Путь от творения к славе. Том 1

«Он не знал, как это случилось, — пишет Достоевский, — но вдруг что-то подхватило его и бросило к ногам Сони Он плакал и обнимал её колени И воскрес».

Что произошло с Раскольниковым на этом берегу Иртыша? Произошло чудо третьего дня. Воды его души собрались в одно место. Они перестали быть хаосом. Бездна отступила, и показалась твёрдая почва. И этой почвой стала любовь Сони. Она была той самой «зеленью», которая взошла на его мёртвой душе. Она показала ему, что он прощён. Бог через неё сказал хаосу его души: «Соберись в одно место! Хватит. Здесь будет твердь».

И когда земля его души обрела форму, на ней взошла трава — надежда. И выросло дерево — вера, что он может жить по-новому. И принесло оно плод — новую жизнь. Вот что такое третий день в масштабе одной человеческой судьбы. Это день, когда хаос сменяется порядком, когда безнадёжность уступает место надежде, когда пустота наполняется смыслом.

Томас Веспетал («Слово о Боге»)

Томас Веспетал, наш постоянный наставник, размышляет об этом стихе с той глубиной, которая проникает в самое сердце. «Повеление Бога разделить воды и явить сушу, — пишет он, — это не просто физическое действие, но глубочайшая метафора Божьего метода в жизни человека. Слово Божье — это творческая сила, а не просто информация. Хаос — это не конец, это начало. Это потенциал для преображения. Твердь — это разделение и порядок, который Бог устанавливает в мире и в душе».

Веспетал также говорит о том, что вода над твердью — это образ небесного, а вода под твердью — это образ земного. «Бог создал между ними пространство, чтобы мы знали: есть разница. Есть то, что принадлежит небу, и то, что принадлежит земле. И мы должны научиться различать их. Твердь — это не стена, которая разделяет. Это пространство, которое соединяет».

Пояснение к учению Веспетала:

Представь себе, мой дорогой читатель, что ты находишься в центре урагана. Вокруг тебя бушуют ветры, летят обломки, всё смешалось в одном безумном танце. Ты не видишь ни неба, ни земли, ни горизонта. Есть только хаос. А затем, в самом центре этого урагана, наступает тишина. Ветер утихает, обломки падают на землю, и ты видишь, как из тумана появляется твёрдая почва. Это не уничтожение урагана. Это его укрощение. Это установление границ. Так и Бог, когда Он говорит «да соберется вода», не уничтожает хаос нашей жизни. Он не говорит: «Исчезни, проблема, исчезни, боль». Нет. Он говорит: «Соберись в одно место. Ты не будешь владеть всей моей жизнью. Ты будешь здесь, в этом углу, а у Меня будет Моя земля — Моя вера, Моя надежда, Моя любовь». И когда это происходит, мы перестаём быть жертвами обстоятельств. Мы становимся хозяевами своей души — не потому, что мы сильны, а потому, что Бог дал нам границы. И в этих границах мы можем строить, расти и приносить плод. Вот что значит «собрать воду» — это не изгнание, это освобождение пространства для жизни.

Плавный переход

От созерцания этой тайны — тверди как разделения и порядка — мы переходим к систематическому осмыслению того, что значит «твердь» в богословском смысле. Миллард Эриксон поможет нам понять, что это основа Божьего суверенитета.

Миллард Эриксон («Христианское богословие»)

Миллард Эриксон в своём труде «Христианское богословие» подходит к этому стиху с систематической точностью. «Бог, — пишет он, — не использовал предсуществующие материалы. Он создал всё, включая саму материю, силой Своего Слова. Творение через слово — это абсолютная власть Бога. Он просто сказал, и стало так. И это даёт нам уверенность: если Бог сказал, что Он спасёт нас, — ничто не может помешать этому».

Эриксон также подчёркивает, что творение ex nihilo является основанием для нашей уверенности в Боге. «Если Бог создал мир из ничего, то ничто не может быть для Него слишком трудным. Он может спасать грешников, воскрешать мёртвых, творить новое сердце в человеке. Тот же самый акт силы, который произвёл вселенную, доступен нам через веру».

Пояснение к учению Эриксона:

Задумайся, мой дорогой читатель, о том, как часто мы сомневаемся в Боге. Мы думаем: «Слишком поздно. Слишком сложно. Слишком безнадёжно». Мы смотрим на свои проблемы и не видим решения. Но Эриксон напоминает нам о чём-то, что меняет всё: Бог создал мир из ничего. Он не использовал готовые материалы. Он не перерабатывал то, что уже было. Он просто сказал — и появилось то, чего не было. И если Он может создать вселенную из пустоты, то неужели Он не может создать новую жизнь в твоей душе? Если Он может повелеть свету воссиять из тьмы, то неужели Он не может повелеть надежде воссиять из твоего отчаяния? Если Он может собрать воду и явить сушу, то неужели Он не может собрать твой хаос и явить порядок? В этом — основа нашей веры. Мы верим не в то, что Бог может сделать, потому что мы видели это раньше. Мы верим в то, что Бог может сделать, потому что Он есть Творец. И для Него нет ничего невозможного. Когда ты молишься, ты не просишь Бога о чём-то невозможном. Ты просишь Его о том, для чего Он и был — о творении новой жизни из твоей смерти.

Плавный переход

Мы услышали систематический голос Эриксона. Теперь наш путь лежит к более личному, к тому, как эта твердь становится основой нашей жизни. Джон Стотт поведёт нас по этому пути.

Джон Стотт («Крест Христа»)

Джон Стотт, как всегда, видит в этом стихе не только описание творения, но и пророчество о том, что Бог сделает через Христа. «Тот же Бог, Кто создал, — пишет Стотт, — Он же и спасает. Творение — это не просто пролог к драме спасения. Это её фундамент. Свет пришёл не тогда, когда тьма исчезла, а чтобы тьма исчезла. И точно так же земля была создана не для того, чтобы просто существовать, но чтобы приносить плод».

Стотт также говорит о том, что земля, производящая зелень, — это образ нового творения во Христе. «Когда мы принимаем Христа, мы становимся новой тварью. Старое проходит, всё становится новым. И этот процесс — как третий день творения. Бог собирает наш хаос, даёт нам твёрдую почву, и на ней произрастает плод Духа».

Пояснение к учению Стотта:

Представь, мой дорогой читатель, что ты держишь в руках засохшее, мёртвое семя. Оно не подаёт признаков жизни. Оно кажется бесполезным. Ты можешь выбросить его, потому что оно ничего не стоит. Но если ты посадишь это семя в землю, польёшь его, дашь ему свет, оно прорастёт. Из мёртвого семени появится зелёный росток. Из него вырастет дерево. Оно принесёт плод. И в этом плоде будет новое семя. Вот что происходит с нами, когда мы принимаем Христа. Мы были мёртвыми семенами. Мы не подавали признаков жизни. Но Бог посадил нас в Свою землю — в Свою благодать, в Свою любовь. Он полил нас Своим Духом. Он дал нам свет Своего Слова. И мы начали расти. Мы начали приносить плод. И этот плод — любовь, радость, мир, терпение, доброта, верность, кротость, воздержание. Это не просто изменение поведения. Это новая жизнь. Это новое творение. И это происходит не потому, что мы стараемся, а потому, что мы приняли Слово Божье, которое есть Христос.

Плавный переход

От учения Стотта о новом творении мы переходим к филологической точности Уильяма Баркли. Он поможет нам понять, как древние иудеи понимали землю и растения.

Уильям Баркли (Комментарии на все книги Нового Завета)

Уильям Баркли, наш историк и филолог, погружает нас в мир древнего Израиля. «Для древнего иудея, — пишет Баркли, — земля была не просто физической поверхностью. Это была мать, дающая жизнь. Это было место, где Бог посеял Своё Слово. И когда земля произрастила зелень, это было знаком того, что Бог благословил её».

Баркли также обращает внимание на то, что в Новом Завете эта тема получает новое развитие. «Иисус говорит о сеятеле, который сеет семя. И это семя — Слово Божье. Земля — это сердце человека. И когда Слово попадает в добрую землю, оно приносит плод. Это — продолжение третьего дня творения в нашей жизни».

Пояснение к учению Баркли:

Подумай, мой дорогой читатель, о том, как ты обращаешься со своим сердцем. Ты позволяешь Слову Божьему падать на него? Или ты позволяешь сорнякам задушить его? Сорняки — это заботы мира, обольщение богатством, желания других вещей. Они проникают в наше сердце и занимают место, которое принадлежит Богу. И тогда Слово не приносит плода. Оно есть, но оно не растёт. Баркли говорит нам, что наше сердце должно быть доброй землёй. Это не значит, что оно должно быть идеальным. Это значит, что оно должно быть открытым. Мы должны позволить Богу пахать нашу землю. Мы должны позволить Ему убирать камни. Мы должны позволить Ему вырывать сорняки. И тогда, когда Слово упадёт на нашу землю, оно принесёт плод. Урожай может быть разным. У кого-то тридцать крат, у кого-то шестьдесят, у кого-то сто. Но важно, чтобы он был. Потому что без плода земля мертва. А с плодом она жива.

Плавный переход

От филологической точности Баркли мы переходим к огненной проповеди Чарльза Сперджена. Он призывает нас не просто знать о земле, но быть плодоносными.

Чарльз Сперджен

Чарльз Сперджен, как всегда, говорит прямо и сильно. «Когда Бог сказал "да произрастит земля зелень", — восклицает он, — Он говорил не только о траве и деревьях. Он говорил о нашей душе. Наша душа должна приносить плод. Она должна быть живой, зелёной, плодоносной. И этот плод — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Сперджен также говорит о том, что мы должны быть как дерево, посаженное при потоках вод. «Мы должны питаться от Слова Божьего. Мы должны быть напоены Духом Святым. И тогда мы будем приносить плод во время своё. Мы не будем засыхать. Мы будем жить».

Пояснение к учению Сперджена:

Вслушайся, мой дорогой читатель, в эти слова. Сперджен говорит нам, что мы не должны быть сухими и бесплодными. Мы не должны быть как те деревья, которые стоят голые, без листьев, без плодов. Мы должны быть зелёными. Мы должны быть живыми. Но как это происходит? Как дерево приносит плод? Оно не пытается это сделать. Оно просто стоит, укоренённое в земле. Оно впитывает воду. Оно впитывает солнечный свет. И плод приходит сам. Так и мы. Мы не должны пытаться приносить плод своими усилиями. Мы должны просто стоять в Боге. Мы должны быть укоренены в Нём. Мы должны впитывать Его воду — Слово Божье. Мы должны впитывать Его свет — любовь Христа. И тогда плод придёт сам. Мы не будем сухими. Мы будем зелёными. Мы будем живыми. И наша жизнь будет приносить плод, который остаётся.

Плавный переход

От пламенной проповеди Сперджена мы переходим к спокойному и глубокому комментарию Мэтью Генри. Он разбирает стихи 9-13 со своей обычной тщательностью.

Мэтью Генри

Мэтью Генри начинает с того, что обращает внимание на важность земли. «Бог назвал сушу землею, — пишет Генри. — Это не просто пространство. Это место, где будет жить человек. Это место, где будет расти сад. Это место, где будет построен храм. Земля — это не просто материя. Это — дом для души».

Генри также говорит о том, что растения — это образ духовной жизни. «Трава — это образ нашей жизни, которая кратковременна. Дерево — это образ жизни вечной, которая приносит плод. И мы должны стремиться быть не травой, но деревом, которое приносит плод».

Пояснение к учению Мэтью Генри:

Остановись на мгновение, мой дорогой читатель, и подумай о том, что Генри говорит нам о нашей жизни. Он говорит, что мы можем быть травой или деревом. Трава — это то, что быстро вырастает, но также быстро увядает. Она красива, но она недолговечна. Дерево — это то, что растёт медленно, но оно остаётся на десятилетия, на столетия. Оно даёт тень, оно даёт плод, оно даёт убежище для птиц. Оно является частью пейзажа на протяжении поколений. Так и наша духовная жизнь. Мы можем быть травой — быстро загореться и быстро остыть. Мы можем быть теми, кто сегодня поёт хвалу, а завтра уже сомневается. Или мы можем быть деревом — медленно, но уверенно расти в вере. Мы можем быть теми, кто стоит твёрдо, даже когда вокруг буря. Мы можем быть теми, кто даёт тень другим. Мы можем быть теми, кто приносит плод в своё время. И этот плод — не просто наши дела. Это наша вера, наша надежда, наша любовь. И она остаётся, даже когда мы уходим.

Плавный переход

Мы услышали глубину комментария Мэтью Генри. Теперь наш путь лежит к практическому богословию Дерека Принса, который видит в этом стихе основание для нашего искупления.

Дерек Принс («Искупление», «Основания христианства»)

Дерек Принс, как всегда, связывает всё с Крестом. «На кресте, — пишет Принс, — произошёл великий обмен. Иисус взял нашу тьму и дал нам Свой свет. Он взял нашу смерть и дал нам Свою жизнь. Он взял наше бесплодие и дал нам Свой плод. И когда мы принимаем этот обмен, мы становимся плодоносными».

Принс также говорит о том, что земля, производящая зелень, — это образ нашего нового творения во Христе. «Когда мы принимаем Христа, мы становимся новой тварью. Старое проходит, всё становится новым. И этот процесс — как третий день творения. Бог собирает наш хаос, даёт нам твёрдую почву, и на ней произрастает плод Духа».

Пояснение к учению Дерека Принса:

Представь, мой дорогой читатель, что ты находишься в долговой яме. Ты должен огромную сумму, которую не можешь выплатить. Кредиторы требуют своё. Ты чувствуешь себя в ловушке. И вдруг приходит кто-то, кто говорит: «Я заплачу за тебя. Я возьму твой долг на себя». И он действительно это делает. Твой долг исчезает. Ты свободен. Вот что произошло на кресте. Христос взял на себя наш долг — наши грехи, нашу смерть, наше бесплодие. И Он дал нам Свою праведность, Свою жизнь, Свой плод. Это великий обмен. И когда мы принимаем этот обмен, мы перестаём быть бесплодными. Мы начинают приносить плод. Не потому, что мы стараемся, а потому, что мы получили новую природу. Мы стали новым творением. И это новое творение автоматически приносит плод, как дерево, посаженное при потоках вод.

Плавный переход

Мы услышали учение Дерека Принса. Теперь наш путь лежит к великому реформатору — Жану Кальвину, который покажем нам, как этот стих связан с нашей верой.

Жан Кальвин

Жан Кальвин подходит к стихам 9-13 с характерной для него глубиной. «Бог, — пишет Кальвин, — создал землю, чтобы она приносила плод. И Он создал нас, чтобы мы приносили плод. Мы не должны быть бесплодными. Мы должны быть как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод во время своё».

Кальвин также говорит о том, что земля, производящая зелень, — это образ Божьей благодати. «Бог даёт нам всё необходимое для жизни. Он даёт нам пищу, Он даёт нам воду, Он даёт нам свет. И мы должны быть благодарны Ему за это».

Пояснение к учению Кальвина:

Подумай, мой дорогой читатель, о том, как много Бог даёт тебе каждый день. Ты просыпаешься утром — и ты дышишь. Ты идёшь на кухню — и у тебя есть еда. Ты выходишь на улицу — и ты видишь свет. Всё это — дары Божьей благодати. Но Кальвин говорит нам не просто быть благодарными. Он говорит нам использовать эти дары для того, чтобы приносить плод. Еда, которую ты получаешь, даёт тебе силы, чтобы служить другим. Свет, который ты видишь, помогает тебе видеть нуждающихся. Вода, которую ты пьёшь, даёт тебе жизнь, чтобы ты мог делиться жизнью с другими. Мы не должны быть накопителями благодати. Мы должны быть её каналами. И когда мы используем Божьи дары для того, чтобы служить другим, мы приносим плод. И тогда наша жизнь становится благословением для других.

Плавный переход

И вот, подобно тому, как завершается вступление к великой драме, мы подходим к последнему великому голосу — голосу Иоанна Златоуста. Он завершает наше богословское путешествие по стихам 9-13, напоминая нам о величии Божьего замысла.

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст видит в этих стихах величайшее выражение Божьей мудрости. «Бог, — говорит Златоуст, — не только повелел земле произвести зелень, но и украсил её разнообразием. Он создал не просто траву, но траву сеющую семя. Не просто дерево, но дерево плодовитое. Каждое растение имеет свой вид, свой цвет, свой срок. В этом проявляется несравненная мудрость Художника».

Златоуст также говорит о том, что мы должны учиться у природы. «Смотри на траву — она растёт, не тревожась. Смотри на дерево — оно приносит плод, не суетясь. И учись у них доверять Богу. Он даёт им всё необходимое. И Он даст тебе».

Пояснение к учению Златоуста:

Вглядись, мой дорогой читатель, в мир вокруг тебя. Посмотри на траву, которая растёт на лугу. Она не беспокоится о завтрашнем дне. Она не переживает, будет ли дождь. Она просто растёт. Она принимает то, что даёт ей Бог. Посмотри на дерево, которое приносит плод. Оно не суетится. Оно не пытается ускорить процесс. Оно просто стоит и даёт плод в своё время. Златоуст говорит нам, что мы должны учиться у природы. Мы должны перестать тревожиться. Мы должны перестать пытаться контролировать всё. Мы должны просто доверять Богу. Он даст нам всё необходимое. Он даст нам дождь. Он даст нам солнце. Он даст нам время для роста. И когда придёт время, мы принесём плод. Не потому, что мы старались, а потому, что мы доверяли.

Мессианская нить

И вот, мой дорогой читатель, мы подходим к самому сердцу этой главы. Всё, что мы видели, — вода, собирающаяся в одно место; суша, являющаяся из бездны; зелень, трава и деревья, приносящие плод, — всё это указывает на Него. На Иисуса Христа.

Когда Бог сказал: «Да соберется вода», Он не просто создавал географию. Он создавал прообраз того, что Он сделает в мире через Своего Сына. Вода — это символ хаоса, смерти, того, что поглощает. И когда Бог собирает воду, Он показывает, что хаос не вечен. Он будет ограничен. Он будет побеждён. И на месте, где был хаос, явится суша — твёрдая почва для жизни. Так и Христос пришёл в мир, чтобы победить хаос греха. Он пришёл, чтобы собрать нашу смерть в одно место — в Свою смерть на кресте — и дать нам жизнь. Он пришёл, чтобы из бездны нашего отчаяния явить твёрдую почву надежды.

В Евангелии от Иоанна мы читаем слова, которые эхом отзываются в третьем дне творения: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Христос есть тот самый хлеб, который вырастает из земли, которую Бог явил в третий день. Он есть тот самый плод, который питает нас вечной жизнью. И как земля произвела зелень, траву и деревья, так и Христос производит в нас плод Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание.

В притче о сеятеле Иисус говорит: «Сеятель вышел сеять семя своё». И это семя — Слово Божье. Земля — это наши сердца. И когда Слово попадает в добрую землю, оно приносит плод — в тридцать, шестьдесят или сто крат. Это не просто притча. Это — продолжение третьего дня творения в нашей жизни. Бог продолжает сеять. Он продолжает давать рост. Он продолжает собирать урожай.

Христос есть истинная лоза. Мы — ветви. И если мы пребываем в Нём, мы приносим много плода. Без Него мы ничего не можем сделать. Он — источник всей жизни, всего роста, всего плода. Как земля не может произвести зелень без солнца и дождя, так и мы не можем приносить плод без Христа. Он — наше Солнце правды. Он — наш Живительный Дождь. Он — наша Твёрдая Почва.

Вспомним, как в Евангелии от Матфея Христос говорит: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь». Это не угроза. Это предупреждение любящего Отца. Он хочет, чтобы мы приносили плод. Он хочет, чтобы мы были живыми, зелёными, плодоносными. И Он даёт нам всё необходимое для этого. Он даёт нам Своего Духа. Он даёт нам Своё Слово. Он даёт нам Свою любовь.

И когда мы смотрим на землю, которая произрастила зелень, траву и деревья, мы должны видеть отражение Христа. Он — Тот, Кто даёт жизнь. Он — Тот, Кто питает нас. Он — Тот, Кто делает нас плодоносными. Как земля была бесплодной до того, как Бог сказал «да произрастит», так и мы были бесплодными до того, как Христос вошёл в нашу жизнь. Но теперь, когда мы приняли Его, мы стали новой тварью. Мы стали садом Божьим. Мы приносим плод, который остаётся.

В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». Это — новый третий день. Мы умираем с Христом, и наши грехи, как воды, собираются в одно место — на Голгофу. И мы воскресаем с Ним, и наша жизнь, как суша, являет из бездны новую твёрдую почву. И на этой почве произрастает плод Духа.

И в книге Откровения мы читаем о том, что в новом Иерусалиме будет «дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой». Это — завершение того, что началось в третий день. Дерево, которое было создано в начале, станет деревом, которое будет вечно приносить плод. И мы будем питаться от него. И мы будем жить вечно.

Христос — это Древо Жизни. Он — Тот, Кто был посажен на Голгофе, чтобы принести плод спасения всему миру. Он — Тот, Кто даёт нам жизнь вечную. И когда мы пребываем в Нём, мы приносим плод, который остаётся навсегда.

И как в третий день Бог сказал: «Да произрастит земля зелень», так и сегодня Он говорит каждому из нас: «Да произрастит твоя душа плод». Он не говорит: «Стань совершенным». Он говорит: «Расти». Он не говорит: «Принеси идеальный урожай». Он говорит: «Принеси плод». И если мы откликаемся на это слово, если мы позволяем Богу сеять в нас, если мы позволяем Его Духу орошать нас, то мы приносим плод. И этот плод — не для нас. Он — для других. Мы становимся благословением для мира. Мы становимся отражением Христа. Мы становимся садом Божьим, который приносит плод во славу Его.

Заключение

Итак, мой дорогой читатель, мы прошли долгий путь. Мы стояли на краю бездны и видели, как Бог извлекает из неё землю. Мы видели, как эта земля, послушная Слову, начинает зеленеть и плодоносить. Мы слышали голоса мудрецов — Веспетала, Эриксона, Стотта, Баркли, Сперджена, Генри, Принса, Кальвина и Златоуста — которые, как проводники, вели нас сквозь бури этого великого текста.

Но что же остаётся нам? Как нам жить с этим знанием?

Мы живём в мире, где хаос часто кажется победителем. Вода бездны угрожает поглотить нас каждый день. Мы чувствуем, что тонем в море проблем, тревог, сомнений. Но третий день творения напоминает нам: Бог говорит хаосу «соберись». Он не уничтожает его, но ставит ему границы. Он создаёт пространство для жизни. И в этом пространстве Он сеет Своё Слово.

Мы должны позволить Богу собрать наш хаос. Мы должны позволить Ему создать в нас твёрдую почву — веру, надежду, любовь. И мы должны позволить Ему сеять в нас Своё Слово, чтобы оно приносило плод. Потому что мы созданы не для пустоты. Мы созданы для плода. Мы созданы для жизни. Мы созданы для того, чтобы быть садом Божьим.

И когда наша жизнь приносит плод — когда мы любим, прощаем, служим, утешаем, — мы становимся живым свидетельством того, что третий день продолжается. Бог не остановился. Он продолжает творить. Он продолжает собирать воды. Он продолжает являть сушу. Он продолжает произращать зелень. И Он продолжает делать это в нас.

Так пусть же твоя жизнь, мой дорогой читатель, будет не мёртвой пустыней, но звенящим садом, где цветут Божьи добродетели. Пусть в тебе произрастает трава надежды, дерево веры и плод любви. И пусть другие, глядя на твою жизнь, видят не просто человека, но сад, который насадил Сам Бог. И пусть они славят Его за это.

Ибо Он — Творец. Он — Сеятель. Он — Садовник. И Он не оставит Свой сад без присмотра. Он будет поливать его. Он будет ухаживать за ним. Он будет защищать его. И в конце времён, когда наступит вечное лето, он принесёт урожай, который будет радовать Его сердце вечно.

Молитва

Господи, Ты, Кто повелел водам собраться и явиться суше! Приди в моё сердце, ибо в нём нет места, которое было бы свободно от воды хаоса. Скажи моей душе: «Да соберется вода», — и она соберётся. Открой мою землю, чтобы она принесла плод.

Посей в меня семена Твоей любви и Твоей благодати. Пусть моя жизнь будет не мёртвой пустыней, но звенящим садом, где цветут Твои добродетели. Научи меня видеть Твой свет в каждом восходе солнца, Твою твердь в каждой звёздной ночи, и Твою зелень в каждом добром деле, которое я могу сделать для ближнего моего.