Стоит ли надеяться? План выживания в трудные времена

Факторы, влияющие на вариативное мышление, аналогичны описанным ранее для силы воли. В частности, способности к вариативному мышлению (планированию) могут применяться к самым разным целям; эффективно планировать обычно легче, когда цели четко определены. Например, может быть трудно составить план того, как стать лучшим родителем, но значительно легче принять решение проводить больше времени с детьми по вечерам.

Стоит также отметить: когда речь идет о более важных целях, а не о чем-то незначительном, вероятность задействования вариативного мышления повышается. Таким образом, важные цели способствуют не только пробуждению в нас силы воли, но и более тщательному планированию. Это объясняется тем, что с детства мы много думаем о том, как достигать важных целей. И к зрелому возрасту у нас накапливается немалый опыт планирования важных целей в жизни.

Способности к вариативному мышлению частично основаны на прошлом опыте успешного поиска путей достижения целей. Соответствующие исследования показывают, что наша память фактически организована в виде целей и планов[28]. Другими словами, мы мысленно упорядочиваем и храним информацию в соответствии с целями и путями их достижения. Более того, наша уверенность в способности достигать поставленных целей усиливается, если раньше нам уже удавалось преодолевать препятствия на пути к ним. Как известно, жизнь ставит перед нами преграды[29]. И в таких случаях вариативное мышление также воплощает общий девиз: «Если один путь не приводит к нужному результату, стоит попробовать другой». Эта ментальная гибкость, позволяющая найти альтернативный маршрут к желаемой цели, изображена стрелками на рис. 1.3.

Здесь мы видим, что прямой путь из пункта А в пункт Б, по которому можно было пройти ранее, теперь перекрыт. Поэтому мы намечаем другой путь, обходной маневр. Конечно, люди, способные находить альтернативные пути, не обязательно будут довольствоваться лишь одним маршрутом. Обладатели высокоразвитого вариативного мышления считают, что могут найти несколько путей достижения целей, поэтому в любой конкретной ситуации они настраивают мышление так, чтобы оно соответствовало конкретной цели и препятствиям, мешающим ее достичь. Однако не каждый осознает, что может находить новые пути, и потому нередко чувствует себя в тупике, когда наталкивается на препятствие. Таким образом, те, кто не умеет хорошо планировать, оказываются в неблагоприятном положении при обычных обстоятельствах и особенно подвержены проблемам в трудные времена.

Ярким примером человека, обладающего высокоразвитым вариативным мышлением, является Джони, участница одной из моих групп поддержки аспирантов. Джони, 46-летняя женщина, решившая продолжить обучение после более чем 20-летнего перерыва, собиралась получить ученую степень в области патологии речи. Она тщательно продумывала свои планы на получение степени и часто подробно рассказывала о них. При определении жизненных целей она обычно составляла длинные списки того, что нужно сделать. Такой список у нее был на каждый день. Будучи старше других участников группы, Джони считалась прекрасным источником идей, в том числе и для планирования. Все восхищались способностью матушки Джони разрабатывать стратегии достижения целей, ценили ее советы и стремились их получить.

Надежда = Сила воли + Вариативное мышление для достижения целей

Теперь, когда мы достаточно близко познакомились с компонентами надежды, можно соединить их воедино. Проще говоря, надежда отражает ментальный настрой, при котором мы ощущаем, что обладаем силой воли и способны найти путь к желаемому результату. Для своих целей я предпочитаю использовать такой вариант поговорки: «Была бы воля, а способ найдется». Люди, которые чувствуют в себе силу воли, как правило, должны обладать и сопутствующим вариативным мышлением, позволяющим находить пути достижения поставленных целей, но бывает и не так. В ходе нашего исследования неоднократно оказывалось, что волевые люди лишены развитого вариативного мышления[30]. Если же у человека нет ни силы воли, ни способности находить пути достижения целей, он не может рассчитывать на высокий уровень надежды. Иными словами, ни сила воли, ни вариативное мышление сами по себе не являются достаточными для обретения серьезной надежды.

Следующие примеры показывают, что сила воли или вариативное мышление по отдельности не могут обеспечить высокий уровень надежды. Сначала рассмотрим случай, когда у человека есть большая сила воли, чтобы чего-то добиться, но он не видит путей к цели. Помните Тома, участника моей группы поддержки аспирантов, обладающего высокой силой воли? Учитывая, что ранее мы охарактеризовали Тома как энергичного человека, горящего желанием получить кандидатскую степень по социологии, возникает вопрос, почему он стал посещать эту группу. Ответ таков: несмотря на свой энтузиазм и решимость, Том не мог решить, как эффективно приступить к работе над диссертационным проектом. Более того, он неоднократно тонул в деталях во время продумывания необходимых шагов для достижения желаемых результатов. Это умонастроение, при котором большая сила воли сочетается со слабым вариативным мышлением, не является синонимом высокого уровня надежды.

Противоположностью Тому является Джони, чей настрой отражает низкую силу воли и высокоразвитое вариативное мышление. Матушке Джони, несмотря на умение продумывать шаги на пути к получению ученой степени, недоставало решимости воплотить в жизнь благие планы. Сама Джони говорила, что не может заставить себя приступить к делу. Она записалась в группу, неделю ходила на ознакомительные занятия, а потом у нее стала пропадать мотивация не только ходить на занятия, но и изучать материалы самостоятельно. Джони, которой восхищались за ее умение планировать, не хватало силы воли. Это, конечно, нельзя назвать высоким уровнем надежды. Как бы хорошо ни умел планировать человек, он будет мучительно топтаться на месте, если не найдет в себе сил для осуществления планов.

Человек, обладающий как силой воли, так и вариативным мышлением, позволяющим достигать поставленных целей, является образчиком высокого уровня надежды. Мышление с высоким уровнем надежды дает особое преимущество в трудную минуту. В жизни часто что-то преграждает нам путь. В такие моменты люди с высоким уровнем надежды начинают думать об альтернативных путях достижения целей, а затем выбирают тот путь, который, по их мнению, с наибольшей вероятностью приведет к нужному результату[31]. Иными словами, люди с высоким уровнем надежды направляют свою энергию на эффективный альтернативный путь.

Обстоятельный пример человека с высоким уровнем надежды поможет сделать это определение более наглядным. Я расскажу о своем дедушке Гасе и о том, как он относился к рыбалке. Мы садились в его Chevy и ехали по ухабистым дорогам Айовы, пока не добирались до озера. Сидя в тени дерева или в старой весельной лодке, мне казалось, что уроки рыбной ловли и жизни воспринимаются так же легко, как дуновение летнего ветерка.

«Рыбу, – говорил Гас, – можно поймать почти всегда». Он не преувеличивал – благодаря рыбацким подвигам его считали своего рода легендой в нашем городе. Если кто и ловил рыбу, так это Гас. Когда он говорил о рыбалке, люди слушали.

Он, бывало, интересовался, какую рыбу мы будем ловить – щуку, судака, окуня, краппи или сома. Вы спросите, какое это может иметь значение? Большое. Если вы хотите поймать окуня, нужно действовать не так, как в случае ловли другой рыбы. Дедушка Гас учил меня, что важно четко представлять себе цель.

Стоило нам решить, какую рыбу будем ловить, как уверенность Гаса в том, что у нас все получится, казалось, еще больше возрастала. Он советовал подумать о том, как здорово было бы поймать жирного окуня. Мысленно он уже представлял, как это происходит. Я тоже мог сделать это. Когда мы рыбачили с дедушкой Гасом, возникала атмосфера радостного волнения. Даже в тех редких случаях, когда ничего не удавалось поймать, он все равно представлял и предвкушал. Долгие часы пролетали незаметно, и казалось, что мы, говоря современным языком, находились в каком-то измененном состоянии сознания. Это было нечто сродни состоянию потока[32]. На усталость мы внимания не обращали, потому что все было очень интересно.

Дедушка пробовал разные способы ловли рыбы. Открыв старый алюминиевый рыбацкий ящик, в котором лежали все мыслимые приманки и наживки, Гас окидывал их внимательным взглядом и использовал большинство из них. Среди живых приманок были такие деликатесы, как черви, пиявки, кузнечики и мальки. Мы ловили рыбу на мелководье, на большой глубине, возле зарослей водорослей, у доков, в открытой воде и не только там. Мы забрасывали удочку или сеть, рыбачили, находясь в дрейфе, ловили рыбу на блесну, даже могли встать на якорь и продолжать рыбалку. Гас учил меня двигать по-разному кончиком удилища. Иногда мы ловили рыбу утром, иногда ночью. Гас был экспериментатором, готовым пробовать что-то новое. Он говорил, что рыбалка получалась такой интересной и захватывающей в основном из-за смены способа ловли рыбы.

Да, мой дедушка был человеком, который воспринимал рыбалку как интересную задачу, а не как неизбежную неудачу. Гас был образцом надежды. В его случае дело касалось рыбалки, но основная идея высокого уровня надежды была одинаковой во всех ситуациях: ставь четкие цели, а затем с энтузиазмом думай о том, как их достичь.

В итоге я предлагаю следующую формулу: Надежда = Сила воли + Вариативное мышление для достижения целей. Стоит еще раз подчеркнуть, что надежда – это процесс, частью которого является то, как и что мы думаем о себе в связи с нашими целями. Наши мысли, в свою очередь, могут влиять на реальное поведение. Иногда внешняя среда оказывает на нас огромное влияние. Позже я расскажу о том, как внешние факторы могут оказывать глубокое влияние на надежду на уровне отдельных людей и групп. Однако, признавая влияние внешних факторов, я хотел бы подчеркнуть, что ключом к пониманию надежды является то, как мы думаем о своем внешнем окружении и интерпретируем его[33]. Человек с высоким уровнем надежды считает, что стакан наполовину полон, а человек с низким уровнем надежды думает, что тот же самый стакан наполовину пуст. Дедушка Гас, надо полагать, обладал высоким уровнем надежды. Наверное, он считал, что большинство озер наполовину заполнены рыбой.

Новая надежда: чем она не является

Понять что-то значит не только уяснить суть предмета, но и отделить от похожих понятий. Поэтому при определении новой версии надежды полезно уточнить, чем она не является. В данном разделе я познакомлю вас с понятиями, которые в той или иной степени связаны с надеждой[34]. Начнем с самого очевидного кандидата – оптимизма. Я уделю особое внимание именно различию надежды и оптимизма, ведь на первый взгляд их смысл кажется почти идентичным.

Не оптимизм Поллианны

Что бы вы подумали, если бы кто-нибудь назвал вас Поллианной? Это, наверное, обескуражило бы вас, потому что смысл ясен: вы с нереалистичным оптимизмом смотрите на какую-то ситуацию. Сейчас я расскажу, почему человека, испытывающего нереалистичный оптимизм, называют Поллианной. Роман Элинор Портер «Поллианна» был опубликован в 1913 г.[35] Главная героиня, маленькая девочка по имени Поллианна, потеряла родителей, и ее отправили на Запад к тетке. Однако перед смертью отец Поллианны научил ее игре «умей радоваться». Суть игры в том, что всегда можно найти что-то хорошее в чем-то плохом. Например, когда у Поллианны умер отец, она впервые по-настоящему сыграла в «умей радоваться» и сказала, что это хорошо, что папа ушел на небеса, ведь теперь он сможет быть там с ее мамой. В остальной части этой ставшей бестселлером маленькой книги Поллианна убеждает людей в том, что даже если с ними происходит что-то очень плохое, нужно стараться находить в этом хорошую сторону.

Хотя у Поллианны, несомненно, были благие намерения, ее историческое наследие обернулось против того самого оптимизма, который она пропагандировала. Критики обрушились на приписываемый Поллианне нереалистичный оптимизм. Ее подход – стремление говорить людям, что все всегда будет хорошо, – способствовал распространению скептического отношения к любому оптимизму, не подкрепленному реалистичными планами на будущее. Так, после биржевого краха 1929 г. и Великой депрессии аналитики и обозреватели обвиняли в этих событиях оптимизм Поллианны. Они утверждали, что американцы перенапрягли экономику, не задумываясь о последствиях[36]. В этом смысле оптимизм заставляет нас ожидать лучшего, но не обязательно дает возможность критически осмыслить то, как достичь этого лучшего будущего. По сути, скептицизм 1930-х гг. в отношении оптимизма схож с историческими взглядами на надежду, которые я обсуждал ранее.

Я не хочу продолжать традицию порицания оптимизма, поскольку недавние исследования показывают, что он играет положительную роль в жизни людей[37]. Более того, за последние десятилетия мы узнали, что оптимизм олицетворяет суть американского духа, благодаря постоянному восхвалению этого качества такими влиятельными людьми, как Дейл Карнеги и Генри Форд из мира бизнеса и Норман Винсент Пил и Роберт Шуллер из мира религии[38]. Даже сегодня оптимизм несет положительную коннотацию для большинства людей. Но нас что-то беспокоит и тревожит в распространении оптимизма. Мне кажется, что коллективно мы по-прежнему хорошо относимся к оптимизму, если только он не превращается в нечто нереалистичное, ассоциируемое с Поллианной.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Реверсивная психология – техника психологического воздействия, с помощью которой от человека добиваются желаемого, но фактически говорят ему нечто противоположное этому желаемому. – Прим. пер.

2

Kershaw, в Maxwell-Hysop (1990).

3

Хотя некоторые авторы (например, Smith 1983) считают, что миф о Пандоре приводит к очевидному заключению о том, что надежда должна была стать противоядием от зол, вырвавшихся из ящика, на мой взгляд, в Греции на самом деле видели в надежде нечто зловещее (аналогичный вывод см. в Averill, Catlin & Chon 1990).

4

Читателю, заинтересованному в подробном изложении того, что философы говорили о теме надежды, я рекомендую книгу Muyskens (1979).

5

Shakespeare 1912, 12.

6

Coleridge 1912, 447.

7

Привязка надежды к целям делает основу такого мировоззрения менее расплывчатой, оставляя значительное пространство для субъективной интерпретации целей и их достижения. Хотя нынешняя модель и сопутствующие измерения надежды ориентированы на прояснение конечных точек (т. е. целей) надежды, субъективизм человека может и должен оставаться. Помните, что реальность неизбежно является продуктом перцептивной интерпретации. Цели обеспечивают ориентиры для развития более реалистичной надежды и в то же время оставляют место для индивидуальной субъективности. Мои размышления по этому вопросу являются результатом дискуссий с моей коллегой Беатрис Райт (см. Wright [1968] и Wright and Shontz [1968]).

8

Cantril 1964; Erickson, Post & Paige 1975; Farber 1968; Frank 1968; Gottschalk 1974; Melges & Bowlby 1969; Menninger 1959; Schactel 1959; Stotland 1969.

9

Такие взгляды находят свое место в новой области, известной как психология здоровья, где основное внимание уделяется пониманию роли позитивных психологических факторов в укреплении здоровья. Альтернативы проверенной временем патологической модели с ее акцентом на человеческих слабостях предлагаются психологами здоровья, которые подчеркивают сильные стороны людей и потенциальные ресурсы для преодоления трудностей. См. Snyder and Forsyth (1991) и Taylor (1991).

10

Обзор см. в Pervin (1989).

11

Я не утверждаю, что такие образы обязательно являются картинками, которые мы рисуем в своем сознании. Хотя они могут иметь визуальные формы, такие образы представляют собой репрезентации целей и нередко включают словесные описания (Pylyshyn 1973).

12

Исследования продемонстрировали, что не только homo sapiens формируют цели. Начиная с исследований Эдварда Толмана (Edward Tolman 1948), убедительный массив данных показывает, что животные имеют цели в своей памяти (см. Mook 1987).

13

Adler 1964, 68.

14

Если люди действительно находятся в депрессии и отчаянии, часто бывает трудно определить их цели. В предельно пассивном состоянии они не придерживаются обычных целей, принятых в обществе и касающихся отношений, работы и отдыха. Однако и в этом случае у них есть минималистские цели, к которым они стремятся, поддерживая бездеятельность и состояние общего недомогания. Вопросы, связанные с угасанием целеустремленности в частности и надежды в целом, подробно обсуждаются в главе 4.

15

Я говорю о линейном представлении о времени. Это не означает отрицание возможности существования циклических повторений последовательностей событий (как утверждается в восточной мысли). Я также не имею в виду абсолютную однонаправленность движения к будущему, иначе говоря, то, что наши представления о будущем могут влиять на нынешние мысли (например, я делаю прививку от столбняка, потому что собираюсь на рыбалку, где буду соприкасаться со ржавыми крючками и т. п.). Потом, я поддерживаю понятие взаимного временнóго мышления, в котором иногда прошлое влияет на будущее и наоборот. Наконец, я признаю́ важность мышления и чувственного восприятия в режиме «здесь и сейчас» для полного наслаждения и проживания момента. Однако, сделав все эти оговорки, я полагаю, что мы обычно связываем свое настоящее с воображаемым будущим (обсуждение восприятия времени у разных расовых/культурных групп см. в Carter [1991]). Таким образом, понятие времени и наше ощущение путешествия через этот континуум являются полезными и необходимыми частями мышления.

16

В своей классической работе Крейг (The Nature of Explanation, Craig 1943) утверждал, что целью мозга является предвосхищение такого движения от А к Б.

17

Более подробное обсуждение см. в Snyder (1989) и Snyder, Harris, Anderson, Holleran, Irving, Sigmon, Yoshinobu, Gibb, Langelle & Harney (1991).

18

Когда людей спрашивают, какие цели заслуживают надежды, они отмечают, что надежда предназначена для важных целей (Averill et al. 1990).

19

Однако такое утверждение необходимо рассматривать в контексте конкретного человека. Например, легкость надевания обуви может не требовать надежды для большинства людей, но для человека с тяжелым артритом рук эта задача не является автоматической и само собой разумеющейся.

20

Опросы подтверждают этот вывод: люди сообщают, что надежда применима, когда существует примерно 50%-ная вероятность достижения цели (Averill et al. 1990).

21

Fowlie 1981, 32.

22

Представление об аде как о месте с нулевой вероятностью достижения своих целей создает теологическую проблему, поскольку очистительная функция ада требует свободной воли или выбора (тем самым подразумевая определенную вероятность достижения цели). Действительно, в диалоге Данте с Вергилием по данному вопросу он признаёт свою неуверенность в ответе на эту загадку (Fowlie 1981).

23

Читателю, которому интересны предыдущие работы о конструктах, связанных с силой воли, я рекомендую в хронологическом порядке Wundt (1894), McDougall (1908), Rank (1936), Lewin (1951), Adler (в Ansbacher & Ansbacher 1956), White (1959), deCharms (1968), Deci (1975), Ajzen and Fishbein (1980) и Bandura (1977, 1989).

24

Hofler 1993, 174.

25

Cuff 1993.

26

В некоторых материалах российских авторов, где упоминается теория надежды Чарльза Снайдера, этот термин переводится с английского (waypower) как «путевое мышление» или «способность находить пути» (достижения цели). – Прим. пер.

27

На мои размышления о роли планирования в достижении целей сильно повлияли работы Miller, Galanter & Pribram (1960), Newell & Simon (1972), а также Anderson (1983).

28

Обзор см. в Berger (1993).

29

Понятие преград имеет долгую историю в психологии, где их обозначали как отсутствие ясных путей, проблемы, препятствия и объезды (Kohler 1925; Scheerer 1963; Vinacke 1952; Woodworth & Schlosberg 1954).

30

Babyak, Snyder & Yoshinobu 1993; Snyder et al. 1991.

31

Эмпирические данные, относящиеся к этому вопросу, см. в Snyder et al. (1991). В моих интервью и работе с людьми с высоким уровнем надежды складывается впечатление, что они переходят к поиску альтернативных стратегий при столкновении с препятствием и пробуют их одну за другой, пока не почувствуют, что способ работает.

32

Люди с высоким уровнем надежды могут испытывать нечто сродни состоянию потока, в котором человек полностью поглощен конкретным переживанием. См. Csikszentmihalyi (1990) и Csikszentmihalyi and Csikszentmihalyi (1988).

33

Наряду с когнитивной революцией в психологии индивидуальная репрезентация и ви́дение своего мира стали основой для понимания человеческого поведения. Таким образом, не фактическая реальность, а скорее феноменологическая репрезентация этой реальности движет людьми в их поведении. Эта точка зрения основана на различении между дистальными (фактический объект или событие) и проксимальными (интерпретация или восприятие) стимулами (Heider 1958). Позднее это различие отстаивал Вацлавик (Watzlawick 1976), по мнению которого материальные свойства объектов и событий, воспринимаемые органами чувств, представляют собой перцептивную реальность, а субъективное значение и понимание этих же объектов и событий – интерпретативную реальность.

34

Две основные психологические теории мотивации, не обсуждаемые в книге, имеют сходство с теорией надежды. Первая, называемая мотивацией достижения, является результатом прежде всего работы Дэвида Макклелланда, а также Джона Аткинсона (Atkinson 1957, 1958; McClelland 1955, 1961; McClelland, Atkinson, Clark & Lowell 1953). Используя истории, которые люди создавали в ответ на просмотренные изображения, исследователи делали вывод об их потребности в достижении, если темы историй затрагивали: (1) стремление к совершенству (определяемое по отношению к другим и себе); (2) долгосрочные или относительно масштабные цели и (3) удовольствие при достижении целей. Косвенно мотивация достижения указывает на волевые и вариативные построения для важных целей, которые явно измеряются в теории надежды. Однако то, что мотивация достижения выводит из историй о других, теория надежды напрямую измеряет через высказывания о себе. (Для более позднего изложения темы, связанной с мотивацией достижения, см. Gilbert Brim [1992].) Вторая теория, породившая большой интерес и исследования, – это вера в себя, детище Альберта Бандуры (Bandura 1977, 1982, 1986, 1989; см. также Maddux 1991). Бандура полагает, что целенаправленное поведение возникает после того, как человек сформировал два ожидания – в отношении результата и своей эффективности. Ожидание результата отражает убеждение человека в том, что определенное поведение приведет к результату, а ожидание эффективности отражает уверенность в способности добиться этого поведения. По мнению Бандуры, вера в свою эффективность специфична для ситуации и, как таковая, отличается от более общей предпосылки теории надежды о том, что целенаправленное мышление проявляется в отношении нескольких важных целей. Кроме того, он предполагает, что ожидания эффективности более важны для целенаправленного поведения, чем ожидания результата, в то время как с точки зрения теории надежды волевое и вариативное мышления в равной мере значимы для формирования стремления к целям. Более того, волевой компонент теории надежды отличается от ожиданий эффективности тем, что сила воли выходит за рамки восприятия способности эффективно осуществлять целенаправленную деятельность. В этом отношении сила воли также включает готовность направлять психологическую энергию на инициирование и поддержание движения к цели. Аналогично вариативное мышление – это больше, чем простое ожидание результата, поскольку включает обдумывание нескольких возможных маршрутов к целям.