Колдуньи на Руси. Гадания на курице, Бабье царство и духи Оки

(Из записок этнографа, Рязанская обл.)

Как мать всего сущего, Богородица распоряжается плодородием:

Аще Пресвятая БогородицаПомощи своей не подаст,Не может ничто на земле в живе родиться,И ни скот, и ни птица,Ни человеком бысть[39].

Именно Божья Матушка в сочельник, в ночь на Рождество, подводит к раскрытым райским воротам души еще не родившихся детей, чтобы они смогли выбрать себе будущих родителей[40]. Подобно богине-матери мордвы-эрзя Анге Патяй, Богородица отправляет на землю ангелов с зародышами животных и душами людей и всегда присутствует при родах, заботится о безопасности и здоровье детей, покровительствует повивальным бабкам и лекаркам.

Дом с обережными знаками. Село Федосеево-Пустынь, Шиловский район, Рязанская область, Россия. Фотография, 1998 г.

© Фото. Надежда Адамович и Наталья Серегина

В некоторых заговорах, записанных на Рязанщине, упоминается «мати Ангия» – в селе Мышца Рязанской области так иногда называли Богородицу. В рассказе из села Карловка (ныне д. Константиновка) матушка Ангея наделена невероятной силой: «Говорят, и мертвого она поднять может»[41]. Для защиты дома в селе Федосеево-Пустынь в Шиловском районе «на двери писали букву “А”, поскольку это первая буква в имени “Матушки Ангеи”»[42].

А вот еще знак, связанный на Рязанской земле с матушкой богов: «Косые и прямые кресты чертились от нечисти. Прямые кресты чертились с именем Христа, а косые – с именем Матушки Ангеи»[43]. Считалось, что «банная»[44] обычного креста не любит, а вот косой – крест матушки Ангеи – ей не вредит: «Ведьмы же, напротив, простого креста не боятся, а крест Матушки Ангеи их сглаз и порчу должен был отгонять»[45]. Косой крест связан с культом великой Богини еще с палеолита[46].

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ. Богиню-мать у хантов зовут Ангки Пугос. У скифов и в Древнем Боспоре Великую богиню именовали Анагитой или Анахитой, что «по звучанию весьма сходно с мордовской верховной богиней Анге-Патяй»[47]. Кельты называли Великую мать богов Ану (или Дану) – тоже созвучно с Ангеей. Так что, возможно, в разных языках сохранилось имя древнейшей богини человечества.

Властительницы

Под термином «двоеверие» (характерной для русского народа смеси христианства и язычества), придуманном учеными в XIX в. (и подхваченном в ХХ в.), изначально понимали неопределенность, сомнения в выборе. Слово было позаимствовано из болгарских текстов XI в., где оно означало «нестойкость в православии».

На Руси в то время обсуждали влияние католичества на христианскую веру, и «двоеверие» в нынешнем значении встречается лишь однажды – в «Слове некоего христолюбца и ревнителя по правой вере»[48]. В других древнерусских текстах языческие практики называли «поганство» и «идолослужение». Однако что-то здесь не сходится.

В 1923 г. в деревне Ерденево Рязанской губернии была записана «бабья молитва», в которой как отдельные божества перечислены известные в Касимовском уезде местночтимые иконы и Матушки Пресвятые Богородицы: «Матушка Присвятая Богородица гырацкая (городская – Касимовская), Пятцкая (с. Пет), Лымавская (с. Лом), Тамбовская, Казанская, Рязанская, Перьинская (с. Перво), Шоснинская (с. Шостье), Битьинская (с. Бетино) съединитесь, сыбиритись, утишитя все скорбя и болезни»[49].

Перед началом обряда лечения решетом знахарка читала такую молитовку-заговор: «Матушки Присвяты Богородицы: Федотьевска, Пятцка, Лымавская, Шоснинска, Санска, Федосеевска, Казанска, Иверска, Рязанска! Съединитесь, сыбиритесь и подмогните мене, рабе Божией Вере в деле правидном, лекарском»[50].

Множественность Божьих матушек подчеркивает и духовный стих:

Как в святую ту ли пятницуСобиралися матушки Божии:Что ль Казанская сы ПочайскуюСы Смоленскаю, Быгалюбскыю —Сы Владимирской Божьей матушкой,Сыбралося двунадесять матушек.Выходила к ним их Матерь Божия,Матерь Божия Всезаступница[51].

В народной вере Средней Оки множество матушек: «сколь икон, столькя их». В деревне Ясная Поляна Путятинского района хозяйка так объяснила, почему у нее на божничке (полочке с иконами в красном углу) одновременно находятся три образа Владимирской Богоматери: «Вот ента несердешна: ее свекруха подарила. Што не помолишь – все супротив делаить. Вот ента от мамы – она добра, все сплняить. А вот эту я нашла – кто-то выбросил. И уж така она замызгана, така зачухана – я ее помыла, уходила. Так она мене тоже все-помогаить, особенно как захворашь»[52].

Множественность Божьих матушек возникла под влиянием местных (в данном случае мещёрских) дославянских воззрений и популярности в народе чудотворных икон[53].

В культурном отношении к мещёре наиболее близка мордва (до славянской колонизации мордовские этносы населяли Нижнее Поочье), и мы видим явное преобладание у мордвы женских божеств. Много богинь и в пантеоне марийцев[54].

Хозяйки

Представление сил природы женщинами-духами – «хозяйками» – не редкость, а русские Мёщеры считают, что мир оберегают дочери матери богов и всего сущего – «матушки»[55]. «Старшие дочери» (или просто «старшие») – это мать земли, мать воды, мать леса, мать поля, мать огня. Матушки рангом пониже – «живущие», или «хозяйки». Прежде чем пройти по полю, лесу, искупаться или войти в дом, надо «напроситься у матушек»: попросить разрешения войти в их владения, иначе могут быть неприятности[56].

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ. Кельты и германцы в древности поклонялись Matres, Matrae, Matronae – «матушкам», «матерям». Древнеримский историк Тацит (ок. 56–120 гг. н. э.) писал о германцах: «Все они поклоняются Нерте, т. е. Матери-Земле, и думают, что она вмешивается в дела людей и объезжает народы»[57]. Похоже, поклонение матушкам возникло задолго до того, как народы разделились на славян, германцев, финно-угров и т. д.

Исследователи считают, что Солнце в русской мифологии – мужской образ, но в Поочье встречалась и Солнце-женщина. В Тульской губернии она была одета в блестящие одежды, от которых исходили свет и теплота, и летала по небу на крыльях (вариант – на богато изукрашенном диване). Солнце-девушка жила в избе со старушкой матерью; иногда можно слышать, что в семье есть несколько сестер и все тоже Солнце. Они попеременно выходили на дежурство в небе.

Женский образ Солнца сохранялся в Рязанской губернии в величальных колядках на Рождественский сочельник. Вот как колядовали в селе Юшта:

Мы ходили, мы гулялиПо святым вечерам,Мы ходили, мы искалиСеменов дом.Как в Семеновом домуСтоят три терема.В первом терему —Ясно солнушко – яво женушка,Во втором терему —Часты звездушки, яво детушки,А в третьем терему —Сам хозяин живеть[58].

Мордва обозначала солнце словом «чи» или «ши» (женское божество Чиава или Шиава). У марийцев (черемис) богиней солнца была Кэчава[59]. У балтов богиню солнца звали Сауле[60], а восточные славяне в песнях, плачах и заговорах часто называли солнце «матушкой».

На Руси почитали матушку-зарю, и она воспринималась почти как матушка-солнце, поскольку «всегда предшествует восходу Солнца, выводит его вслед за собою и таким образом как бы рождает его каждое утро»[61]. Почитание вечерней и утренней зари с принятием христианства влилось в почитание Богородицы.

Заря одновременно называется матерью и девицей, а эти взаимоисключающие состояния одновременно могут быть присущи только Богородице[62].

На Руси нет уголка, где не было бы представления о лесных хозяевах. Былички и сказки, как правило, повествуют о леших. В местах, где финно-угорское или балтское население не было вытеснено или ассимилировано славянским, встречаются рассказы о лешачихах.

У мордвы «Вирь-ава, говорят, высокая женщина, видят ее редко. Она – хозяйка леса. Черноволосая, тонкая, голая, волосы длинные, непричесанные. Очень громко смеется. Груди у нее – через плечи. Ходит по лесу, все видит, а нам не очень показывается. В этом лесу – одна Вирь-ава, в том лесу – другая Вирь-ава»[63]. Лесная богиня балтов Медейне упоминается в источниках с XIII в.; кроме нее есть еще лесная мать и мать кустарников[64]. Считалось, что у леших есть семья – жена и дети[65]. Лешачихой можно и родиться, но часто женами леших становились украденные ими девушки.

На озере Белое в Рязанской Мещёре рассказывают о «березовой девке» – «хозяйке», которая следит за порядком в лесу. Она меняет свой рост от маленького до гигантского и жестоко наказывает ослушников.

В некоторых селах «березовую девку» зовут Вирька (имя отсылает к хозяйке леса из мордовской мифологии Вирь-аве – Виряве). На Нижегородчине хозяйку леса представляют высокой немолодой женщиной с мерзким характером, выпученными глазами и покрытым шерстью телом (в Дивеевском районе Нижегородской области в дубовой роще обитает гигантская женщина Большиха). Нижегородские кикиморы обитают преимущественно в лесу, и в реке Тёше живет страшная Лешиха, которой пугают детей: она может утащить к себе и запутать в тине.

Обращает на себя внимание частое смешение лесного и водяного божества: дошедшие до нас обряды, песни-мифы, заговоры свидетельствуют, что культ воды был одним из главных и в дохристианских верованиях, и в народном православии.

В селе Лунино Рязанской области река Ока у местного населения считалась «матушкой», хозяйкой всех вод, как Праскева Пятница – хозяйкой всех родников и ключей. Богиня Ведь-ава (буквально «хозяйка воды») у мордвы присутствовала во всех реках, озерах, родниках и прудах; там же, где и Ведь-ава, обитал и ее муж Ведь-атя («хозяин воды»), но его роль была не так велика[66].

По представлениям касимовских татар, в воде живет покровительница водоемов Су Анасы. Она затаскивает в воду и топит людей, выглядит как женщина, сидит на мостках, расчесывает гребнем волосы и квакает, как лягушка[67].

В Нижегородской области ходит поверье о «водяной чертовке», увидевший которую в тот же год умрет[68]: «Баба большого роста, голая; титьки большущие, до пупка висят, волосы чернющие до самых пят; увидев, захлопала в ладоши, и бух прямо в пруд»[69].

Образ водяницы (хозяйки вод) в Поочье часто смешивается с образом русалки, название которой, по одной версии, связано с латинским rosalia – «праздник роз»; по другой – имеет тот же корень, что и слово «русло». Почти повсеместно считалось, что русалками становятся утопленницы или проклятые матерью девушки.

Русалки. Картина В. Прушковского. Национальный музей в Кракове, Польша, 1877 г.

The National Museum in Krakow

Образ девушки-русалки с рыбьим хвостом вместо ног возник под влиянием литературных произведений, и в северных регионах вплоть до XX в. слово «русалка» воспринималось как книжное, «ученое». В Муромском уезде (ныне Владимирская обл.) русалок не отличали от водяниц и болотниц: «“Расчесывая свои длинные волосы”, русалки “кличут к себе путников на разные голоса и губят оплошавших”»[70].

Нижегородских русалок называют омутница и шутовка, они живут в лесу, но чаще в реке или в пруду. Они обнажены, у них длинные черные (реже зеленые) волосы. Колотовки – длинноволосые и пышногрудые русалки, часто имеющие хвост – живут в колодцах: «На берегу раньше баб видели, больших, с черными волосами… Один раз у нашей соседки ребенка утащила одна из них… Она, соседка-то, пришла на речку белье полоскать с сыном. Сын отбежал, и вдруг всплеск раздался, а соседка один хвост огромный увидела, больше ничего. Так ребенка-то и лишилась она»[71]. Жители сельского поселка Красная Горка (Перевозский р-н, Нижегородская обл.) уверяют, что хвост у колотовки совсем не рыбий.

В Рязанской губернии к русалкам относили: водяниц, омутниц, болотных, вопилок, покликушек, макачек и щекоталок. Ну и, конечно, чамку и алену. Чамку (чамку-русалку) описывают так: «Русалка как девка с длинными волосами, – эти в болотах сидели или омутах (раньше их омутницы звали). А еще как женщина, только нелюдь, а потому с хвостом и лапами, сверху – баба, а снизу как ящерица. Хвост змеинай. Живеть во ржах и в лесу»[72].

По местным преданиям, чамка хранила волшебный меч, и, чтобы его заполучить, богатырю Добрыне пришлось победить русалку в поединке. В одном из рязанских сел нам рассказывали о «чамке-мамке», так что, возможно, чамка – это мать русалок[73]. В другом селе местные жительницы когда-то заключили с чамкой договор: в определенные дни они будут ее кормить, а она обеспечит селу покровительство и благополучие[74].

«Уж по осени пошла в лес. Свинухов [грибов] про́пасть. От режу, режу. Слышу – в кустах ктой-то шабуршится. И встает из кустов-то женщина. Крупная, не нашенская и – голяком. Волосы такие темные, сиськи больши – лифчика нет. Ну, думаю, городска кака закаляитси, загораить. А она как из кустов шагнула – мама родная! Я так и села: ноги крокодильячи, хвост… Шагнула ко мне вот так-то губами: “Щыыы”, – зашипела и протягивает мне ветку. А запах как от ящерицы или черепахи, у внука черепаха была, вот так пахла. Эт чамка. Взяла я ветку, а она – прыг – и убегла».

(Из записок этнографа, Рязанская обл.)

Алена-русалка (аленка, еленька, елена, алена, оленя) обитает в Шацком, Сапожковском и Шиловском районах Рязанской области. Шацкие крестьяне считают, что это кем-то проклятая зеленоволосая женщина. Она часто бывает обнаженной, с весны она ходит по земле, а на Ильин день[75],[76] опускается в водоемы, и с этого момента ее характер совершенно портится: она старается утопить купающихся[77]. В других местах алену описывают похожей на чамку: большая грудь, копна черных волос и мощный хвост. В мещёрских селениях (поселениях субэтнической группы русских – мещеряков) алену считали святой.

В Калужской губернии существовали поверья о святочницах – русалках, которые появляются в дни зимних Святок. Святочницы безобразны, с ног до головы покрыты волосами, не могут говорить, а только поют без слов и танцуют. Обитают в банях и неосвященных избах, ну и, конечно, нападают на людей. Обычные русалки щекочут жертву, а святочницы когтями вырывают из человека куски мяса. Чтобы спастись, захваченные врасплох в бане девушки рассыпали по снегу бусы: святочницы бросались их собирать и обо всем забывали[78].

На берегах Оки жили и другие женские сущности. В Нижегородчине – злые поляницы, на Рязанщине – полудницы, верженцы, полевицы, банные. В Калужской земле – вещуньи, предрекавшие беду и скорую смерть, и мара, которая в лунные ночи шьет и прядет. Ну и повсеместно – анчутки.

Анчутки живут в укромных местах: в глубине леса или там, где когда-то была деревня. В одних местах это нечистая сила с утиными лапами; в других – черт пятками вперед. На Орловщине – домовой, в Калужской губернии – леший.

На Рязанщине анчутки исключительно женского пола (поэтому и сказать «ах ты, анчутка» можно исключительно девочке) и выглядят 15-летними подростками: обычные ноги; распущенные волосы; простая одежда – рубаха без вышивки, юбка или сарафан.

Анчутки злятся на мужчин из-за какой-то давней обиды и потому стараются их «сничтожить»: завести в болото, утопить.

«На Первомайских было. Хотел уже в чайную идтить, попраздновать, как ктой-то меня дерг за рукав. Глядь – девчонка молода, симпатишна така на мордашку. Платьице ситцевое. И личность вроде как знакома, а вот чейная, признать не могу.

– Здоро́во, дядь Саш, – говорит, – чего в праздник маешься, не веселишься? Айда со мной, у нас весело будет…

Ну коли зовут, почему ж не идтить? Пошли к железнодорожному клубу, что называться – мимо дома с песнями… Идем, идем… “Долго еще?” – спрашиваю. Девчонка-то смеется: “Почти пришли… Еще чуточку… Там уж все заждались…”

– А чья ж ты будешь? – спрашиваю. – Навроде знакома личность-то твоя…

А она токо смеется да так вокруг меня увиватся, так и льнет.

Признаться, стало мене на грех тянуть. Ну я ее сперва так обнял. Смотрю – она не противится, только пуще увиваться стала. Идем улицей, а сами цалуемси, обнимаемся. А она мне:

– Ты, дядь Саш, мене завсегда нравился. Хочу, чтоб на мне женился…

– Дак, – говорю, – у мене… жена есть…

– Ну и пусть, жена она не помеха. Мы с тобой в Москву уедем, там жить будем… Али ты партейный?

Вот таким макаром шли и разговаривали… Наконец пришли к дому. Каменный, богатый. И я совсем не знаю такого. А она смеется:

– Мы намедни токо его построили, – и калитку открыват. – Милости просим…

– Только после вас. – Я ажно сам себя не узнал, такой культурный сделался.

– Ну тогда ты меня в дом на руках отнеси, как невесту.

Отнести так отнести – чего там. Стал я к ней приноравливаться, чтоб, значит, несть, а сам спрашиваю:

– А чего тебе, невеста моя, подарить?

– А чего подаришь, то и хорошо. Только не дари тройной диколон…[79] Я его не переношу…

Стал я ее на руки поднимать, а она – щупленька-щупленька, а тяжеленная…

– Господи, да что ж ты така тяжела. – Только так сказал, и тотчас все исчезло: и девчонка, и дом, и улица…

Стою я посредь озера Боровецкого, по грудь в воде… Вот так было…

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Здесь Мещёра – обширная лесистая низменность в центре Восточно-Европейской равнины; расположена на территории Рязанской, Владимирской, Московской областей РФ. Здесь и далее прим. ред.

2

Пословицы русского народа. М.: Художественная литература. В. И. Даль. 1989. URL.: https://rodnovery.ru/images/knigi/dal-poslovitsy-russkogo-naroda-1.pdf.

3

Бытие, глава 1, 26–27.

4

Константин Багрянородный. Об управлении империей. Цит. по: Джаксон Т. Н., Коновалова И. Г. и Подосинов А. В. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-2/3_4.

5

У финно-угорских народов севера Восточной Европы и Западной Сибири был культ водоплавающих птиц.

6

Коршун В. Е. Языческие привески Древней Руси X–XIV веков. М.: Группа «ИскателИ», 2012. URL.: https://djvu.online/file/KBhdGnOu8h8oy?ysclid=mjv5pr0890233173507.

7

Голубкова О. В. Вятские традиции в сибирской этнографии (элемент похоронного обряда). URL.: https://herzenlib.ru/almanac/number/detail.php?NUMBER=number4&ELEMENT=gerzenka4_2_3&ysclid=mjv5umll5g996618359.

8

Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел Часть 3. 1822.djvu/300. URL.: https://ru.wikisource.org/wiki/Страница: Собрание_государственных_грамот_и_договоров,_хранящихся_в_государственной_коллегии_иностранных_дел_Часть_3_1822.djvu/300.

9

Дружко́ – главный распорядитель на свадьбе (представитель жениха).

10

Русские Рязанского края: монография / А. В. Буганов [и др.]. М.: Индрик, 2009.

11

Курица в этом контексте считалась собственным небольшим хозяйством молодой жены и олицетворением жизнетворного женского начала.

12

Полевая запись 1974 г. Село Борок, Шиловский район Рязанской области. Из архива авторов.

13

Курицу-приданку наряжали в ленты и бусы и везли вместе с приданым невесты в дом жениха.

14

Самоделова Е. А. Орнитоморфные символы в свадебном обряде и поэзии (на материале Рязанской области). В кн. Поэзия и обряд, М.: Прометей, 1989 (1990).

15

Самоделова Е. А. Орнитоморфные символы в свадебном обряде и поэзии (на материале Рязанской области). В кн. Поэзия и обряд, М.: Прометей, 1989 (1990).

16

Ахмед Ибн-Фадлан. Записка. Цит. по: Джаксон Т. Н., Коновалова И. Г. и Подосинов А. В. Древняя Русь в свете зарубежных источников. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1_23.

17

Ахмед Ибн-Фадлан. Записка. Цит. по: Джаксон Т. Н., Коновалова И. Г. и Подосинов А. В. Древняя Русь в свете зарубежных источников. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1_23.

18

Полевая запись 1981 г. Село Киструс, Спасский район Рязанской области. Из архива авторов.

19

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-tom-1/7.

20

Ефименко П. С. Суд над ведьмами. URL.: https://mydrevo.s3.amazonaws.com/KS%2F1883%2FKS_1883-11-02-Sud_nad_Vedmami.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIZ7GG6QFCSA6TMGQ&Signature=c9et8WU2DtiS%2Fm9%2BJDtVCUkpRqM%3D&Expires=1767262236.

21

Абу Хамид ал-Гарнати. Цит. по: Джаксон Т. Н., Коновалова И. Г. и Подосинов А. В. Древняя Русь в свете зарубежных источников. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/drevnjaja-rus-v-svete-zarubezhnyh-istochnikov-tom-3/1_41.

22

Новгородская IV летопись. Цит. по: Фроянов И. Я. Древняя Русь IX–XIII веков… URL.: https://a-nevsky.ru/library/drevnaya-rus-ix-xiii-vekov10.html.

23

Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. URL.: https://clc.li/WQSbS.

24

Полевая запись 2010 г. Село Константиново, Рыбновский район Рязанской области. Из архива авторов.

25

Полевая запись 1976 г. Село Санское, Шиловский район Рязанской области. Из архива авторов.

26

Жарникова С. В. Реки – хранилища памяти. Екатеринбург: Издательские решения, 2017. URL.: https://djvu.online/file/1YveXhMCHRK2J?ysclid=mjvclj5f7w157091109.

27

Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. Цит. по: Сафонкина О. С. Отражение роли мордовской женщины как культурно-символического маркера национальной культуры. URL.: https://zanyatiya.com/a/mPNw2xSG.

28

Петр и Феврония – русские православные святые, покровители семьи и брака. История их жизни описана в «Повести о Петре и Февронии Муромских» (монах Ермолай Еразм, XVI в.).

29

Сказка Ивана Юрьевича Сабурова. URL.: https://drevlit.ru/docs/russia/XVI/1520-1540/Saburov_I_Ju/text1.php.

30

Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П. История религии. URL.: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Elchaninov/istorija-religii/6_1#source.

31

То есть тоскливо, одиноко, жутко.

32

Оболенская С. Топорков А. Л. Народное православие и язычество Полесья. В кн. Язычество восточных славян. Л.: ГМЭ, 1990.

33

Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М.: Прогресс; Гнозис, 1991. URL.: https://imwerden.de/pdf/fedotov_stikhi_dukhovnye_1991_text.pdf.

34

В некоторых вариантах апокрифа «Беседа трех святителей» написано: «Василий спросил: “Где жил Бог сначала, когда не было света?” Иоанн ответил: “На небесах есть три свода, и там был агнцем Господь в трех сводах, а света тогда не было”».

35

Ююкин М. А. Расселение и язык летописной мещеры по данным топонимии. Acta Linguistica. Eurasia Academic Publishers, 2014.

36

Втюрина К. Н., Четвертаков Е. В. Семантика сюжетов бронзового браслета со Старосельского терюханского могильника. URL.: https://cyberleninka.ru/article/n/semantika-syuzhetov-bronzovogo-brasleta-so-staroselskogo-teryuhanskogo-mogilnika/viewer.