О вере славян. Фрагменты

Евгений Небольсин

О вере славян. Фрагменты

Вера славян в свете подвига царственных мучеников. Новая концепция госбезопасности. (Фрагменты из книги “О вере славян”)

Бог есть бесконечная любовь. Неизреченной любовью Своей возжелал, чтобы было больше радости и счастья. Из ничего творит Вселенную с её райским садом, в коем обилие плодов, красота, благолепие и всё пылает счастьем жизни. Нет никакого смысла или умысла, но только пусть всё будет и при этом только хорошо и радостно. Отец Небесный сотворяет Скинию Любви для первого человека и самого человека в ней. Любовь творит любовь, счастье сотворяет счастье. Так рождается природа радости любить в чистом виде – это человек. Адам так сильно возлюбил Отца Небесного, что захотел всецело соединиться с Ним и полностью без остатка отдаться Его воле. Он безудержно стремится в Его лоно бесконечной радости. Отдаёт этому все силы, да так, что даже переусердствует в высшей экзальтации восторга. Бог Отец, заметив его порывы, обеспокоился, ибо возрастание в деле любви должно быть постепенным. Ведь Бог абсолютно великий и человек всё сразу вместить в себя не способен, человек может повредить своей природе переизбытком. И, чтобы так не произошло, Он творит из плоти Адама ему супругу. Дальнейшее движение возрастания к полноте Божественного стало восхождением к Вершине не по отвесной скале, а по пологому склону. Было предопределено познание Бога через познание самого себя в её лице, через её внутренний мир. Теперь Адам смотрит на Царство Небесное через её радость. Он счастлив её счастьем.

Ничего не изменилось. Возрастание до полноты Божественной Природы так и осталось актуальностью, ибо без этого нет жизни. Только постижение Бога теперь происходит удобопостепенно, соразмерно с природными возможностями Адама, малыми порциями счастья собственной супруги. Но тут человек оступился и получил повреждение своей природы. Не смотря на воспаление грехом, приобщение к полноте природы Бога так и осталась в том же замысле Всевышнего, так и осталось условием жизни, и также процесс приобщения к Божественной природе остаётся в пределах ограниченных возможностей его супруги. Замысел о человеке навечно. Бог дает свободу, в коей личность имеет право вкусить даже запретный плод. Свобода личности даже для Бога священная неприкосновенность и в то же время Он пленит нас только радостью духа Царства Небесного. Ведь с радостью духовной для человека ада не существует и потому даже в болезни и с увечьями счастливый жаждет жить вечно - всё для него Рай. А без радости духа адом становится даже Обители Божьи.

После грехопадения всё во Царстве Небесном осталось прежним, Изменился только образ бытия в Райских обителях Господа – труд в поте лица. Но не как цель обогащения, а как сама по себе физическая активность в чистом виде. Человечество через грехопадение, как бы, оказалось в глубоких водах и, чтобы как прежде держать голову над поверхностью, в поте лица выполняет определенный набор движений руками и ногами. Мы такие же, как и до падения в воду – наслаждаемся пением береговых птиц, любуемся сиянием Солнца, вдыхаем ароматы луговых цветов. Мы те же, но в отличие от спокойной жизни стоя на берегу, то есть чтобы оставаться в прежней радости, трудами в поте лица держим своё тело наплаву.

Окружающий мир человека – Царство Небесное и, чтобы жить в радости, каждый из нас должен гармонично вписываться в форматы Божественного Замысла о человеке. Без познания Бога жизнь невозможна. Познание познанию рознь. Одни познают Его радостью, а другие скорбью и страданиями. Отец Небесный посылает Своего Сына, чтобы люди познали Отца Небесного и все познавшие Его через Сына Его познают Благодать Духа Святого. Во Христе люди увидели образ служения Богу и образ служения Бога человеку. Дух Святой укрепляет только идущих за Христом в радости любви. Человек становится Богом по Благодати, чтобы радостью любви Царства Небесного жить даже там, где всегда ад. Бог даёт не супервозможности и не сверхспособности, и не всесилие бесконечной власти, а даёт саму радость любить. Человек, как и прежде ничего не имеет, кроме открывшегося дара видеть путь выхода из трудностей, чтобы быть там, где даже ад оказывается частью Царства Небесного. Вот этим побеждается смерть – даром видеть путь в будущее.Сей момент эволюционно формирует и образ человека – у нас нет достоинств.

Радостью по образу и подобию Бога человек имеет способность творить своё подобие вокруг. Только будучи счастливым в Духе Божьем личность, как Отец Небесный, созидает и вершит судьбы мира, чтобы представить сие на Суд Творцу.

Всё сказанное – это Истина, Первозданная радость. Её важно сформулировать в самом начале изложения основной позиции веры славян, чтобы сказанное переложить на этот понятийный язык. Первый признак Истины – это восторг счастья при созерцании её. Ведь именно к ней мы прикасаемся, когда кому-то что-то дарим, когда делаем научные открытия, когда ликуем в победах над смертью. Всё вокруг живёт именно ей. Именно её мы ищем во всём и во всех наших побуждениях и исследованиях преследуем только эту цель. Именно её мы распознаём, когда получаем наслаждение от созерцания красот мира, или когда побеждаем самих себя или когда торжествуем над Вселенной. Во всех случаях приобщаемся только к этому единому Источнику счастья. Мир - Царство Небесное, полное абсолютным блаженством. Исходя из этого, ад во всей его злобе только в одном случае является частью Царства Небесного – если он находится на естественном месте для блаженства и для абсолютной радости бытия. Для жизни, как такового адского зла нет, есть нарушение естественного для радости порядка вещей. Дерево растет и тянется к небу только при одном условии – если в земле только корень его. Если же ветка прикоснётся к земле, то тут же из почвы ринется в жизненное пространство плесень, грибки и микробы. То, что дарует жизнь оказывается злом и дерево начинает гнить. Радость в самой высшей экзальтации переживания блаженства берёт силу именно из сонмища гнили и разложения. При этом это сонмище болезней не убивает, а наоборот даёт жизни толчок, утверждает биоритмы, то есть злом не является. Таков формат миропонимания древних.

Теперь только остаётся произнести всё то же самое, но уже иным понятийным языком. Надо перенять формат мышления, свойственный вере древних славян и вновь возрадоваться Истине, только уже выраженной посредством современных научных систем: диалектического материализма, математического анализа, квантовой физики, биологии, политэкономии. Мы идём ко Христу вечно всеми поколениями будущих детей и нет смысла прерывать этот процесс. Пытливый ум учёного постоянно находит что-то новое, пользуясь коим вновь и вновь надо принимать образ Божий.

О вере славян

Здесь нет противопоставления Христианству. Одно гармонично дополняет другое. Дело в том, что Бог абсолютно велик и бесконечный. Чтобы быть способным принять Его, человечеству важно подготовиться, необходимо время становления, надо пройти путь взросления. Этот путь прошли все народы.

До Рождества Христова абсолютно все верования мира вели народы ко Христу. Особенно ярко сей момент выражен у древних славян, о чем свидетельствуют памятники доисторической культуры, история и натурфилософия, коя нашла отражение в свойственной понятийному языку национальной специфике веры.

Вера славян в первую очередь – это выстраданный священный опыт стояния против смерти. Этот опыт – сын ошибок трудных и отвергать его – толкать людей опять «изобретать велосипед». Придётся вновь идти по этому же пройденному пути ошибок ради повторного постижения драгоценного опыта древних. Хотим мы или нет, а идти все мы можем вновь только в одном общем для всех времён направлении – к Единому Богу и только за Христом. Разными могут быть только склоны, по коим поднимались народы к единой для всех времён Высоте Царства Небесного.

Проведём краткое обоснование древней веры Севера. Сразу следует указать на то, что не всё у древних надо брать во внимание. Самоочищение веры – это естественный процесс для всего живого. Нём суть отделяется от того, что является «одеждой» и причём ветхой. “Прошлогодняя листва и высохшие ветви когда-то были полны соками жизни, но теперь сие вчерашний день”. Вопрос также ещё и в том, что у каждого воителя свои доспехи на теле, свойственные укладу его времени. Отсюда все трагедии. Наши учёные, как обычно, слабые богословы, очень часто путают основу с её производными, а потому новую «одежду», добытую в своих исследованиях, пытаются натягивать поверх старой: связывают старые определения с новыми. И понятно, что такое невозможно. После этого обобщают, говорят о религии, как о безвозвратно отжившем. Отжившим является только понятийный язык, а само учение вечное. Исходя из сказанного, прежде чем будем говорить о древней вере славян, выделим её вечную суть и потом, взяв на вооружение древний формат мышления сошьём новое одеяние, к которому привыкло современное общество.