Второе путешествие Шауля в Дамаск и Иерусалим, VII часть. Художественно- историческая реконструкция с элементами творческого вымысла

Алексей Карнаухов

Второе путешествие Шауля в Дамаск и Иерусалим, VII часть. Художественно- историческая реконструкция с элементами творческого вымысла

Глава 7

Второе путешествие Шауля в Дамаск и Иерусалим

VII глава «Йерушалаим – встреча с Апостолами Петром и Яаковом братом Йеhoшуа hа-Ноцри; состязание с Еллинистами,- Кесария и снова путь домой в Тарс Киликийский»

Интересно, что, когда они добрались, наконец-то, до желанной цели, поднялись в Йерушалаим. Шаулю совсем не захотелось идти в свою Alma mater – Бейт Гиллель. Он чувствовал некое перерождение и обновление всей его личности и всех его стремлений. Как будто прежняя его жизнь со всеми приоритетами и привязанностями, сомнениями и вопросами, канула в лету. Даже недавний период его жизни среди [ессеев (эссенов) с их идеей единства (|йахад|), для Шауля теперь казался недостижимо далёким и будто бы никогда не бывшим. Хотя одна очень важная идея, возможно укоренившаяся в его мировоззрении, по большой части именно жизнью среди общины ессеев, пережила критический момент и осталась с Шаулем навсегда. Это идея, до некоторой степени, отражённая в одном из самоназваний общины ессеев (эссенов) – это |эвйоним| - «община нищих». Идея, понятая Шаулем как жизнь Израильских |анавим| – «нищих духом», чающих, прежде всего утешения народа Израилева. То есть спасения Израиля, о чём проповедовал Йеhошуа hа-Ноцри hа-Машиах, говоря, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева. И в то же время упоминая и других Своих овец, которые не сего двора. Что и тех Ему надлежит привесть к Богу, и они Его голос услышат. И что будет одно стадо (Церковь из Израиля и Церковь из язычников вместе |йахад|) и один Пастырь – Иисус Христос (Йеhошуа hа-Машиах). Чьё учение Шауль, навсегда воспринял, не как нечто новое, а как исполнение Божьих обетований Израилю.