитан милостью и ожиданием покаяния. Здесь открывается очень важная истина. Бронза или медь представляют тяжёлый металл. Ноги Иисуса из бронзы указывают на то, что Он идет медленно. Он не торопится осудить. Господь не спешит уничтожать. Он долго терпит, предупреждает, ожидает, дает время человеку одуматься и обратиться к Нему.

То, как поступает Бог, можно увидеть из истории первосвященника Илии. Его сыновья оскверняли служение Господу, поступали беззаконно и вводили народ в грех. Бог многократно предупреждал Илия, прежде, чем совершить суд. Суд не пришел мгновенно. Господь медлил, ожидая покаяния и исправления. Но когда нечестие достигло предела, божие определение исполнилось. Это показывает, что долготерпение Бога не означает отсутствие суда. Милость дается для покаяния, а не для того, чтобы человек продолжал жить в грехе.

То же самое мы видим и в отношении женщины, называемой Иезавелью в Фиатирской церкви. Христос говорит: «Я дал ей время покаяться». Эти слова ещё раз раскрывают сердце Господа. Даже к человеку, который вводил церковь в заблуждение, Христос обращается с терпением. Он дает время остановиться, увидеть свою погибель и измениться. Но это время — не бесконечно. Если человек отвергает Божию милость, наступает момент суда. Иисус медлил с осуждением Иезавели. Но когда она не захотела покаяться, суд стал неизбежным.

Так Иисус действует и сегодня. Он не спешит осуждать человека. Он долго идет к нему с судом, призывая через совесть, через Слово, через обстоятельства, через действия Духа Святого. Его ноги из бронзы движутся медленно потому, что Господь желает не гибели, а спасения человека. Но если человек упорно отвергает Божий призыв, однажды очищающий огонь становится огнем суда.

В этом образе Фиатирской церкви соединяются одновременно суд и надежда. Суд — потому что Христос видит всё и ничто невозможно скрыть от Его огненного взгляда. Надежда — потому, что даже тогда, когда Господь обличает, он все ещё остается Ходатаем, дающим время для покаяния. Его суд всегда справедлив, а Его милость всегда направлена на спасение человека.

4. Похвала

Окр.2:19 «знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых».

Иисус начинает говорить Фиатирской церкви слова похвалы. И это очень важно. Христос не приходит только для обличения. Он видит не только недостатки, но и всё доброе, что совершается Его народом.

Иисус говорит: «знаю твои дела».

Эти слова имеют особую глубину. Он знает не по слухам и не по рассказам других людей об этой церкви. Он знает её лично. Он Сам ходит посреди Своих церквей. Ещё в первой главе книги Откровение мы видим Христа, стоящего посреди золотых светильников, а во второй главе сказано, что Он ходит среди них. Это означает постоянное присутствие Христа в церквах.

Иисус посещает не только известные или большие церкви. Для Него нет малозначительных собраний. Он приходит как в большие города, так и в маленькие селения. Он знает каждую церковь, потому, что именно Он является её Создателем и Главой. Ни одно собрание не скрыто от Его внимания. Он знает всё происходящее в больших служениях и в маленьких домашних собраниях. Он видит всё — и внешнее, и внутреннее.

Когда Иисус говорит: «Я знаю твои дела», это означает — «Я знаю о тебе всё». Нет ничего сокрытого от Его пламенных очей. Его взгляд проникает в самую глубину человеческого сердца. Он знает не только поступки, но и мотивы, причины, внутреннее состояние человека. Именно Ему однажды каждый даст отчёт.

Затем Иисус говорит: «Я знаю твою любовь».

Здесь употребляется любовь как «агапэ» — высшая форма любви, жертвенная Божия любовь. Это не просто эмоциональная привязанность или дружелюбие. Люди этой церкви умели сострадать, заботиться, служить другим, жертвуя собой ради ближних. Эта любовь отражает характер Самого Христа.

Далее Иисус говорит: «Я знаю твоё служение».

В данном случае речь идёт не просто о каком-то участии в церковной жизни. Это служение отличалось качеством и посвящением. Верующие Фиатирской церкви не были пассивными наблюдателями. Они трудились, стараясь исполнять свое призвание на высоком духовном уровне.

Потом Иисус говорит: «Я знаю твою веру».

Здесь речь идет не столько о вере в чудеса или материальные благословения, сколько о верности Божьему слову. Это была вера, основанная на доверии Господу и приверженности истине. Несмотря на давление окружающего мира, они продолжали держаться Божьего откровения.

Далее Иисус отмечает их терпение. Но и здесь речь идет не просто о способности переносить трудности. Это слово означает стойкость, способность оставаться на своем месте несмотря ни на что. Это образ солдата, который продолжает удерживать свою позицию даже в разгар ожесточенного сражения.

Помню в детстве я читала рассказ Валентины Осеевой «Честное слово». Эта история о мальчике, который дал слово стоять на посту и не уходить, пока его не сменят. Уже наступил вечер, стало темно, вокруг никого не осталось, другие дети давно разошлись по домам, но он продолжал стоять, потому что дал честное слово. Для взрослого это могло показаться детской игрой, но для него это было вопросом верности и чести.

Терпение — это не просто умение ждать или молча переносить трудности. Это стойкость человека, когда тяжело, когда страшно, когда хочется все оставить — он всё равно остается верным своему призванию, своему Господу. Такое терпение — это внутренняя выносливость, отказ сдаться под давлением обстоятельств. Это способность продолжать стоять тогда, когда все вокруг пытается заставить человека отступить.

Далее Иисус говорит: «Я знаю последние дела твои больше первых».

Это удивительная похвала. Многие люди хорошо начинают, но со временем охлаждаются. Фиатирская же церковь продолжала возрастать.. Их любовь становилась глубже, служение зрелее, вера крепче, а терпение сильнее. Они не стояли на месте духовно. Их качество духовной жизни возрастало.

Но именно здесь неожиданно звучат слова Христа: «Но имею немного против тебя». Это показывает очень важную истину: даже хорошая церковь может оказаться в опасности. Во многих отношениях Фиатирская церковь была замечательной. У неё были любовь, вера, служение, духовный рост. Но одновременно внутри неё существовало то, чему церковь позволила укорениться. Они допустили ошибку, не остановили её вовремя и начали мириться с тем, с чем нельзя было мириться.

Христос показывает, что отступничество не всегда начинается с полного отверженияБога. Иногда оно начинается с терпимости к неправильным вещам. Церковь может иметь много доброго, но если она перестает бороться с грехом и компромиссом, опасность постепенно начинает разрушать её изнутри.

Фиатирская церковь стояла на грани именно потому, что не разобралась с проблемой вовремя. Это предупреждение звучит актуально и сегодня. Даже духовно сильная церковь может уклониться от истины, если начнет терпеть то, что Бог называет грехом. Ошибка, оставленная без внимания, со временем способна привести к глубокому падению.

5. Компромиссы и отношение Иисуса к ним

Окр.2:20 «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное»

После слов похвалы Иисус переходит к самому болезненному вопросу. Христос начинает говорить о том, что свидетельствует против Фиатирской церкви, и с чем необходимо было срочно разобраться.

Иисус говорит: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь женщине Иезавели…»

Хочу обратить внимание на это слово «попускаешь». Оно означает позволять, не сдерживать, отпускать без контроля, терпеть то, что нельзя терпеть. Христос показывает, что проблема заключалась не только в самой женщине, но и в том, что ей позволили занять положение влияния, которое стало разрушительным для церкви.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Все цитаты здесь и далее приведены из Библии